馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”與科學(xué)社會主義的創(chuàng)立
——重讀恩格斯《在馬克思墓前的講話》

劉西琳

鄭州輕工業(yè)學(xué)院， 河南 鄭州 450002

一、此刻重讀恩格斯《在馬克思墓前的講話》正當(dāng)其時

2018年5月5日是近代以來最偉大的思想家卡爾·馬克思誕辰200周年紀念日。由于馬克思是科學(xué)社會主義學(xué)說的創(chuàng)立者、國際共產(chǎn)主義運動的開拓者、全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，因而這一天也是全世界共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級的盛大節(jié)日，受到世人的普遍關(guān)注。

偉人的出現(xiàn)是一種歷史現(xiàn)象，既有必然性，也有偶然性。馬克思主義對“英雄史觀”是否定的，但充分肯定英雄、偉人對于人類社會、對于歷史前進的推動作用。什么是偉人?回答這一問題，既與人們的認識有關(guān)，更與人們的立場有關(guān)，可謂仁者見仁、智者見智。但是，國際史學(xué)界對于“偉人”還是有共識的，這種共識基于被古羅馬思想家西塞羅譽為“歷史學(xué)教父”的古希臘史學(xué)家希羅多德(約前484——前425)及其9卷本的史學(xué)巨著《歷史》。希羅多德認為，所謂偉人，就是能以其個人的發(fā)現(xiàn)、思想或業(yè)績造福人類、推動歷史前進的人。意大利—歐洲文藝復(fù)興時期,人們重新發(fā)現(xiàn)了這位已被黑暗的中世紀遺忘了一千多年的“歷史學(xué)教父”,其9卷本的巨著《歷史》也于16世紀正式出版面世，隨即便被歐洲乃至世界史學(xué)界奉為圭臬。希羅多德的《歷史》對于近現(xiàn)代史學(xué)界，具有重要史料價值，尤其具有方法論價值，其“偉人觀”更是如此。根據(jù)希羅多德的“偉人觀”，一個人以其觀察和研究而最先發(fā)現(xiàn)了關(guān)于人類生存的這個世界的某一方面或某一領(lǐng)域的秘密，從而獲得了真理并將這一真理(秘密) 告知人類、推動了人類社會的進步，那么這個人就是對人類作出了巨大貢獻的偉人。根據(jù)希羅多德的偉人標準，近代發(fā)現(xiàn)天體運行規(guī)律從而推翻了“地球中心論”的哥白尼、發(fā)現(xiàn)自然界物體運動規(guī)律從而創(chuàng)立了“經(jīng)典力學(xué)體系”的牛頓、發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律從而創(chuàng)立了“生物進化論”的達爾文等，就是這樣的偉人。

但是，社會與自然界相比要復(fù)雜得多；而階級社會又遠比非階級社會復(fù)雜——在階級社會中，許多真與假、是與非、真理與謬誤、正義與邪惡等諸如此類的認識與判斷，往往被功利尤其是被階級利益所浸淫，因而被弄得面目全非甚至完全顛倒。所以，直到19世紀中葉，關(guān)于人類歷史的發(fā)展及其規(guī)律、關(guān)于階級社會的矛盾及其解決、關(guān)于人世間的不平等及其消除等攸關(guān)全人類命運的問題，世人仍然是一頭霧水，全世界的無產(chǎn)者都無例外地在資本的剝削和壓迫之下呻吟，生活在黑暗的地獄中，看不到光亮，因為不知道洞口在何處。顯然，要從根本上改變這種狀況，首先就要有人透徹地認識到并敢于沖破重重阻力說出其中的秘密。今天我們終于知道，正是在這個事關(guān)無產(chǎn)者和人類命運的問題上，卡爾·馬克思作出了彪炳人類史冊的貢獻——他基于自己的“兩大發(fā)現(xiàn)”，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，為無產(chǎn)者和全人類指出了一條永遠不再受剝削和壓迫、永遠擺脫屈辱和貧窮、每個人都能自由發(fā)展從而人人都能自由發(fā)展的共產(chǎn)主義大道。為此，馬克思整整奮斗了一生，只是“出師未捷身先死”，終因貧病交加，“于人生之盛年，倒在了自己事業(yè)的中途”(但丁《神曲》)。馬克思是那個時代最偉大的思想家，也是人類歷史上最偉大的思想家，其博大精深的思想和崇高偉岸的人格都將永垂不朽——世世代代地為全人類所懷念、敬仰和學(xué)習(xí)。

1848年出版《共產(chǎn)黨宣言》時馬克思尚不足30歲，此時的馬克思已相繼發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義；1883年馬克思逝世時65歲，此時國際工人運動和無產(chǎn)階級革命在歐美已成燎原之勢。在40年的革命生涯中，與馬克思或朝夕相處、或心心相通的，只有一個人，那就是同為19世界最偉大的思想家、科學(xué)社會主義學(xué)說創(chuàng)立者和無產(chǎn)階級偉大導(dǎo)師的弗里德里希·恩格斯，可以說他與馬克思是“兩個身體，一個大腦”(見第一國際領(lǐng)導(dǎo)人之一、馬克思女婿拉法格的《馬克思傳》)。惟其如此，正如兩千多年前柏拉圖最好的學(xué)生和繼承人亞里士多德唯一有資格在追悼會上評價其恩師柏拉圖，恩格斯順理成章地也成為在馬克思墓前深情追憶馬克思的一生、全面評價馬克思對人類的偉大貢獻、對馬克思“蓋棺論定”的唯一合適人選。值此卡爾·馬克思誕辰200周年之際，重讀恩格斯于135年前在馬克思墓前的講話，對于我們正確把握科學(xué)社會主義理論、認識中國特色社會主義的偉大創(chuàng)舉和成功實踐之于人類社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的深遠意義，正當(dāng)其時。

二、聽恩格斯說馬克思：馬克思是人類史上最偉大的思想家

據(jù)幾年前的《參考消息》報披露，西方的出版史學(xué)者根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，說自從出版業(yè)問世以來，印數(shù)最多、發(fā)行量最大且最廣的書有3本，分別是《圣經(jīng)》(《新舊約全書》)、《馬克思恩格斯全集》(含4卷本的《選集》、2卷本的《文集》)和《毛主席語錄》(含西方出版的《毛澤東語錄》)。鑒于馬克思、恩格斯、毛澤東都說不上是西方出版商的朋友，這一統(tǒng)計是可信的。

1999年6月6日，北京大學(xué)未名湖畔，曾在德國讀書、教書10年并遍歷歐洲諸國的世界比較文化大師季羨林先生曾對筆者說，人種的膚色、拼音的文字、《圣經(jīng)》的宗教、文藝復(fù)興的文化和“自由、平等、博愛”的信仰，是西方文明的5種“黏合劑”，正如5000年中華文明是被黃皮膚、方塊字、四書五經(jīng)特別是《論語》和《道德經(jīng)》等黏合在一起是一樣的。[2]這樣看來,《圣經(jīng)》被列為世界已發(fā)行的出版物數(shù)量之首是不奇怪的。至于《毛主席語錄》，其印數(shù)逾億冊、位列全球印數(shù)第三位也能被人理解，因為它發(fā)行在一個特殊的年代——“文革”，又面對彼時的10億人口。與《圣經(jīng)》和《毛主席語錄》相比，馬克思恩格斯的著作之累計印數(shù)和發(fā)行量位居世界第二位，是一個值得世人深思的問題，它至少表明：盡管這兩位“資本主義制度的掘墓人”(列寧語)并不討西方資產(chǎn)階級的喜歡，但他們作為人類史上最偉大的思想家的地位是舉世皆認同、無人能撼動的！

作為19世紀最博學(xué)、最偉大的兩位學(xué)者和思想家，馬克思恩格斯思想浩瀚、著作等身，其中有宏篇巨著，如《資本論》《反杜林論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等，也有體量雖小但容量極大的袖珍精品，其中最有名、最具代表性的經(jīng)典就是馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(亦稱《費爾巴哈論綱》) 和恩格斯的《在馬克思墓前的講話》。馬克思恩格斯的著作，蘇聯(lián)、中國和東西方其他國家先后編輯、出版了多種版本，有幾十卷本的“全集”、4卷本的“選集”，也有10卷本的“文集”，但無論是何種版本，馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和恩格斯的《在馬克思墓前的講話》都是“全集”“選集”“文集”中不可或缺的，由此可見其在馬克思主義經(jīng)典文獻中的重要位置。

《在馬克思墓前的講話》(以下簡稱《講話》)是恩格斯1883年3月17日在倫敦海格特公墓安葬于3月14日逝世的馬克思時，用英語即席發(fā)表的講話，實為悼詞，原無標題，目前的標題是后人加上去的。這個講話是在一個特別重要的時刻面向全世界發(fā)表的、具有重大理論價值和深遠歷史意義的講話——對于正在沉痛哀悼的世界無產(chǎn)者、對于正在彈冠相慶的世界資產(chǎn)者，這個講話都是一個莊嚴的宣示:由卡爾·馬克思開創(chuàng)并領(lǐng)導(dǎo)的旨在解放全人類而首先是解放無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義事業(yè)，不會因其創(chuàng)立者馬克思的逝去而終止，國際無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人將會繼承他的遺志、在他開辟的科學(xué)社會主義道路上繼續(xù)前行，直到完全實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》所確定的目標。

恩格斯的《講話》雖然只是一個即席發(fā)表的悼詞，全文不超過1500字，但包含了很豐富的內(nèi)容、闡述了極深刻的主題——《講話》從多個側(cè)面全面、深刻、簡潔、精準地概括了作為理論家、思想家、科學(xué)家和革命家的馬克思的一生，高度評價了馬克思對國際無產(chǎn)階級和整個人類的偉大貢獻，從而毋庸置疑地樹立起馬克思作為人類史上最偉大的思想家的崇高形象。

《講話》中，恩格斯首先肯定了馬克思的第一大發(fā)現(xiàn)：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！边@一規(guī)律是：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵1]575在這段話中，恩格斯高度概括地、極其精練地表達了馬克思的社會發(fā)展觀即歷史觀：生產(chǎn)關(guān)系是由社會生產(chǎn)力決定的；上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。因此，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中，作為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力擁有對生產(chǎn)關(guān)系的解釋權(quán)；在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動擁有對上層建筑的解釋權(quán)。這就是說，生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)對于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來說始終居于支配地位。這一觀點之所以是馬克思的一大發(fā)現(xiàn)，是因為“過去……做得相反”[1]776。此前數(shù)千年人們的歷史觀盡管各不相同，但在本質(zhì)上都是唯心主義的，其共同的特征是顛倒物質(zhì)與精神的關(guān)系、貶低乃至完全看不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一事實，因而完全歪曲了歷史的本來面目。馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是對數(shù)千年來完全錯誤的唯心史觀的撥亂反正。

《講話》中，恩格斯將剩余價值規(guī)律列為馬克思的第二大發(fā)現(xiàn)：“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！盵1]576在這段陳述中，恩格斯簡練、精準地表述了馬克思畢其一生所追尋的資本主義經(jīng)濟的秘密，尖銳地指出資本、雇傭勞動、商品及其流通等，其最終指向和終極目的就是追逐剩余價值。這種剩余價值并不是由作為“不變資本”的生產(chǎn)資料創(chuàng)造的，而是由資本家購買的、作為“可變資本”的勞動力在“剩余勞動”時間里創(chuàng)造的，但被資本家占有了、拿走了。關(guān)于資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律，在馬克思恩格斯之前，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家也都進行了長期研究，但是，或是出于資產(chǎn)階級的偏見，或是出于認知能力的不足，他們都不能辨別雇傭勞動中的必要勞動與剩余勞動、資本中的不變資本與可變資本；即使他們中的佼佼者——英國古典經(jīng)濟學(xué)的大師亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，其研究成果也僅止步于“勞動價值論”，未能發(fā)現(xiàn)“剩余價值”。此后，正是馬克思批判地繼承了斯密和李嘉圖的研究成果，另辟蹊徑，運用唯物辯證法和唯物史觀，通過其《政治經(jīng)濟學(xué)批判》《雇傭勞動與資本》《工資、價格和利潤》《資本論》等，層層剝?nèi)チ恕肮べY”這塊蒙在“剩余價值”上面的遮羞布，露出其血淋淋的真實面目，從而將資本主義剝削的秘密大白于天下。

“歷史學(xué)教父”希羅多德認為，識破并說破世間大秘密的人都是偉人。所以，識破并說破天體運行之秘密的哥白尼、識破并說破有機界和人的秘密的達爾文、識破并說破自然界和物體運動之秘密的牛頓等，無疑都是人類中的偉人。與蒙昧?xí)r期(史前時代)、野蠻時期(原始社會)相比，人類進入奴隸社會后便進入了“文明時期”[3]17-23，從而不再“蒙昧”、不再“野蠻”了。這個“文明時期”一直延續(xù)到今天，前后有近萬年的時間。但是，如果我們不再用“不蒙昧”“不野蠻”作為“文明”之標準，而用“自由”“平等”作為“文明”的尺度，那么，這近萬年的“文明時期”卻是很不“文明”的，因為存在了5000多年的奴隸社會、2000多年的封建社會、400年左右的資本主義社會，都是有剝削、有壓迫、貧富尖銳對立的階級社會。這些社會的發(fā)展階段不同、階級存在不同，但都具有私有制這一共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)——私有制是階級社會一切罪惡之淵藪！惟其如此，識破并說破階級社會尤其是資本主義社會的秘密，宣稱“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”、就是“消滅私有制”[4]271的馬克思，被恩格斯稱為“科學(xué)巨匠”“當(dāng)代最偉大的思想家”，乃是實至名歸。

馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”都是石破天驚的發(fā)現(xiàn)，其對整個人類的貢獻之巨大，怎么評價都不為過。在對馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”進行闡述和作出評價之后，恩格斯在《講話》中接著說：“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！盵1]575

接下來，恩格斯在《講話》中重點論述了作為“科學(xué)巨匠”的馬克思對于科學(xué)的貢獻和作為“革命家”的馬克思對于“創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會”、將“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，以及對“現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”的貢獻。馬克思是第一個認識到“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”[1]575的思想家。他在《機器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一書中，對作為產(chǎn)業(yè)革命象征和現(xiàn)代工業(yè)心臟的“機器”作了精辟的分析，其見解受到曾任國際工程師協(xié)會首任主席約翰·布勞恩的極高評價。作為無產(chǎn)階級革命家，馬克思畢生致力于“推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)”，由于馬克思的不懈努力，國際無產(chǎn)階級才第一次“意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”[1]576。

馬克思之偉大，不僅在于其重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和對國際無產(chǎn)階級解放事業(yè)的貢獻，還在于其具有為全人類解放事業(yè)獻身的偉大人格。恩格斯在其《講話》中真摯地、動情地對馬克思的人格作出了崇高評價：鑒于馬克思畢生從事推翻資本主義制度的事業(yè)，“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他、詛咒他”。但是，“他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去”[1]575。馬克思是全世界資產(chǎn)者共同的敵人，與此同時，他也是全世界無產(chǎn)者共同的朋友?！艾F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。”[1]777-778所謂“私敵”，顧名思義，就是基于私利或私怨而結(jié)成的敵人，因為在一個私有制社會里，人們“熙熙攘攘，皆為利往”，所以，只有那些超脫了“私利”、遠離了“私怨”的人，才沒有“私敵”。這種人內(nèi)心干凈得纖塵不染，靈魂純潔得如同水晶，在世間是少之又少的，其難尋之程度恰似尋找“鳳毛”和“麟角”，故東西方均稱其為“圣人”。在恩格斯和世界無產(chǎn)者心目中，卡爾·馬克思就是這樣的“圣人”——“為人類而工作”的馬克思“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[4]264。

馬克思因無“私利”、無“私怨”而無“私敵”——他是人類史上的第一偉人！

《講話》是中外千字文經(jīng)典中最偉大的作品，它僅用千余字就情文并茂地將馬克思在人類史上最重要的“兩大發(fā)現(xiàn)”及其與科學(xué)社會主義創(chuàng)立之關(guān)系、從而將一個極其深奧的理論——馬克思主義三個組成部分的內(nèi)容與關(guān)系，演繹得絲絲入扣、嚴謹通透，因而具有強烈的感染力和令人心悅誠服的說服力。

一字千金，成就了千古絕唱！

已經(jīng)記不清多少次拜讀這篇《講話》了，只記得每當(dāng)讀時都情不自禁、熱血沸騰：對于馬克思，《講話》是沉痛的悼詞；對于資產(chǎn)者，《講話》是討伐的檄文；對于全世界無產(chǎn)者和一切受剝削、受壓迫的勞苦大眾，《講話》猶如第二個《共產(chǎn)黨宣言》。惟其如此，還記得每當(dāng)面對恩格斯的這一《講話》，總會想起兩千多年前柏拉圖和色諾芬在其師蘇格拉底墓前的誓言，想起亞里士多德在其師柏拉圖靈前的悼詩，想起諸葛孔明在其主劉備死后那篇聲淚俱下、誓師北伐的《出師表》。歷史如此這般高度的相似，無非是在昭示后人：生做人杰，死亦鬼雄；思想不滅，雖死猶生！

三、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)及其對創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說之意義

馬克思并非無產(chǎn)階級出身，“他的父親是一位律師，猶太人，1824年加入新教。家庭是富裕的，文明的，但不是革命的”[5]。其夫人燕妮系威斯特華倫男爵的千金，乃世襲貴族，是普魯士(當(dāng)時德國尚未統(tǒng)一)上流社會的才女；其妻兄馮·威斯特華倫是普魯士國王御前的內(nèi)務(wù)大臣。在這樣的家庭條件下，馬克思接受了從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)普魯士最好的教育，按照常規(guī)，他本來可以很方便地進入上流社會，做官、從商，或從事科學(xué)、教育事業(yè)。就其本人的志趣而言，他原本是想做一名學(xué)者或大學(xué)教授的。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思之所以未落入一般讀書人“學(xué)而優(yōu)則仕”的巢臼，而反其道埋頭于對資本主義的研究，與其大學(xué)時期傾心于德國古典哲學(xué)，先后服膺黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，以及后來根據(jù)恩格斯的提示和建議傾力研究英國古典經(jīng)濟學(xué)和法國社會主義直接相關(guān)。1841年，時年23歲的馬克思從柏林大學(xué)畢業(yè)時，是一個民主主義者；1845年，時年27歲的馬克思已經(jīng)完成了被恩格斯稱贊為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，并同恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》，第一次提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務(wù)，這時的馬克思已經(jīng)是一位成熟的科學(xué)社會主義學(xué)者和無產(chǎn)階級的思想家、革命家，一位共產(chǎn)主義者。

馬克思完成從民主主義者到共產(chǎn)主義者的華麗轉(zhuǎn)身，僅僅只用了四五年的時間。就一位偉大思想家的成長而言，這是一個奇跡；就無產(chǎn)階級和人類解放事業(yè)而言，這是一個福音。

18世紀下半葉至19世紀上半葉，盛行于西方的德國古典哲學(xué)，創(chuàng)始于大哲學(xué)家康德，繁榮于百科全書式的哲學(xué)家黑格爾，終結(jié)于彼時較徹底的唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈。德國古典哲學(xué)的最大成果是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，它們雖然分別與唯心主義和形而上學(xué)脫不了干系，但“本質(zhì)上是革命的”，所以分別作為“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”被馬克思和恩格斯所接受，而后他們對其加以改造，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現(xiàn)了人類世界觀的根本變革。

哲學(xué)是最早形成的、人類用于認識自然界和社會的工具，它為人類認識世界提供了認識論和方法論，其認識的結(jié)果就構(gòu)成了人的世界觀，而世界觀的正確與否則決定著人們對于事物的觀察、分析、判斷和所作結(jié)論的正確與否。所以，對于同一事物或世界，唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)看到的是一個樣子，唯物主義和辯證法的哲學(xué)看到的又是一個樣子。對于哲學(xué)，多數(shù)人是日用而不知，明明身在其中，卻不知其然，更不知其所以然。人們思維的這種混沌狀態(tài)常常導(dǎo)致其對事物的錯誤認識，其中包括對自然界的錯誤認識、對社會的錯誤認識、對自己和他人的錯誤認識、對人類歷史發(fā)展規(guī)律的錯誤認識。所以馬克思科學(xué)社會主義學(xué)說的創(chuàng)立，首先從清理舊哲學(xué)開始，當(dāng)然，重點是清理彼時最接近真理的、含有“合理內(nèi)核”和“基本內(nèi)核”的德國古典哲學(xué)。

從公元前7世紀古希臘政治家、思想家梭倫至近代早期，西方哲學(xué)的研究對象主要是自然界，其自然觀就是其世界觀，所以，哲學(xué)被認為是一種關(guān)于世界觀的學(xué)問或知識體系。這個世界觀事實上由兩大部分構(gòu)成，即認識論和方法論。認識論是“對自然界現(xiàn)象的解釋，對自然界現(xiàn)象的了解”，它是哲學(xué)的基礎(chǔ)，即“理論”[6]246；由于在“物質(zhì)與精神誰為第一性”這一根本問題上的對立，其下形成了兩大派別，即唯心主義和唯物主義。方法論是“對自然界現(xiàn)象的看法，研究自然界現(xiàn)象的方法、認識這些現(xiàn)象的方法”[6]246，它是哲學(xué)的工具，即“方法”；由于在“世界是運動、發(fā)展的還是靜止、循環(huán)的”這一根本問題上的對立，其下形成了兩大派別，即形而上學(xué)和辯證法?？v觀人類的認識史和思想史，可以得出這樣的結(jié)論：從總體上看，唯心主義和形而上學(xué)作為一種扭曲了的哲學(xué)，其對世界(自然界、人類社會、人的思維)的認識是不科學(xué)的，因而是不正確的；而唯物主義和辯證法作為一種其看法與客觀世界相符合的哲學(xué)，其對世界(自然界、人類社會、人的思維)的認識是科學(xué)的，因而是正確的。但是，由于復(fù)雜的客觀上和主觀上的原因，作為人類認識事物的正確理論與方法的唯物主義與辯證法從來沒有實現(xiàn)過統(tǒng)一，即使集西方哲學(xué)之大成的德國古典哲學(xué)也未能實現(xiàn)認識論與方法論的統(tǒng)一——在黑格爾那里，辯證法同唯心主義“同居一室”；在費爾巴哈那里，唯物主義同形而上學(xué)“住在一起”。所以，黑格爾以具有革命性的思想方法，卻得出了極其保守的政治結(jié)論；費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，卻“將小孩兒連同洗澡水一起潑掉了”，他丟掉了黑格爾哲學(xué)中最重要、最寶貴的東西——辯證法。實現(xiàn)唯物主義與辯證法的統(tǒng)一這一重大使命，歷史地落在了馬克思和恩格斯的肩上。

馬克思開始學(xué)習(xí)的專業(yè)是法律，志向是做一名法學(xué)教授，而且也做好了赴任的準備。由于在大學(xué)畢業(yè)前后其思想先后受到黑格爾和費爾巴哈的影響，其志趣很快由法學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，先是加入“青年黑格爾左派”，一段時期后，又投入“費爾巴哈派”。這表明，此時的馬克思在思想方法上傾向于黑格爾的辯證法，但摒棄其唯心主義；在理論上即思想體系上傾向于費爾巴哈的唯物主義，但摒棄其形而上學(xué)。其在哲學(xué)思想上的矛盾顯而易見。這一點，馬克思自己也覺察到了，于是他決心對此進行清理，這一決心由于1844年在巴黎同恩格斯的會見而得到了加強，從而變成了兩人的共同行動。當(dāng)年他們合著了《神圣家族》，批判了他們自己曾經(jīng)身在其中的青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，并首次闡述了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物史觀的基本原理。次年，馬克思因參加革命活動被逐出巴黎，遷居布魯賽爾。在這里，他著手清理費爾巴哈哲學(xué)，打算寫一本書對其進行系統(tǒng)的、全面的評述，批判地肯定其唯物主義，否定其形而上學(xué)，為此他首先寫出了一個綱要，這就是被恩格斯贊頌為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。該提綱僅有1500字左右，列出了11個問題，有的問題短到只有1行字，卻點出了費爾巴哈哲學(xué)——更不用說低于費爾巴哈唯物主義的其他唯物主義——的缺陷，從而可以清晰地看出自己的唯物主義——新唯物主義，即辯證的、實踐的唯物主義，與“包括費爾巴哈的唯物主義”在內(nèi)的舊唯物主義的區(qū)別。1845—1846年，馬克思與恩格斯又共同撰寫了《德意志意識形態(tài)》一書，繼續(xù)清理青年黑格爾派的唯心主義和費爾巴哈唯物主義的不徹底性，論證了唯物主義歷史觀的一些基本原理，揭露了德國“真正的社會主義”的反動面目，第一次提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務(wù)。1847年，馬克思出版了《哲學(xué)的貧困》，對當(dāng)時歐洲社會主義流派中的小資產(chǎn)階級社會主義進行了批判，與此同時，論證了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，將馬克思主義哲學(xué)的形成向前大大地推進了一步。

1847年10月，受共產(chǎn)主義者同盟的委托，馬克思恩格斯著手起草該同盟的綱領(lǐng)。該綱領(lǐng)最初定名為《共產(chǎn)主義原理》，以問答形式出現(xiàn)，由恩格斯執(zhí)筆寫出初稿。當(dāng)年12月，馬克思停下手中的其他工作，與恩格斯一起全力投入制定共產(chǎn)主義者同盟綱領(lǐng)的工作。兩人先是商定將《共產(chǎn)主義原理》改為《共產(chǎn)主義宣言》，后又決定將《共產(chǎn)主義宣言》改為《共產(chǎn)黨宣言》，將其作為世界各國無產(chǎn)階級政黨的行動綱領(lǐng)——理論基礎(chǔ)和斗爭策略?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以《共產(chǎn)主義原理》做基礎(chǔ)，《共產(chǎn)主義原理》的思想充分地體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是集兩位無產(chǎn)階級偉大導(dǎo)師截至1848年關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會主義理論所有研究成果之大成。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思的哲學(xué)學(xué)說即世界觀學(xué)說的日臻成熟，其中，以對歷史唯物主義的表述最為精彩，唯物史觀的三大支柱觀點——社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力是歷史前進的最終推動力、人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者——躍然紙上，為隨后剩余價值的發(fā)現(xiàn)提供了哲學(xué)工具，為再后科學(xué)社會主義學(xué)說的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

四、剩余價值的發(fā)現(xiàn)及其對科學(xué)社會主義學(xué)說創(chuàng)立之意義

就在馬克思專注于對青年黑格爾派、對費爾巴哈的唯物主義進行清理的同時，青年恩格斯由于職業(yè)原因來到了英國產(chǎn)業(yè)革命的策源地曼徹斯特市參與經(jīng)營一家其父親參股的紡織廠，并在此后由辦事員一直做到股東，成為老板。在這里，恩格斯目睹了工人窮苦的生活狀況，閱讀了他所能看到的一切官方文件，其觀察、 研究、分析的結(jié)果，就是1845年出版的世上第一部揭露工人階級真實生活的《英國工人階級狀況》。恩格斯通過該書使全世界無產(chǎn)者明白:除了社會主義，他們再沒有其他的出路……社會主義只有成為工人階級的政治斗爭的目標，才會成為一種力量。[3]271-287這是該書的基本思想。此前一年，1844年恩格斯在馬克思(和盧格)主編的刊物《德法年鑒》上已發(fā)表過一篇文章——《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，用社會主義觀點考察了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的種種亂象，認為那些亂象都是私有制統(tǒng)治的必然結(jié)果。后來列寧在談到馬克思主義發(fā)展史時說道：“馬克思同恩格斯的交往，顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟學(xué)?！笔聦嵳侨绱耍厚R克思拜讀了恩格斯的《英國工人階級狀況》和《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，并給予了很高的評價。經(jīng)濟學(xué)的一個重要支點是數(shù)學(xué)，鑒于馬克思精通數(shù)學(xué)且對微積分有很深入的研究，恩格斯建議馬克思專注于政治經(jīng)濟學(xué)研究，以徹底揭開資本主義制度的秘密，而自己則繼續(xù)分擔(dān)清理舊哲學(xué)、創(chuàng)立新哲學(xué)的責(zé)任。以后的情況世人都很清楚：馬克思傾其半生之精力，于1859年出版了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、于1867年出版了《資本論》、于1875年出版了《哥達綱領(lǐng)批判》等一系列將會改變無產(chǎn)階級和人類命運的經(jīng)濟學(xué)著作。馬克思一生中的“兩大發(fā)現(xiàn)”之一——剩余價值規(guī)律，就是在這一時段完成的。而恩格斯則先后于1879年出版了《反杜林論》、于1880年出版了《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、于1883年完成了其全面總結(jié)19世紀自然科學(xué)成就、批判自然科學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)的《自然辯證法》、于1884年出版了《家庭、私有制和國家的起源》、于1886年出版了《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等經(jīng)典著作。恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書將馬克思不足1500字的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全面展開、充分論證，為舊哲學(xué)——德國古典哲學(xué)——劃上了一個圓滿的句號，也圓了其“親愛的卡爾”生前未來得及實現(xiàn)的一個“夢”。

從進入奴隸社會起，社會便形成了階級，富人剝削和壓迫窮人已是社會常態(tài)。資本主義制度下的剝奪和壓迫，本質(zhì)上沒有改變，只是形式上改變了。剝削的秘密被雇傭勞動，被工人勞動與資本家付出工資“等價”交換，被自由、 平等、博愛的口號掩蓋住了。顯然，識破資本主義的秘密需要天才的智慧，而說破這一秘密更需要偉人的膽識。

由亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·嘉圖所創(chuàng)立的古典經(jīng)濟學(xué)認為，“價值是由勞動創(chuàng)造的”，這是一個很重要的發(fā)現(xiàn)，是一個具有重大理論價值和進步意義的結(jié)論。兩位“經(jīng)濟學(xué)教父”對此未再深究下去，他們留下的問題是：由勞動所創(chuàng)造的價值那么多，為什么工人只得到其中很少的一部分而絕大多數(shù)都落入了資本家的腰包？其實，從“勞動價值論”到“剩余價值論”只有幾步之遙，兩位大師為何就此止步？對此，馬克思是這樣解釋的：“這些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家實際上具有正確的本能，懂得過于深入研究剩余價值的起源這個爆炸性問題是非常危險的?！盵7]504由此可以看出，對于資本主義的秘密，能看破又敢于說破的人，才是具有大智大勇的偉人。這個人，就是發(fā)現(xiàn)剩余價值并將剝削的秘密告訴全世界的卡爾·馬克思。

馬克思的研究成果告訴我們，要理解資本主義的生產(chǎn)方式，首先要研究雇傭勞動，這是一種與奴隸制下的奴隸勞動、封建制下的農(nóng)奴勞動性質(zhì)不同的勞動。與奴隸、農(nóng)奴完全失去自由、半失去自由相比，工人與雇主的關(guān)系是一種雇傭關(guān)系、契約關(guān)系——雇主(資本家)用資本購買工人的勞動力而付出工資，勞動力就是商品，工人在表面上是“自由”的，他不是資本家的附屬品，資本家只是用工資來交換工人的勞動力。這樣的經(jīng)濟制度似乎無可厚非。但馬克思發(fā)現(xiàn)，勞動力并非一般的商品，而是一種特殊的商品，其特殊之處在于它具有一般商品所不具有的特殊使用價值——不僅能再生產(chǎn)出它本身的價值(即所謂的“工資”——資本家購買工人勞動力的價格),而且能創(chuàng)造出比它本身價值大得多的價值，這部分價值工人看見了，但拿不到，它被資本家占有了，這就是剩余價值。換言之，工人的勞動時間由兩部分構(gòu)成:一是再生產(chǎn)勞動力價值的時間——必要勞動時間；二是創(chuàng)造剩余價值的時間——剩余勞動時間。在資本主義社會，工人對于雇主的意義只有一條:創(chuàng)造剩余價值。

那天，下著細雨，我在家里給豬圈出糞。有幾只烏鴉從我房頂上飛過，還啊啊地叫了幾聲，我就知道，要出事了，不知道啥事要毀壺。我懷里像揣著一窩老鼠，百爪子撓心的時候后，在籬笆墻那面，我看到一個人，他正向我的院子走來，他走得不緊不慢，很悠閑，像是串門。是老鱖魚這狗日的，他手里還提著刀子。走過籬笆墻一旁的竹林，我看到他狗日的臉上露著怪笑。

剩余價值是剝削階級集團剝削收入的總源泉，其表現(xiàn)形式或為利潤、或為地租、或為利息。馬克思說：“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！盵7]679他告訴人們：榨取剩余價值是資本主義生產(chǎn)的唯一目的。既然如此，資本家一定會想方設(shè)法使剩余價值最大化，馬克思對此進行了深入研究。他發(fā)現(xiàn)，剩余價值又分為絕對剩余價值和相對剩余價值，資本家使剩余價值最大化的途徑(方法)有兩條：其一，延長工作日即勞動時間的長度，以創(chuàng)造絕對剩余價值；其二，縮短必要勞動時間的長度，以創(chuàng)造相對剩余價值。其中，由于工人的逐步覺醒特別是8小時工作制在西方發(fā)達國家的逐步法制化和普遍推行，靠延長工作日以使工人為資本家創(chuàng)造絕對剩余價值的做法已行不通，于是資本家紛紛從提高勞動生產(chǎn)率、縮短必要勞動時間入手，以使工人為自己創(chuàng)造更多的相對剩余價值，其重點是開發(fā)新技術(shù)、發(fā)展大工業(yè)。所以，新技術(shù)的開發(fā)和投入生產(chǎn)，對于資本家來說，它標志著相對剩余價值的增加；而對工人來說，卻意味著相對貧困程度的加重。

此外，馬克思的研究成果還澄請了關(guān)于價值創(chuàng)造的兩種糊涂認識。一種糊涂認識是，認為價值是由資本創(chuàng)造的。對此，馬克思批駁說，資本包括兩部分，一部分是不變資本，即體現(xiàn)在生產(chǎn)資料身上的那部分資本，它只能不變地轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品身上；另一部分是可變資本，即購買勞動力、體現(xiàn)為工人工資的那部分資本，其價值是可變的，其增殖部分就是剩余價值。還有一種糊涂認識來自亞當(dāng)·斯密，他認為，轉(zhuǎn)化為資本的全部剩余價值都作為可變資本了，而事實是：全部資本中的不變資本部分(生產(chǎn)資料占去的資本),比可變資本部分(工人工資占去的資本)增殖要快得多、高得多。

剩余價值是由馬克思發(fā)現(xiàn)的，其看破難，說破更難?！笆Ｓ鄡r值”作為近現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一個最耀眼的真理性范疇，最先出現(xiàn)于馬克思1857年10月—1858年5月所寫的《經(jīng)濟學(xué)手稿》中。恩格斯評價說：“這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績?！薄翱茖W(xué)社會主義就是從此開始、以此為中心展開起來的?！盵1]243

五、“兩大發(fā)現(xiàn)”導(dǎo)出“一個結(jié)論”：科學(xué)社會主義學(xué)說應(yīng)運而生

馬克思青年時期是因為對資本主義制度不滿而投身學(xué)術(shù)活動和理論研究的，但他發(fā)現(xiàn)，即使當(dāng)時處于認識最高水平的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)——德國古典哲學(xué)和英國古典經(jīng)濟學(xué)，都對資本主義制度給人們帶來的利弊得失保持緘默，其中有利害的掣肘，也有認識工具落后的原因。于是，馬克思從大學(xué)畢業(yè)后就著手清理舊哲學(xué)和舊經(jīng)濟學(xué)的遺產(chǎn)——留其精華，去其糟粕，意在徹底清理的基礎(chǔ)上重新鍛造兩件新的認識工具，用以對資本主義制度進行剖析，發(fā)現(xiàn)其問題，改變其制度。由于新哲學(xué)(辯證唯物主義和歷史唯物主義)和新經(jīng)濟學(xué)(政治經(jīng)濟學(xué))的創(chuàng)立，特別是其中的唯物史觀和剩余價值規(guī)律用于分析資本主義社會，許許多多此前一直糾纏不清的問題便豁然開朗了，所有的問題都指向資本主義制度、指向該制度賴以存在的基礎(chǔ)——私有制。對于馬克思這“兩大發(fā)現(xiàn)”的價值和意義，恩格斯說：“現(xiàn)代科學(xué)社會主義就是建立在這兩個重要根據(jù)之上的”[1]44，列寧說:“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義。它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。”[7]兩大“認識工具”使馬克思看清了資本主義制度的本質(zhì)，得出了一個結(jié)論:“資本主義社會必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會?！盵5]559這個結(jié)論就是馬克思的科學(xué)社會主義學(xué)說的結(jié)論。該學(xué)說認為:勞動社會化是社會主義必然到來的物質(zhì)基礎(chǔ)，完成這個轉(zhuǎn)變的力量是資本主義自己培養(yǎng)的無產(chǎn)階級。

社會主義思想的出現(xiàn)不是偶然的，它幾乎是資本主義的伴生物。資本主義從意大利-歐洲文藝復(fù)興運動后期便開始萌芽，因不滿意這種制度而產(chǎn)生的社會主義思想，也就從那時便開始出現(xiàn)了。早期的所謂社會主義思想，雖并未使用“社會主義”這一名稱，但其內(nèi)涵與社會主義思想相同或相似。第一個使用“社會主義者”一詞的是英國空想社會主義者歐文，1826年在歐文主義的刊物《合作雜志》上最早出現(xiàn)了“社會主義者”這個詞。1832年，在法國的《地球報》上，法國空想社會主義者、圣西門主義者首次使用“社會主義”一詞，用以區(qū)別于其他的“主義”。1830年代，社會主義思想在歐洲廣泛流行，其含意多有提倡社會公平正義的意思，為社會中下層人所向往，所以響應(yīng)者眾多。

出于不同的利益需求而張揚社會主義旗幟的流派很多，根據(jù)其主張，馬克思恩格斯將其大致分為三類，即封建的社會主義、資產(chǎn)階級的社會主義和小資產(chǎn)階級的社會主義。人們常說的空想社會主義，其性質(zhì)介于小資產(chǎn)階級社會主義與無產(chǎn)階級社會主義之間?？障肷鐣髁x對資本主義制度的認識有一定的深度，批判也比較徹底，較為接近馬克思恩格斯的社會主義思想，所以能成為馬克思科學(xué)社會主義思想的主要來源。

科學(xué)社會主義與當(dāng)時的其他社會主義流派完全不同，它的如下特征是其他社會主義所不具備、唯科學(xué)社會主義所特有的:

其一，它是無產(chǎn)階級的社會主義，有鮮明的無產(chǎn)階級特征，其宗旨是解放全人類，首先是解放無產(chǎn)階級自身。

其二，它有兩個堅實的理論基礎(chǔ)——一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、認識論和方法論；二是以剩余價值論為核心的政治經(jīng)濟學(xué)。

其三，它認為生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私有制之矛盾是資本主義制度的“死穴”，社會主義取代資本主義是一種歷史趨勢，并為加速其實現(xiàn)而奮斗。

其四，它是實踐的社會主義，認為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]16而當(dāng)理論已經(jīng)成熟，綱領(lǐng)已經(jīng)明晰時，“一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要”[1]3。畢竟社會主義只有在實踐中才能實現(xiàn)。

其五，它認為，對資本主義制度，僅有“批判的武器”是不夠的，還應(yīng)當(dāng)對其進行“武器的批判”，以武裝奪取政權(quán)。

其六，它公開承認，社會主義只是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡，其最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

其七，它認為，作為階級社會中萬惡之源的私有制，隨著無產(chǎn)階級革命的勝利和生產(chǎn)力的發(fā)展，將被消滅；在此之后階級將不復(fù)存在，國家也逐漸走向消亡。

以上特征表明了這一學(xué)說的科學(xué)性，故被稱為科學(xué)社會主義。

筆者有這樣一種認識:在馬克思主義經(jīng)典作家中，列寧是首先將馬克思主義分為三個組成部分的[5]378，而且三個組成部分的關(guān)系是并列的，互不隸屬。這是有道理的，因為從內(nèi)容上看，的確是這樣。但是，并列的“三個組成部分”未能明確三者之間的邏輯關(guān)系，例如主從關(guān)系、因果關(guān)系、工具與目的的關(guān)系等，這無助于認識馬克思主義的本質(zhì)。而恩格斯對此是很在意的，他的《講話》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》都著力于闡明馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”與科學(xué)社會主義的關(guān)系，視后者為歸宿。筆者認為，如果一言以蔽之地概括馬克思主義，可以認為：馬克思主義就是一種科學(xué)社會主義的學(xué)說或理論，其內(nèi)涵與“三個組成部分”中的科學(xué)社會主義有所不同，其外延要大于它，因為它將其包括在其中了。這樣一來，馬克思主義哲學(xué)作為世界觀、認識論和方法論進入科學(xué)社會主義理論，成為它的哲學(xué)基礎(chǔ)；政治經(jīng)濟學(xué)作為分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的工具進入科學(xué)社會主義理論，成為它的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)?？傊?，是馬克思用自己的哲學(xué)和自己的政治經(jīng)濟學(xué)托起了科學(xué)社會主義這座大廈！理順三者之間的關(guān)系之后，科學(xué)社會主義就可以被看作是：建立在科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)之上的一種無產(chǎn)階級的社會主義學(xué)說。

六、偉大創(chuàng)舉、成功實踐:中國特色社會主義與人類社會主義事業(yè)

中華民族是一個包容“天下”，奉行“和合”哲學(xué)的偉大民族，“天下為公，世界大同”的理想在中國已存在了兩千年，在科學(xué)社會主義學(xué)說尚未誕生時，這是一種美好的愿景；在科學(xué)社會主義學(xué)說誕生后，它就不再僅僅是愿景，而是有了實現(xiàn)的根據(jù)。這說明，在中華民族的傳統(tǒng)意識里，在優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中，一直潛伏著樸素的“大公”思想和“大同”意識，中國改革開放后能以40年之努力，走完西方走了300多年的路，原因雖然很多，但道路自信、制度自信，尤其是理論自信和文化自信，無疑是其中最重要、最根本的原因。

二十多年前蘇東劇變、社會主義在這些國家偃旗息鼓之時，美國學(xué)者福山曾對社會主義、對馬克思作出了“終結(jié)”的結(jié)論，時評稱之為“歷史終結(jié)論”。福山的話剛剛落地，2008年，一場肇始美國、席卷歐洲、波及全球的金融危機便爆發(fā)了；與此同時，中國作為一個發(fā)展中的大國卻以西方人百思不得其解的氣勢和速度迅速崛起，由富而強。這時的福山自知丑話說早了而且說錯了，之后曾兩次對其“歷史終結(jié)論”進行修正、調(diào)整?？磥?，西方的某些學(xué)者，即使名大、位高、言重如哈佛大學(xué)教授福山者，自以為已經(jīng)看清了社會主義在蘇東是怎樣“落幕”的，但怎么也弄不明白發(fā)生在落后的世界東方的“中國故事”。其實，“中國故事”很簡單：這是一個中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，運用馬克思主義，沿著馬克思恩格斯開辟的科學(xué)社會主義道路披荊斬棘、降龍伏虎、移山倒海、砥礪前行，終于由站起來到富起來再到強起來的動人故事?！爸袊适隆北砻鳎褐袊菍嵺`馬克思恩格斯科學(xué)社會主義理論的“優(yōu)等生”。

馬克思主義曾經(jīng)通過十月革命傳播到全世界，為什么于20世紀初在中國“落地”了而且“生根”了？其原因并不復(fù)雜，那是因為“理論在一個國家的實現(xiàn)的程度，取決于這個國家對于理論需要的程度”[4]10。20世紀初，災(zāi)難深重的中國需要的不是半殖民地半封建的國家，也不是用資本剝削取代封建剝削實行所謂資產(chǎn)階級民主的國家。恰在這時，馬克思主義指出的科學(xué)社會主義道路契合了中華民族兩千多年來潛意識中對“天下為公，世界大同”的追求，這種契合，在今天看來，就是馬克思主義中國化之民族根基。馬克思主義在中國的“落地生根”，預(yù)示著它有一天會在中國“開花結(jié)果”。1844年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有一句名言：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵4]1570多年后，馬克思主義作為“思想的閃電”射入了“沒有觸動過”的中華大地；又過了30年，中國人終于“解放成為人”。

時間原本是個定值，1天就是1天，1年就是1年，但這是物理意義上的時間概念。而如果用歷史的大尺度來看時間，則就會出現(xiàn)這樣的情形：當(dāng)歷史的腳步“步履蹣跚”的時候(如中世紀)，“20年等于偉大歷史發(fā)展中的1天”；當(dāng)歷史的腳步“只爭朝夕”的時候(如產(chǎn)業(yè)革命)，“會有1天等于20年的時期”[8]。改革開放以來，中國就是用馬克思的這一預(yù)言，以“1天等于20年”的速度前進的，所謂的“中國速度”，其秘密就在馬克思的這段話里。正是以這樣的速度，中國用40年時間走完了西方用300年走完的路程。

中國今天取得的成就，是中國特色社會主義的勝利，是科學(xué)社會主義在中國的勝利，歸根結(jié)蒂，這是馬克思主義的勝利。作為科學(xué)社會主義在中國的偉大創(chuàng)舉和成功實踐，中國特色社會主義所提供的中國理論、中國道路、中國經(jīng)驗，無疑是對科學(xué)社會主義的豐富和發(fā)展，其對全人類的社會主義—共產(chǎn)主義事業(yè)的理論建設(shè)和實踐意義不言而喻。

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[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[C].北京:人民出版社，1972.

[2] 劉西琳.大音無聲 大象無形——未名湖畔聽季羨林先生說東西方文化[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(5)：3.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[C].北京:人民出版社，1972.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[C].北京:人民出版社，1972.

[5] 列寧.列寧選集:第2卷[C].北京:人民出版社，1972.

[6] 斯大林.斯大林選集：第2卷[C].北京:人民出版社，1979.

[7] 列寧.馬克思主義的三個來源和三個組成部分[M].北京：人民出版社，1965：380.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯通信集：第3卷[C].北京：三聯(lián)書店，1958：127.