留法勤工儉學(xué)群體接受馬克思主義過(guò)程再探討

陳 少 卿

〔摘要〕1919年，李石曾、蔡元培等發(fā)起了帶有無(wú)政府主義色彩的勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。本文著重研究隨著勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)走向失敗，工讀世界社、勞動(dòng)學(xué)會(huì)和工余社的部分成員從沖突走向聯(lián)合，最終拋棄舊的勤工儉學(xué)理想，接受馬克思主義信仰的過(guò)程。勤工儉學(xué)生很少一開(kāi)始就接受馬克思主義這樣的激進(jìn)思想，他們接受馬克思主義可以說(shuō)是勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)失敗的后果，與自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)處境密切相關(guān)；同時(shí)這也是五四運(yùn)動(dòng)革命化的一個(gè)側(cè)面。

〔關(guān)鍵詞〕留法勤工儉學(xué)；無(wú)政府主義；共產(chǎn)主義；少年共產(chǎn)黨

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D231；K26 〔文獻(xiàn)標(biāo)志碼〕A 〔文章編號(hào)〕1003-3815(2018)-07-0037-11

ARe-examinationoftheAcceptanceofMarxismbySelf-SupportingStudentLaborers
Chen Shaoqing

Abstract: The Work-Study Movement, which was characterized by anarchistic trends, was initiated by Li Shizeng and Cai Yuanpei in 1919. This article focuses on the process of uniting the three conflicting organizations of student laborers and their acceptance of Marxism in the wake of the failure of the Work-Study Movement. At the outset, few self-supporting student laborers accepted radical theories such as Marxism. Their acceptance of Marxism was the result of the failure of the Work-Study Movement, and it was also related to their own socio-economic situations. In turn, this contributed to the revolutionization of the May Fourth Movement.

日本學(xué)者石川禎浩的《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》一書(shū)向世人揭示了日本對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨史的影響，卻忽視了另外一支重要的力量——當(dāng)時(shí)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的共產(chǎn)黨人*參見(jiàn)〔日〕石川禎浩著，袁廣泉譯：《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年。。這些人中包括周恩來(lái)、趙世炎、蔡和森、鄧小平等共產(chǎn)黨人的佼佼者。他們來(lái)到共產(chǎn)主義的故鄉(xiāng)歐洲，一方面從歐洲文獻(xiàn)中直接獲得革命的理論；一方面作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)一員，他們深受發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)的壓迫，從而確立了馬克思主義信仰。這兩個(gè)特征是迥異于同時(shí)期國(guó)內(nèi)的中共黨小組成員的。雖然巴黎共產(chǎn)主義小組未能派人參加中共一大，但它仍然是一支不可忽視的力量。勤工儉學(xué)群體接受馬克思主義，是中共建黨史的一個(gè)重要組成部分。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究，開(kāi)風(fēng)氣之先的當(dāng)屬康拉德·布蘭特(Conrad Brandt) 的論文 《留法歸來(lái)的中共黨徒》(TheFrench-returnedEliteintheChineseCommunistParty)*該文是布蘭特教授在1961年香港大學(xué)舉辦的“遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題研討會(huì)”(Symposium on Economic and Social Problems of the Far East)上宣讀的論文，陳三井等將其譯成中文，題為《留法歸來(lái)的中共黨徒》，收入其編的《勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)》(正中書(shū)局，1981年)一書(shū)。。布蘭特通過(guò)對(duì)法文史料的梳理，認(rèn)為中國(guó)的共產(chǎn)主義者與法共的接觸并不密切，也未見(jiàn)第三國(guó)際對(duì)他們施加直接影響，“胡志明使周恩來(lái)走上馬克思主義之路”的說(shuō)法值得商榷，尋找其思想轉(zhuǎn)變的原因還應(yīng)從法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的惡化和激進(jìn)領(lǐng)袖的鼓動(dòng)著眼。其觀點(diǎn)可謂獨(dú)具慧眼。20世紀(jì)80年代初，由于相關(guān)史料的大量出版，海內(nèi)外出現(xiàn)了留法勤工儉學(xué)研究的熱潮。重要的成果有森時(shí)彥《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)小史》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《小史》)、陳三井的《勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)初探》 (1981年)和《周恩來(lái)旅歐時(shí)期的政治活動(dòng)(一九二一—一九二四)》(1985年)*兩文都收入陳三井編：《勤工儉學(xué)的發(fā)展》，東大圖書(shū)股份有限公司，1988年。、張洪祥、王永祥的《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》(1982年)、黃利群的《留法勤工儉學(xué)簡(jiǎn)史》(1982年)*參見(jiàn)張洪祥、王永祥：《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》，黑龍江人民出版社，1982年；黃利群：《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)》，教育科學(xué)出版社，1982年。。 上述研究都注意到了共產(chǎn)主義組織在勤工儉學(xué)生中建立的過(guò)程，但往往模糊處理他們確立馬克思主義信仰的歷程。其原因有兩點(diǎn)：一是認(rèn)定巴黎共產(chǎn)主義小組的成員在組織建立之初就已確立了馬克思主義信仰，而沒(méi)有考慮到他們先組織入黨，后精神入黨的特殊情況；二是對(duì)后來(lái)組成旅歐少年共產(chǎn)黨的各學(xué)生團(tuán)體從沖突到合作的具體過(guò)程缺乏深入研究，自然就對(duì)其背后思想的轉(zhuǎn)變也作了簡(jiǎn)單化處理。

80年代，舒衡哲以張申府的口述史料為主體，參以其他史料，寫(xiě)成《張申府訪談錄》*〔美〕舒衡哲著，〔美〕李紹明譯：《張申府訪談錄》，北京圖書(shū)館出版社，2001年。本書(shū)的英文版為 Vera Schwarcz, Time for Telling Truth Is Running out：Conversations with Zhang Shenfu, Yale University Press, 1992。，其中專(zhuān)章論述了張申府在巴黎參與創(chuàng)建黨、團(tuán)組織的情況。舒衡哲敏銳地發(fā)現(xiàn)，巴黎共產(chǎn)主義小組還只是“五四”式的社團(tuán)，而非根據(jù)列寧建黨原則組織的革命政黨，但是由于《張申府訪談錄》聚焦于張申府個(gè)人的經(jīng)歷，對(duì)勤工儉學(xué)生群體接受馬克思主義的過(guò)程著墨甚少。1994年，鮮于浩所著《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史稿》對(duì)于二八運(yùn)動(dòng)中以趙世炎為首的勞動(dòng)學(xué)會(huì)和以蔡和森為首的工學(xué)世界社的矛盾沖突，作了正面研究，并論證了當(dāng)時(shí)并不存在中共旅歐“總支部”；但他并沒(méi)有沿著這兩條線索繼續(xù)梳理勤工儉學(xué)生接受馬克思主義的過(guò)程。

本文受到既有研究的啟發(fā)，試圖結(jié)合檔案與回憶錄分析少共成立的曲折歷程，揭示出勤工儉學(xué)的現(xiàn)實(shí)處境對(duì)他們生活抉擇的影響，從而理解他們確立共產(chǎn)主義信念的心路歷程。

一、率先接受馬克思主義的工學(xué)世界社

勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源可以追溯到李石曾1909年在巴黎附近的哥侖布(LaGarenne-Colombs)創(chuàng)辦的豆腐公司。李石曾是一名無(wú)政府主義者，他認(rèn)為中國(guó)工人組織不興盛，是因?yàn)楣と私逃潭忍?；如果想讓工人自我組織，就必須先教育工人。本著這種觀念，李石曾在豆腐公司的工人中“設(shè)為以工兼學(xué)之制”，并取得了良好的效果。*參見(jiàn)《蔡孑民先生言行錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第198—200頁(yè)。1915年6月，原豆腐公司的工人李廣安等人，在法國(guó)地狹泊(Dieppe)復(fù)制豆腐公司“以工兼學(xué)”的模式，發(fā)起“勤工儉學(xué)會(huì)”，宗旨是“勤于工作，儉以求學(xué)，以進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”，*陳三井編：《勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)》，第70頁(yè)?！扒诠€學(xué)”之名由此而立。李石曾、蔡元培、吳稚暉等旅法無(wú)政府主義者的理想，就是讓勞動(dòng)者在工作的同時(shí)也能通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)個(gè)人的改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造。外國(guó)學(xué)者將這種觀念總結(jié)為“把社會(huì)革命看作一個(gè)教育過(guò)程”*〔美〕阿里夫·德里克著，孫宜學(xué)譯：《中國(guó)革命中的無(wú)政府主義》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第177頁(yè)。。這是國(guó)內(nèi)工讀主義思潮的源頭之一。

李石曾、蔡元培還針對(duì)學(xué)生群體設(shè)計(jì)了只“儉學(xué)”不“勤工”的模式。辛亥革命后的1912年5月，他們?cè)诒本┙⒘舴▋€學(xué)會(huì)和留法儉學(xué)預(yù)備學(xué)校。第一批預(yù)備學(xué)校學(xué)生經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，于同年抵達(dá)法國(guó)開(kāi)始儉學(xué)。很多人因此實(shí)現(xiàn)了進(jìn)入法國(guó)高等院校的愿望。中國(guó)第一位女博士鄭毓秀、國(guó)民政府教育部部長(zhǎng)李書(shū)華、中法大學(xué)校長(zhǎng)李麟玉都來(lái)自這個(gè)群體。*參見(jiàn)〔日〕森時(shí)彥：《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)小史》，河南人民出版社，1985年，第3—7頁(yè)。這個(gè)儉學(xué)生群體，與“以工兼學(xué)”的工人群體是互不交叉的。正如有學(xué)者所分析的，雖然蔡元培聲稱(chēng)欲“興苦學(xué)之風(fēng)”，以“節(jié)儉費(fèi)用，推廣留學(xué)”，但每年六七百元的費(fèi)用把儉學(xué)生限制在了富裕階層，這也保證了他們大多數(shù)人得以順利完成學(xué)業(yè)。*參見(jiàn)〔日〕森時(shí)彥：《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)小史》，第7—8頁(yè)。

1916年袁世凱病死之后，因反對(duì)帝制流亡法國(guó)的蔡元培、吳敬恒、李石曾等紛紛回國(guó)。蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，采取兼容并包的辦學(xué)方針，使北大成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的中心。在新文化運(yùn)動(dòng)中，各種國(guó)外思潮涌入中國(guó)，而帶有濃烈無(wú)政府主義色彩的工讀主義、泛勞動(dòng)主義在蔡元培、李石曾等人的揄?yè)P(yáng)下，迅速在青年學(xué)生中流行開(kāi)來(lái)。曦園、工讀互助團(tuán)等就是學(xué)生自發(fā)建立的工讀主義團(tuán)體。*關(guān)于工學(xué)世界社，參見(jiàn)張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》(二)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 , 1979年，第361—496頁(yè)。關(guān)于曦園，參見(jiàn)馮資榮、何培香：《鄧中夏年譜》，中國(guó)文史出版社，2014年，第48—49頁(yè)。李石曾則走“下層路線”，在北京設(shè)“留法勤工儉學(xué)會(huì)”，在上海、廣州等地設(shè)立分會(huì)，展開(kāi)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。留法勤工儉學(xué)會(huì)首先在河北蠡縣布里村開(kāi)辦了“第一預(yù)備學(xué)?！?，招收農(nóng)民子弟，教授簡(jiǎn)單法語(yǔ)和工業(yè)技藝，學(xué)期一年，學(xué)成后赴法勤工儉學(xué)，由華法教育會(huì)負(fù)責(zé)介紹工作。繼布里村第一預(yù)備學(xué)校之后，北京、保定、上海、成都等地的留法預(yù)備學(xué)校或預(yù)備班次第建立。*廉曉潔：《留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校鉤沉》，《保定學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期。李石曾起初在農(nóng)村辦學(xué)，招收的多是青年農(nóng)民，可見(jiàn)其目的是培養(yǎng)有知識(shí)的勞動(dòng)者；而北京、上海、保定等地的預(yù)備學(xué)校招收的則多是中等學(xué)校的畢業(yè)生，這些人赴法的目的就不僅僅是做有知識(shí)的勞動(dòng)者了，其理想大概分兩種：第一種是希望赴歐洲求取真理，從而完善個(gè)人、改造社會(huì)，這種理想為少數(shù)深受五四運(yùn)動(dòng)影響的青年所有；第二種是大部分人都有的理想，就是取得晉身之階?？婆e廢除后，留洋即是最重要的晉身之階。*參見(jiàn)何炳棣：《讀史閱世六十年》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第9、13頁(yè)。不少勤工儉學(xué)生希望到法國(guó)讀大學(xué)、成為高級(jí)知識(shí)分子。這兩個(gè)理想的破滅是相當(dāng)一部分勤工儉學(xué)生接受馬克思主義的客觀原因。

1919年3月，留法勤工儉學(xué)會(huì)將第一批勤工儉學(xué)生送達(dá)法國(guó)。隨著人數(shù)激增，留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題逐漸顯露。一方面法國(guó)經(jīng)濟(jì)凋敝，工廠開(kāi)工不足，軍人又大量復(fù)員，工作難覓；另一方面勤工儉學(xué)生本身對(duì)艱苦的勞動(dòng)沒(méi)有思想和體魄的準(zhǔn)備。到了1919年12月28日，上?！稌r(shí)報(bào)》就稱(chēng)勤工儉學(xué)“萬(wàn)難實(shí)行”*清華大學(xué)中共黨史教研組編：《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)上，北京出版社，1980年，第116頁(yè)。。勤工儉學(xué)生盛成回顧自己找工作的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“才知找工不難，并不要手藝，只要舌頭滾出幾個(gè)洋字出來(lái)，讓人家聽(tīng)得懂，雜工‘馬老五’，有的就可做了?！?盛成：《海外工讀十年紀(jì)實(shí)》，中華書(shū)局，1932年，第52頁(yè)。“并不要手藝”的工作往往是重體力勞動(dòng)。熊自難在家書(shū)中說(shuō)：“男體力單弱，初試甚覺(jué)不勝其任。蓋每負(fù)總在三四十斤，運(yùn)上運(yùn)下，周流不息，此不特以力言，即以習(xí)言亦非所慣也。然置身數(shù)萬(wàn)里外，衣食住之逼人，寧容稍假？”*張?jiān)屎罹帲骸读舴ㄇ诠€學(xué)運(yùn)動(dòng)》(2)，上海人民出版社，1986年，第232頁(yè)。即使是學(xué)徒工，要想學(xué)些技術(shù)，也要吃不少苦。熊自難的同鄉(xiāng)王若飛學(xué)的是制模。制模工作，“要親倒鐵水(即熔化之鐵汁)，稍不謹(jǐn)慎，鐵水落在身上，輕則壞衣，重則肌肉盡爛”，且需長(zhǎng)時(shí)間在高溫的熔爐邊工作，“熱不可支”*《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)上，第223頁(yè)。。 有毅力者尚能保證每天抽出時(shí)間學(xué)習(xí)，而意志薄弱者連工作都不能承受，學(xué)習(xí)更無(wú)從談起?！读舴ㄇ诠€學(xué)生使館請(qǐng)?jiān)赣洝防锾岬健霸n知一抵法境，與國(guó)內(nèi)所聞之理想勤工儉學(xué)方法，大相徑庭”，指的就是這種情況*《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)上，第434頁(yè)。。 其時(shí)來(lái)法學(xué)生絡(luò)繹不絕，僅介紹工廠一項(xiàng)任務(wù)，華法教育會(huì)便已吃不消。工作暫時(shí)無(wú)著落的人就住在巴黎西郊哥侖布鎮(zhèn)華法教育會(huì)的辦公地點(diǎn)華僑協(xié)社。華法教育會(huì)還向候工學(xué)生發(fā)放每天5法郎的維持費(fèi)，更使得華僑協(xié)社人滿為患。甚至有人辭了工作，專(zhuān)以維持費(fèi)維生。*《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)》(2)，第827—828頁(yè)。當(dāng)時(shí)學(xué)生們具有這樣的心態(tài)：“他們將我們鼓吹過(guò)來(lái)，他們便應(yīng)該管我們的生養(yǎng)死葬?！?《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)上，第207頁(yè)。

危機(jī)已經(jīng)顯露之際，1920年2月6日，法國(guó)中部小城蒙達(dá)爾紀(jì)*Montargis，法國(guó)中部城市，當(dāng)時(shí)有蒙達(dá)爾紀(jì)、蒙達(dá)尼、蒙達(dá)爾多種譯法，今譯蒙塔日。本文取“蒙達(dá)爾紀(jì)”的譯法。又迎來(lái)了一批中國(guó)留學(xué)生。其中湖南人占了多數(shù)，湖南人中又以新民學(xué)會(huì)的成員居多，其領(lǐng)袖便是蔡和森與蕭子升。蕭子升政治觀點(diǎn)溫和，長(zhǎng)期在華法教育會(huì)做秘書(shū)，與新民學(xué)會(huì)同人無(wú)形疏遠(yuǎn)，1920年冬回到北京。于是蔡和森則成為學(xué)會(huì)在法國(guó)的唯一核心。蔡和森來(lái)法之初本擬在語(yǔ)言學(xué)校學(xué)習(xí)三個(gè)月之后，便入廠做工。*《蔡和森文集》，人民出版社，1980年，第24—25頁(yè)。然而在1920年5月28日給毛澤東的信中，他透露了新的打算：華法教育會(huì)可向勤工儉學(xué)生借支生活費(fèi)用，大家打算到無(wú)錢(qián)可借時(shí)再去做工*湖南省博物館歷史部編：《新民學(xué)會(huì)文獻(xiàn)匯編》，湖南人民出版社，1980年，第82頁(yè)。。 后來(lái)正是工學(xué)世界社發(fā)起了反對(duì)停發(fā)維持費(fèi)的二八運(yùn)動(dòng)。由此可以推斷，蔡和森提到的“借款”，就是維持費(fèi)。在信中蔡和森表示要通過(guò)看法國(guó)報(bào)刊雜志，研究社會(huì)主義、工團(tuán)主義、無(wú)政府主義和德謨克拉西。通過(guò)幾個(gè)月的學(xué)習(xí)，到了8月13日的信中，蔡和森已經(jīng)明確主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政了。

在蔡和森、蕭子升等離湘赴法之前，新民學(xué)會(huì)就決定吸收外省成員，并在法國(guó)發(fā)展組織*《新民學(xué)會(huì)文獻(xiàn)匯編》，第122頁(yè)。。這個(gè)決議的具體落實(shí)，就是1920年3月成立的新民學(xué)會(huì)外圍組織——勤工儉學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)；當(dāng)年7月，工學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)又改組為工學(xué)世界社。于是在留法學(xué)生中形成了一個(gè)以工學(xué)世界社成員為主的派別。留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的危機(jī)日益顯現(xiàn)，工學(xué)世界社也在激進(jìn)化。12月27日，工學(xué)世界社召開(kāi)大會(huì)，蔡和森發(fā)表長(zhǎng)篇演說(shuō)：“主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，社會(huì)大革命；否認(rèn)無(wú)政府主義為理想的烏托邦主義”。李維漢則針?shù)h相對(duì)地宣揚(yáng)無(wú)政府主義：“從個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，主張社會(huì)建設(shè)在健全分子上面。”眾人最終認(rèn)同了蔡和森的主張，決定以馬克思主義作為工學(xué)世界社的指導(dǎo)思想。*中國(guó)革命博物館黨史研究室編：《黨史研究資料》第5輯，四川人民出版社，1985年，第32頁(yè)。當(dāng)時(shí)法國(guó)華人的情形與國(guó)內(nèi)相同，很少有宗奉單一主義的學(xué)生團(tuán)體。各派思潮相互激蕩，處于混沌的狀態(tài)。工學(xué)世界社是最早統(tǒng)一了意識(shí)形態(tài)的旅法學(xué)生組織。巧合的是，同月工人國(guó)際法國(guó)支部在圖爾召開(kāi)代表大會(huì)，正式宣告分裂，多數(shù)派成立了法國(guó)共產(chǎn)黨，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)環(huán)境是趨于激進(jìn)的，工學(xué)世界社乃至整個(gè)勤工儉學(xué)生群體趨向馬克思主義也與這個(gè)大環(huán)境有關(guān)。

從馬克思主義的觀點(diǎn)看，勤工儉學(xué)就是放棄階級(jí)革命，在資本主義制度的框架內(nèi)從事個(gè)體改良，是沒(méi)有出路的。勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)本身就是無(wú)政府主義理想的產(chǎn)物，工讀結(jié)合又恰好是中國(guó)無(wú)政府主義者大力宣揚(yáng)的生活方式。工學(xué)世界社奉馬克思主義為指導(dǎo)思想，就等于否定了勤工儉學(xué)要達(dá)到的理想。后來(lái)工學(xué)世界社和勞動(dòng)學(xué)會(huì)的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)就是馬克思主義與無(wú)政府主義的爭(zhēng)論。

二、工學(xué)世界社與勞動(dòng)學(xué)會(huì)：從沖突到聯(lián)合

1920年12月27日，蔡元培來(lái)到法國(guó)。很可能是在他的授意下，巴黎華法教育會(huì)在1921年1月7日致函北京華法教育會(huì)，陳述勤工儉學(xué)的困難情形，請(qǐng)其商請(qǐng)教育部暫行停送學(xué)生赴法。不久，教育部果然發(fā)出了停送赴法留學(xué)生的布告。*《教育雜志》十三卷第二號(hào)，1921年2月。1月12日，蔡元培又以巴黎華法教育會(huì)名義發(fā)出通告，辨明華法教育會(huì)、留法勤工儉學(xué)會(huì)和留法儉學(xué)會(huì)的區(qū)別，并代擬了儉學(xué)會(huì)、勤工儉學(xué)會(huì)會(huì)章。1月16日，他再次發(fā)布通告，宣布華法教育會(huì)與學(xué)生脫卸經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不再發(fā)放維持費(fèi)。*《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)上，第399頁(yè)。通告一公布，學(xué)生立時(shí)分為反對(duì)和支持兩派。

以蔡和森為首的工學(xué)世界社反對(duì)蔡元培的通告，發(fā)出《蒙達(dá)尼勤工儉學(xué)同人意見(jiàn)書(shū)》。其原文已佚，但通過(guò)對(duì)手反駁它的文字，仍能推知其大概內(nèi)容：一是“作工不能達(dá)到求學(xué)的目的”；二是“社會(huì)革命”，要求平等的生存權(quán)、求學(xué)權(quán)，消滅官費(fèi)生、勤工儉學(xué)生、華工的“階級(jí)差異”；三是“請(qǐng)補(bǔ)官費(fèi)”，即要求發(fā)給勤工儉學(xué)生每人每月400法郎，共支付四年。*《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)》(2)，第829—835頁(yè)；金德群編：《中國(guó)現(xiàn)代史資料選輯》第1冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年，第527—528頁(yè)。同為毛澤東好友的李立三不同意蔡和森的主張。他寫(xiě)了一篇《讀〈蒙達(dá)尼勤工儉學(xué)同人意見(jiàn)書(shū)〉》，發(fā)表在2月19日的《旅歐周刊》上。李立三認(rèn)為，勤工儉學(xué)不僅可行，且當(dāng)繼續(xù)擴(kuò)大，要求官費(fèi)的人，不是向軍閥“呼號(hào)求救的懦夫”，就是與軍閥“坐地分贓的強(qiáng)盜”*《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)》(2)，第829—831頁(yè)。。趙世炎看到李立三的文章，感到志同道合，便致信約見(jiàn)李立三。2月下旬，以趙世炎、李立三為核心的勞動(dòng)學(xué)會(huì)成立。勞動(dòng)學(xué)會(huì)的骨干大多也是北京工讀互助團(tuán)的成員*如陳公培、王凌漢、劉伯莊、劉伯堅(jiān)、任卓宣、蒲照魂等。參見(jiàn)中共中央黨史研究室科研管理部編：《趙世炎百年誕辰紀(jì)念集》，中共黨史出版社，2001年，第59頁(yè)。， 主張響應(yīng)蔡元培的通告，自籌對(duì)策，堅(jiān)持工學(xué)。工讀互助團(tuán)是蔡元培、李大釗等發(fā)起的踐行無(wú)政府主義思想的社團(tuán)，勞動(dòng)、互助是它運(yùn)行的基礎(chǔ)。團(tuán)員的勞動(dòng)收入被集中起來(lái)，實(shí)行“各盡所能，按需分配”的制度。*參見(jiàn)張?jiān)屎罹帲骸段逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期的社團(tuán)》(二)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979年，第360—528頁(yè)。勤工儉學(xué)本身就是“工讀互助”理想的另一種實(shí)踐方式。勞動(dòng)學(xué)會(huì)會(huì)員熊自難在致父母的信中道出了他們的想法：“因?yàn)楣ぷ鞯纳?，說(shuō)來(lái)實(shí)在是一種人的正當(dāng)生活。日出而作，日末而息，與世無(wú)爭(zhēng)，與人無(wú)忤，實(shí)在非常的有秩序，非常的清潔?！?《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)》(2)，第228頁(yè)。李立三回憶，勞動(dòng)學(xué)會(huì)原擬的名稱(chēng)是“共產(chǎn)主義同盟會(huì)”，但創(chuàng)始的八人中有人還不信仰馬列主義，只好改稱(chēng)*《趙世炎百年誕辰紀(jì)念集》，第80頁(yè)。。

兩派意見(jiàn)針?shù)h相對(duì)，“日寄傳單于各處，互相攻訐”*《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)上，第399頁(yè)。。 勞動(dòng)學(xué)會(huì)說(shuō)工學(xué)世界社是懦夫、強(qiáng)盜，工學(xué)世界社則謂趙世炎和李立三被陳箓(即中國(guó)駐法公使)收買(mǎi)。*《趙世炎百年誕辰紀(jì)念集》，第80頁(yè)。此時(shí)，工學(xué)世界社發(fā)起的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)已經(jīng)在緊鑼密鼓地串聯(lián)中。2月28日，各地學(xué)生四五百人來(lái)到巴黎，涌向中國(guó)駐法國(guó)公使館請(qǐng)?jiān)福苯酉蚬桂^提出“每月四百佛郎四年為限”的要求。公使館做了部分讓步，答應(yīng)除自愿遣送回國(guó)之20余人外，暫時(shí)每人每日發(fā)5法郎維持費(fèi)，“于是請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)四五百人，即紛紛瓦解”。*《中國(guó)現(xiàn)代史資料選輯》第1冊(cè)，第527頁(yè)。后來(lái)有人稱(chēng)這次運(yùn)動(dòng)為“二·二八運(yùn)動(dòng)”?！岸诉\(yùn)動(dòng)”是當(dāng)時(shí)的習(xí)稱(chēng)，本文沿用當(dāng)時(shí)的說(shuō)法。工學(xué)世界社社員不過(guò)數(shù)十人，而參加運(yùn)動(dòng)的人數(shù)多達(dá)四五百之人?？梢?jiàn)多數(shù)人的請(qǐng)?jiān)钢皇怯憙r(jià)還價(jià)，相對(duì)溫和，中國(guó)公使館和法國(guó)政府也未用強(qiáng)硬手段彈壓。這是二八運(yùn)動(dòng)與之后發(fā)生的里大進(jìn)軍的本質(zhì)不同。二八運(yùn)動(dòng)以工學(xué)世界社的失敗告終，勞動(dòng)學(xué)會(huì)成為勝利者。隨后在勞動(dòng)學(xué)會(huì)的主導(dǎo)下，勤工儉學(xué)會(huì)成立，趙世炎等骨干分子紛紛離開(kāi)巴黎，到法國(guó)東部的工業(yè)重鎮(zhèn)克魯鄒(LeCreusot)勤工儉學(xué)。

二八運(yùn)動(dòng)后，兩派并未立即攜手，而仍互相攻擊，各自擴(kuò)張勢(shì)力*鄭超麟：《鄭超麟回憶錄》(上)，東方出版社，2004年，第368頁(yè)。。例如，站在勞動(dòng)學(xué)會(huì)一邊的張申府向蔡和森發(fā)起了筆戰(zhàn)*《張申府訪談錄》，第134頁(yè)。兩篇筆戰(zhàn)文章，即張崧年：《英法共產(chǎn)黨——中國(guó)改造》，收入《張申府文集》第1卷，河北人民出版社，2005年，第20頁(yè)；蔡和森：《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》，收入《蔡和森文集》，第74—79頁(yè)。。兩派聯(lián)合的契機(jī)到1921年的夏初才出現(xiàn)。這年3月初，北京政府專(zhuān)使朱啟鈐、財(cái)政部次長(zhǎng)吳鼎昌來(lái)法，滯留巴黎數(shù)月，與法國(guó)政府秘密談判借款和購(gòu)買(mǎi)軍火事宜。6月中旬，法國(guó)媒體披露了這一情況，引起了中國(guó)留學(xué)生的注意。陳毅就是此時(shí)從一個(gè)法國(guó)朋友加埃尼口中得知中法借款之事*劉樹(shù)發(fā)主編：《陳毅年譜》(上)，人民出版社，1995年，第44頁(yè)。。周恩來(lái)也是6月中旬從法國(guó)報(bào)紙獲悉此事，并同趙世炎、蔡和森等聯(lián)絡(luò)旅法華人各團(tuán)體負(fù)責(zé)人共商對(duì)策*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《周恩來(lái)年譜(1898—1949)》上卷，中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第49頁(yè)。。此時(shí)，工學(xué)世界社開(kāi)始向勞動(dòng)學(xué)會(huì)靠近。據(jù)鄭超麟回憶，初夏某日，勞動(dòng)學(xué)會(huì)的汪頌魯主動(dòng)拜訪工學(xué)世界社的尹寬、鄭超麟，邀請(qǐng)二人參加“通信圖書(shū)館”，以示友好。尹、鄭二人雖然答應(yīng)下來(lái)，但與汪會(huì)面談話中夾雜著冷嘲熱諷，并不愉快?？梢?jiàn)這次會(huì)面是兩派較早的溝通，而時(shí)間正與中法借款一事泄露的時(shí)間吻合。6月30日，各界華人拒款大會(huì)在巴黎召開(kāi)，8月16日又召開(kāi)第二次拒款大會(huì)。拒款運(yùn)動(dòng)只是兩派捐釋前嫌的臺(tái)階。然而，這個(gè)運(yùn)動(dòng)很快就被“更大的群眾運(yùn)動(dòng)”取代了。*《鄭超麟回憶錄》(上)，第370頁(yè)。

三、里大進(jìn)軍：接受馬克思主義的關(guān)鍵事件

民族主義是各旅法華人團(tuán)體的最大公約數(shù)，幾乎所有旅法華人團(tuán)體都參加了拒款運(yùn)動(dòng)，工余社、醒獅派、工學(xué)世界社、勞動(dòng)學(xué)會(huì)實(shí)現(xiàn)了大聯(lián)合。直到1923年，在反對(duì)列強(qiáng)共管中國(guó)鐵路的運(yùn)動(dòng)中，團(tuán)旅歐支部仍與醒獅派有著密切合作。*旅法華僑拒絕中法借款的宣言由曾琦和周恩來(lái)商酌擬定，宣言草稿中號(hào)召“實(shí)行罷工、罷市、罷租，以推倒軍閥，另組織國(guó)民政府”是雙方一致贊成的。參見(jiàn)陳正茂等編：《曾琦先生文集》，“中央研究院”近代史研究所，1993年，第1365頁(yè)。那么為什么單單是工學(xué)世界社和勞動(dòng)學(xué)會(huì)合流呢？這就關(guān)系到上文所說(shuō)的“更大的群眾運(yùn)動(dòng)”，即1921年9月發(fā)生的里大進(jìn)軍事件。

“里大”即里昂中法大學(xué)，是李石曾、吳稚暉等牽頭，游說(shuō)當(dāng)時(shí)的北洋政府、廣東軍政府、法國(guó)政府共同出資創(chuàng)辦的海外大學(xué)。吳稚暉在《海外中國(guó)大學(xué)末議》中特別提到“派遣留學(xué)與海外自設(shè)大學(xué)兩不相同，兩宜并行”，二者互相不能取代。*參見(jiàn)《勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)》，第323—343頁(yè)。里大本非為勤工儉學(xué)生而設(shè)，勤工儉學(xué)的目的是造就技術(shù)人才，而里昂中法大學(xué)是為造就高等人才而設(shè)的，二者涇渭分明。占領(lǐng)里大只是他們解決勤工儉學(xué)問(wèn)題的一個(gè)策略。*葛夫平：《關(guān)于里昂中法大學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》，《近代史研究》2000年第5期。站在校方的立場(chǎng)，此說(shuō)自然能夠成立。然而從勤工儉學(xué)生的角度講，則并非如此。上文已經(jīng)提到，中等學(xué)校畢業(yè)生們來(lái)法勤工儉學(xué)的初心，有的是想改造個(gè)人和社會(huì)，有的希望出人頭地，并不甘心只做一介技工。當(dāng)時(shí)西人將“勤工儉學(xué)生”譯作“self-supportingstudent-labourers”，即認(rèn)為這些人是“l(fā)abourers”(勞工)，這和吳稚暉想法一致。而中國(guó)人認(rèn)為他們是“學(xué)生”。一個(gè)是“以工兼學(xué)”的定位，一個(gè)是“以工濟(jì)學(xué)”的定位。陳延年致信國(guó)內(nèi)友人，批評(píng)華法教育會(huì)的人員：“談科學(xué)盡說(shuō)些工業(yè)、農(nóng)業(yè)的門(mén)面語(yǔ)，至于科學(xué)自身的真價(jià)值及其特殊方法，似乎一無(wú)所知，一無(wú)所研究”*《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)上，第202頁(yè)。。蔡和森埋頭“猛看猛譯”，拒絕做工*《新民學(xué)會(huì)文獻(xiàn)匯編》，第86頁(yè)。。賀果工余時(shí)間雖然讀《共產(chǎn)黨人》和《俄國(guó)的布爾什維克》，但仍然堅(jiān)持做幾何練習(xí)題，還考慮向本縣有錢(qián)人借款讀書(shū)*參見(jiàn)《黨史研究資料》第5輯，第25—27頁(yè)。；鄭超麟翻譯愛(ài)彌·法格(EmileFaguet)的新作《文學(xué)入門(mén)》，寫(xiě)信給胡適，詢問(wèn)他主編的《世界叢書(shū)》需要不需要這部譯稿*《鄭超麟回憶錄》(上)，第356頁(yè)。。陳毅被提拔為技術(shù)工人，馬上盤(pán)算著攢了錢(qián)考大學(xué)*參見(jiàn)聶元素等編：《陳毅早年的回憶和文稿》，四川人民出版社，1981年，第33—36頁(yè)。。

無(wú)論如何，勤工儉學(xué)生都希望能進(jìn)大學(xué)深造；如果不能進(jìn)正宗的法國(guó)大學(xué)，至少可以進(jìn)里大?？唆斷u學(xué)生爭(zhēng)回里大的宣言中提到，李石曾和蔡元培都曾宣布，里昂中法大學(xué)是為已經(jīng)在法的學(xué)生所設(shè)*《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)上，第528頁(yè)。。華法協(xié)社墻上掛出李石曾的來(lái)信，承諾“將來(lái)里大……諸君工學(xué)不成問(wèn)題”*盛成：《海外工讀十年紀(jì)實(shí)》，第46—47頁(yè)。。 顯然，李石曾本人或是華法教育會(huì)其他工作人員，為了穩(wěn)定一觸即發(fā)的局勢(shì)，不得不畫(huà)出一張大餅。工學(xué)世界社社員聶榮臻早在1920年春天就寫(xiě)信給父母，告訴他們自己想進(jìn)法國(guó)化學(xué)大學(xué)，如果此校進(jìn)不去，則“俟里昂大學(xué)辦成，即住此校”*周均倫主編：《聶榮臻年譜》(上)，中央文獻(xiàn)出版社，1999年，第20—21頁(yè)。。可見(jiàn)在聶榮臻心目中，至少還有中法合辦的里大“兜底”。很可能在時(shí)人看來(lái)，里大就是一個(gè)“兜底”的選項(xiàng)，如果連此“兜底”的選項(xiàng)也發(fā)生問(wèn)題，那么出現(xiàn)普遍恐慌乃至釀成風(fēng)潮就不可避免了。求學(xué)心切的勤工儉學(xué)生為了爭(zhēng)取進(jìn)入里大，開(kāi)始組織起來(lái)。1921年5月30日，向警予、蔡暢等向國(guó)內(nèi)發(fā)出了《留法女生對(duì)海外大學(xué)之要求》，將進(jìn)入里昂中國(guó)大學(xué)的愿望宣示全國(guó)*《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)下，第519—524頁(yè)。。8月，克魯鄒工廠勤工儉學(xué)生發(fā)表《爭(zhēng)回里比兩大運(yùn)動(dòng)團(tuán)宣言》。工學(xué)世界社和勞動(dòng)學(xué)會(huì)兩派雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是有著共同的訴求——進(jìn)入里大求學(xué)；也有著共同的身份——勤工儉學(xué)生，這是他們相互接近的最根本的條件。李季在巴黎時(shí)，就敏銳地覺(jué)察到了留法學(xué)生的“此疆彼界”：“老留學(xué)生看不起新留學(xué)生，官費(fèi)生看不起自費(fèi)生，而自費(fèi)生又看不起勤工儉學(xué)生。”*李季：《我的生平》(一)，亞?wèn)|圖書(shū)館，1932年，第280頁(yè)。歧視是雙向的，陳毅、盛成的回憶顯示，勤工儉學(xué)生同樣看不起其他群體*聶元素等編：《陳毅早年的回憶和文稿》，第20頁(yè)；盛成：《海外工讀十年紀(jì)實(shí)》，第42—44頁(yè)。。 勞動(dòng)學(xué)會(huì)和工學(xué)世界社兩派的理想雖有分歧，但現(xiàn)實(shí)訴求與社會(huì)地位是一致的，溝通合作最為容易。蕭三、李立三都提到，趙世炎曾訪問(wèn)蒙達(dá)爾紀(jì)，他們一起討論了共產(chǎn)主義，且“盡歡而散”*蕭三：《珍貴的紀(jì)念》，天津人民出版社，1983年，第130頁(yè)；李立三：《回憶趙世炎同志》，《趙世炎百年誕辰紀(jì)念集》，第82頁(yè)。。 從上文分析看，這次會(huì)面能“盡歡而散”，如果不是事后的粉飾，那么應(yīng)該是之前有了初步溝通。所以，這次訪問(wèn)應(yīng)該是在拒款運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后進(jìn)行的。7月，蔡和森的湖南同鄉(xiāng)李立三又以勞動(dòng)學(xué)會(huì)代表的身份參加了工學(xué)世界社的年會(huì)*唐純良：《李立三傳》，黑龍江人民出版社，1989年，第22頁(yè)。，預(yù)示著兩派合作的深入。

1921年8月20日，北京政府駐巴黎領(lǐng)事館宣布：自9月15日起停止發(fā)放每天5法郎的維持費(fèi)。對(duì)于找不到工作又想繼續(xù)求學(xué)的勤工儉學(xué)生來(lái)說(shuō)，最理想的出路就是進(jìn)里昂中法大學(xué)讀書(shū)。停發(fā)維持費(fèi)的傳言在里大即將開(kāi)學(xué)之際傳出，直接引發(fā)了占領(lǐng)里大運(yùn)動(dòng)。9月6日，200多勤工儉學(xué)生在華僑協(xié)社開(kāi)會(huì)，決議要求無(wú)條件開(kāi)放里大。14日，傳說(shuō)停發(fā)維持費(fèi)的前一天，駐法公使陳箓和學(xué)生對(duì)話，聲稱(chēng)絕不會(huì)停發(fā)維持費(fèi)、不會(huì)遣送學(xué)生回國(guó)。事實(shí)上，維持費(fèi)并未在15日停發(fā)。關(guān)于勤工儉學(xué)生入讀里大，陳箓同意章士釗“嚴(yán)格考取”的辦法。勤工儉學(xué)生或疲于做工，或忍饑挨餓，大多學(xué)業(yè)荒疏，不同意考試入學(xué)。9月17日，他們集會(huì)成立了各地勤工儉學(xué)生聯(lián)合委員會(huì)，提出三個(gè)口號(hào)：誓死爭(zhēng)回里大、絕對(duì)不承認(rèn)部分解決、絕對(duì)不承認(rèn)考試。*《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)下，第535—536頁(yè)。19日，聯(lián)合委員會(huì)得到消息，吳稚暉帶領(lǐng)的里大學(xué)生將于24日入校。20日夜間，在蔡和森、陳毅、趙世炎、陳公培等人率領(lǐng)下，116人的先發(fā)隊(duì)分兩批出發(fā)，次日凌晨抵達(dá)里昂，占領(lǐng)了里大校舍，史稱(chēng)里大進(jìn)軍。當(dāng)時(shí)學(xué)校尚未開(kāi)學(xué)，只有庶務(wù)褚民誼在校。褚民誼一邊周旋，一邊向各方通報(bào)。第二日，法國(guó)警察包圍了學(xué)校，將先發(fā)隊(duì)押到兵營(yíng)。在押的同學(xué)公推趙世炎等十人作為代表，與吳稚暉談判。吳稚暉提出了逐步分批解決的方案，代表唯恐被各個(gè)擊破，拒絕了吳的方案。最終談判破裂，10月15日，104人被押解回國(guó)。談判代表之一趙世炎僥幸逃出，得免回國(guó)。*參見(jiàn)《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)下，第553—570頁(yè)；陳敬堂：《“進(jìn)占里大”事件與中共旅歐總支部之成立》，黃嫣梨：《張若茗研究及資料輯集——“女愛(ài)會(huì)”、“覺(jué)悟社”與“共青團(tuán)”的婦女先鋒》，香港大學(xué)亞洲研究中心，1997年。同日，維持費(fèi)停發(fā)*《王若飛文集》，貴州人民出版社，1996年，第42頁(yè)。。

里大進(jìn)軍失敗后，因?yàn)榧葻o(wú)維持費(fèi)又無(wú)法上學(xué)，多數(shù)勤工儉學(xué)生雖迫于生計(jì)繼續(xù)做工，卻看不到前途。10月21日，勤工儉學(xué)生蒲照魂自殺。他是趙世炎在北京工讀互助團(tuán)的舊友、又是勞動(dòng)學(xué)會(huì)的同志。趙世炎感到內(nèi)疚萬(wàn)分，寫(xiě)信給勞動(dòng)學(xué)會(huì)的同人：“我沒(méi)回國(guó)對(duì)不起百多人，我不死對(duì)不起照魂！”*中共中央黨史研究室科研管理部編：《趙世炎文集》，人民出版社，2013年，第71頁(yè)。據(jù)說(shuō)他與曾琦談起此事時(shí)“為之淚下”。學(xué)生領(lǐng)袖們威信掃地。群眾“不去反對(duì)敵人的殘暴和狡詐，而去反對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)人”——認(rèn)為他們無(wú)能，懷疑他們叛賣(mài)。工學(xué)世界社的領(lǐng)袖李維漢、汪澤楷、薛世綸、尹寬、王若飛等都不敢住在廠方提供的宿舍中，而是另在蒙達(dá)爾紀(jì)城中賃房居住，為的是避免和群眾照面而引起他們的反對(duì)。*《鄭超麟回憶錄》(上)，第372—378頁(yè)。勤工儉學(xué)的理想就此崩塌。

四、最終接受馬克思主義

舊理想的破滅，為新理想開(kāi)辟了道路。馬克思主義所倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)看來(lái)過(guò)于激烈，很少有勤工儉學(xué)生一開(kāi)始就接受。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，里大進(jìn)軍的失敗成為接受馬克思主義的契機(jī)。兩種不同類(lèi)型的勤工儉學(xué)生在此后不約而同地轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

第一種是本有其他信仰的，如趙世炎、李合林和陳氏兄弟(陳延年和陳喬年)。趙世炎從里昂逃出后，到北方省做工，經(jīng)歷了一個(gè)消沉的時(shí)期。他本已加入巴黎共產(chǎn)主義小組，與張申府和陳獨(dú)秀聯(lián)系密切，在克魯鄒做工時(shí)就收到國(guó)內(nèi)寄來(lái)的《共產(chǎn)黨》。里大進(jìn)軍后，在陳獨(dú)秀和張申府的引導(dǎo)下，趙世炎徹底拋棄了工讀主義的理想，正式承擔(dān)起一個(gè)共產(chǎn)黨員的使命。1921年底開(kāi)始，趙世炎即聯(lián)手周恩來(lái)籌備旅歐青年團(tuán)(即后來(lái)的旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨)。到1922年4月，趙世炎辭去工作，專(zhuān)為此事奔走。*《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)下，第839頁(yè)。在他的影響下，前勞動(dòng)學(xué)會(huì)的大多數(shù)成員加入了少共。

李合林和陳氏兄弟來(lái)法之初都信奉無(wú)政府主義，是工余派的骨干。1920年8月，陳公培初到法國(guó)，將陳獨(dú)秀的介紹信給陳延年看，陳延年不屑地說(shuō):“獨(dú)秀那個(gè)人，你別理他！”陳公培認(rèn)為：“大概是對(duì)陳獨(dú)秀在國(guó)內(nèi)籌備組織共產(chǎn)黨一事，表示不滿?！?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室編：《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》(二)，人民出版社，1980年，第565頁(yè)。從不滿共產(chǎn)黨，到轉(zhuǎn)向共產(chǎn)黨，陳氏兄弟和李合林的變化與里大有直接關(guān)系。當(dāng)時(shí)里大在校生只有130人，多靠請(qǐng)托入學(xué)，程度極差，開(kāi)學(xué)初期完全是一所語(yǔ)言補(bǔ)習(xí)學(xué)校，有一級(jí)還要從字母教起。*劉焱編：《周恩來(lái)早期文集(1912.10—1924.6)》下卷，南開(kāi)大學(xué)出版社，1993年，第362頁(yè)。這種情況使得章士釗此前宣稱(chēng)的“嚴(yán)格考取”成了笑話。另外，學(xué)校管理混亂，學(xué)生生活頹廢，也令人齒冷：

還有夜間，十一點(diǎn)以后息了電燈，大家點(diǎn)洋燭，早晨十點(diǎn)還有人沒(méi)起床，或是清夢(mèng)未醒，或是藏在被窩里看小說(shuō)。所以早晨吃稀飯的人總不到一半。講堂上的功課，自然也可以自由去聽(tīng)不去聽(tīng)了。*《周恩來(lái)早期文集(1912.10—1924.6)》下卷，第363頁(yè)。

這篇里昂中國(guó)大學(xué)參觀記由周恩來(lái)加了按語(yǔ)轉(zhuǎn)載在1922年3月10日的《益世報(bào)》上，其最初發(fā)表的刊物正是《工余》雜志。陳延年、李合林是工余社的骨干，這篇參觀記亮明了他們對(duì)里大的失望和厭惡，也暗示了無(wú)政府主義者轉(zhuǎn)變的可能。這篇文章刊出不久，就發(fā)生了震動(dòng)國(guó)內(nèi)外的李合林刺殺中國(guó)駐法公使陳箓事件。

李合林，又名鶴齡，1920年來(lái)法勤工儉學(xué)，因資斧告乏，到巴黎華法教育會(huì)當(dāng)司書(shū)生。1921年12月間由華法教育會(huì)書(shū)記李光漢薦至鄭毓秀處任書(shū)記。1922年3月19日，中國(guó)駐法公使陳箓到鄭毓秀寓所參加鄭的生日宴會(huì)，宴會(huì)結(jié)束時(shí)，李合林持手槍沖出，向陳箓所乘汽車(chē)中連開(kāi)三槍?zhuān)騻惞偟姆蛉撕屯械膹埢?許多材料把“張弧”寫(xiě)作“章祜”或“張瑚”，不確。張弧(1876—1937)，字岱杉，浙江蕭山人。1921年起任梁士詒內(nèi)閣財(cái)政總長(zhǎng)，張弧到法是為了代表中國(guó)出席“認(rèn)諾財(cái)政大會(huì)”。刺殺案詳情，請(qǐng)參考《曾琦先生文集》，第949頁(yè)；《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)上，第711—715頁(yè)；張振華：《憶八十六年前發(fā)生在巴黎的一段公案——李鶴齡行刺陳箓始末》，成都市人民政府參事室編：《蓉參史料》第2集，1990年，第132—135頁(yè)。。從李合林的供詞中，可以看出這件事仍然是里大進(jìn)軍事件的余波：“陳箓為中國(guó)一腐敗而專(zhuān)橫之官吏，既密謀賣(mài)國(guó)借款，又特別苛遇學(xué)生。上次大學(xué)請(qǐng)?jiān)父袄锇褐瑢W(xué)被驅(qū)逐回國(guó)，純?yōu)殛愔飷?，乃毫未聞彼有悔過(guò)之表示，故予蓄意除之?！卑屠杈綇睦詈狭值男欣钪兴殉隽袑帯⑼新宕幕热说恼掌?，又在他的日記上發(fā)現(xiàn)克魯泡特金的格言及其黨人姓名，于是懷疑他是“過(guò)激黨”。*《曾琦先生文集》，第949頁(yè)。刺殺事件前后李合林的思想剛完成轉(zhuǎn)變。后來(lái)李合林加入中國(guó)共產(chǎn)黨，在1927年大革命失敗之際遇害。

李合林行刺被捕事件，深深震動(dòng)了陳氏兄弟。1922年4月26日，趙世炎致信陳公培：

李合林事后，安那其朋友奮然而起。但以我觀察，有一部分之安那其傾向頗變。其最著者為大陳——延年——趨向極為可愛(ài)，近日他們所出的《工余》雜志，竟高呼暗殺……革命……氣魄可欽。*《趙世炎文集》，第81頁(yè)。

4月30日，他再次致信陳公培，強(qiáng)調(diào)“法國(guó)舊時(shí)安那其如二陳等近時(shí)傾向大變，望你們有私人關(guān)系者，速來(lái)信接洽(即以青年團(tuán)為題)”*《趙世炎文集》，第82頁(yè)。。果不其然，6月3日少共成立大會(huì)上，二陳已經(jīng)是與會(huì)代表了。這其間說(shuō)服過(guò)程中有怎樣的曲折，筆者未能找到材料，不能妄斷，但可以清晰地看出，當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得“教育”一路走不通時(shí)，“先革命后教育”的想法就會(huì)產(chǎn)生，無(wú)政府主義的信念走向崩塌、馬克思主義信仰確立就是自然而然的事了。傳統(tǒng)觀點(diǎn)將他們的轉(zhuǎn)變歸功于趙世炎的說(shuō)服*張洪祥、王永祥：《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》，第121—123頁(yè)。是一種倒果為因的解釋。

第二種是游移不定的中間派。他們來(lái)法國(guó)是為求晉身之階。陳毅信仰馬克思主義的過(guò)程可作為中間派的代表，他用一個(gè)“逼”字道出了中間派信仰馬克思主義、參加革命的原因。1920年春陳毅進(jìn)入施奈德公司的一個(gè)工廠，最初當(dāng)雜工，幾天就難以忍受，決心還是等略有積蓄再去讀書(shū)。他還參加了1920年五一節(jié)的罷工，思想逐步向蔡和森靠攏。不久，陳毅的心態(tài)又起了變化：

到工廠3個(gè)月后，被提為技術(shù)工，工資也增加了，沒(méi)有什么額外的負(fù)擔(dān)，開(kāi)始有了點(diǎn)積蓄。這時(shí)候又自滿陶醉起來(lái)，感到自己有辦法，有前途，可能爬上去，可以當(dāng)個(gè)文學(xué)博士。所以又不大愿意和搞革命的人來(lái)往，怕被別人利用，要自己走出一條路子來(lái)。下了工號(hào)補(bǔ)習(xí)法文，讀文學(xué)作品，想搞文藝。*《陳毅早年的回憶和文稿》，第35頁(yè)。

與大多數(shù)人一樣，陳毅來(lái)法的動(dòng)機(jī)很大程度上是想“爬上去”。然而1921年2月陳毅遭到解雇，陷入窘境，隨后參加二八運(yùn)動(dòng)，不久又參加了工學(xué)世界社，并成為里大進(jìn)軍的一員驍將。他追述自己參加革命的動(dòng)機(jī)時(shí)，連用了兩個(gè)“被迫”：

只是后來(lái)法國(guó)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工廠緊縮，自己被拋上街頭，后來(lái)又被押送回國(guó)，才被迫放棄了文藝救國(guó)的夢(mèng)想，被迫參加了革命。從這種意義上講，干革命是被逼上梁山的。*《陳毅早年的回憶和文稿》，第35—36頁(yè)。

與留法勤工儉學(xué)生相比，其他留學(xué)生群體絕少革命者。能夠自費(fèi)留學(xué)歐美者，往往家資富厚，難以產(chǎn)生革命傾向。而以庚款等公費(fèi)留學(xué)者，也不免同下層社會(huì)隔絕。對(duì)于留學(xué)社會(huì)的真面目，難有深刻體察。*唐德剛：《胡適口述自傳》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第60頁(yè)。因?yàn)榱舴ㄕ叨嗍乔诠€學(xué)生，而留英者多是自費(fèi)和公費(fèi)，所以王光祈斷言：留英學(xué)生造成資本主義，留法勤工儉學(xué)生造成勞動(dòng)主義，將來(lái)此兩種主義在中國(guó)必有短兵相接之一日*《黨史研究資料》第5輯，第31頁(yè)。。這一現(xiàn)象，體會(huì)最深的還是實(shí)際做學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。李富春總結(jié)道：

旅歐的學(xué)生中，在一般官費(fèi)生同自費(fèi)生我們的活動(dòng)力量比較難插入，在旅歐的團(tuán)體中，官費(fèi)生與自費(fèi)生少極了。幾乎全體都是勤工儉學(xué)生。在這一點(diǎn)我們很可以看出唯物史觀的論證：思想行動(dòng)是由生活條件決定出來(lái)的價(jià)值。*中共中央黨史研究室編：《中共黨史資料》第63輯，中共黨史資料出版社，1997年，第6—7頁(yè)。

周恩來(lái)雖不是勤工儉學(xué)生，但與他們關(guān)系密切，確立馬克思主義信仰的過(guò)程與第二種情形相同。他本不喜談主義，自謂“談主義，我便心跳”*《周恩來(lái)年譜(1898—1949)》上卷，第49頁(yè)。。1921年1月30日，周恩來(lái)在給表兄陳式周的信中說(shuō)：“主要意旨，惟在求實(shí)學(xué)以謀自立……至若一定主義，固非以弟之謀學(xué)所敢認(rèn)定者也?！?《留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)》(1)，第241頁(yè)。到了1922年3月，他的想法已經(jīng)徹底改變：

我認(rèn)清C.ism確實(shí)比你們晚，一來(lái)因?yàn)樘煨愿挥谡{(diào)和性，二來(lái)求真的心又極盛，所以直到去年秋后才定妥了我的目標(biāo)*《周恩來(lái)早期文集(1912.10—1924.6)》下卷，第373頁(yè)。。

“去年秋后”，正是占領(lǐng)里大的104人被遣送回國(guó)的時(shí)間。占領(lǐng)里大無(wú)疑是使周恩來(lái)成為堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人的最重要的外因。1921年底，周恩來(lái)和趙世炎托人帶信約在蒙達(dá)爾紀(jì)的李維漢到巴黎會(huì)面，商議成立旅歐青年共產(chǎn)主義組織一事，議后決定分頭籌備*《周恩來(lái)年譜(1898—1949)》上卷，第48頁(yè)。。

需要指出的是，當(dāng)時(shí)的勤工儉學(xué)生，甚至大部分中國(guó)留學(xué)生有左派的思想基礎(chǔ)。勤工儉學(xué)生轉(zhuǎn)向馬克思主義，離不開(kāi)歐洲社會(huì)氛圍整體左轉(zhuǎn)的大氣候。第一次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)的歐洲，百業(yè)凋敝，舊的資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想失去了吸引力，各種左派思想盛行，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，而法國(guó)尤甚。許多勤工儉學(xué)生都閱讀過(guò)宣傳無(wú)政府主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的書(shū)籍報(bào)刊。國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)也受歐洲影響，有濃厚的左派色彩，勤工儉學(xué)生讀到的從國(guó)內(nèi)寄來(lái)的《新青年》等中文刊物也是有左派色彩的。鄭超麟是1919年赴法的福建半官費(fèi)生，他觀察到，和自己同批赴法的福建學(xué)生，與外省學(xué)生比起來(lái)相當(dāng)保守，但是到法國(guó)一年后，幾乎全寫(xiě)白話文、談新思潮，還有人信仰了共產(chǎn)主義*《鄭超麟回憶錄》(上)，第165頁(yè)。。1920年春季的法國(guó)大罷工震動(dòng)一時(shí)，許多勤工儉學(xué)生都曾和法國(guó)工人一道參加當(dāng)年的五一節(jié)罷工游行。在當(dāng)時(shí)的歐洲大陸，德國(guó)、奧地利等國(guó)都是民主社會(huì)主義者占優(yōu)勢(shì)，而法國(guó)主要的社會(huì)主義政黨工人國(guó)際法國(guó)支部(SFIO)則是馬克思主義者占多數(shù)。法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中濃厚的馬克思主義傾向，無(wú)可避免地會(huì)影響到中國(guó)的勤工儉學(xué)生。1920年12月，工人國(guó)際法國(guó)支部在圖爾召開(kāi)大會(huì)，多數(shù)派成立了法國(guó)共產(chǎn)黨。后來(lái)趙世炎、陳延年等人還通過(guò)胡志明的介紹加入了法共。*《蕭三文集》，新華出版社，1983年，第99頁(yè)。所以，當(dāng)時(shí)身在法國(guó)的勤工儉學(xué)生受到這個(gè)環(huán)境影響，容易接受馬克思主義。

內(nèi)外條件既已具備，馬克思主義在勤工儉學(xué)生中得到了快速傳播。1922年6月3日，少共在巴黎成立。此后勤工儉學(xué)生人數(shù)急劇萎縮，而少共成員的數(shù)量卻在逆勢(shì)大增。1922年6月，少共成員人數(shù)占勤工儉學(xué)生總數(shù)的2%左右；1923年初，達(dá)到了7%左右；到了1924年初，則已接近20%。*關(guān)于少共的人數(shù)：1922年6月，出席少共成立大會(huì)的代表有18人，全體成員應(yīng)該不超過(guò)40人，因?yàn)?923年2月的臨時(shí)代表大會(huì)有代表42人，而全體成員只有72人；1923年初人數(shù)為72人，其中華工2人，參見(jiàn)《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》第2冊(cè)下，第844頁(yè)；1923年底，有164人，其中華工40余人，參見(jiàn)《中共黨史資料》第63輯，第5頁(yè)。有一部分成員在德國(guó)和比利時(shí)，但大多數(shù)人仍在法國(guó)。關(guān)于留法勤工儉學(xué)生的人數(shù)：1921年里大進(jìn)軍前夕周恩來(lái)調(diào)查的數(shù)字是1579人，參見(jiàn)懷恩選編：《周總理青少年時(shí)代詩(shī)文書(shū)信集》下卷，四川人民出版社，1979年，第148—149頁(yè)；1921年12月26日《申報(bào)》的記載是“一千七百余人”；1922年11月，中國(guó)留法勤工儉學(xué)生總會(huì)調(diào)查得出的數(shù)字是“九百二十人”，《申報(bào)》1923年1月28日；1923年8月19日《申報(bào)》顯示，留法勤工儉學(xué)生只?！捌甙儆嗳恕?。

五、結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義對(duì)于20世紀(jì)20年代的人類(lèi)社會(huì)還是一種極為激進(jìn)的思想，即使是血?dú)夥絼偟那嗄陮W(xué)生也很難遽然接受。面對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中各種令人眼花繚亂的外來(lái)學(xué)說(shuō)，中國(guó)知識(shí)青年的思想也處于龐雜混沌、變動(dòng)不居的狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人改造和解放的無(wú)政府主義思想，一開(kāi)始比馬克思主義更能吸引青年。勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)就是無(wú)政府主義理想在歐洲的實(shí)踐，其發(fā)起者就是老一輩無(wú)政府主義者李石曾、蔡元培、吳稚暉等人，而參與者也有不少受無(wú)政府主義理想感召的青年，到歐洲之前就確立了馬克思主義信仰的青年幾乎沒(méi)有。以馬克思主義理論家聞名、受委托在西歐發(fā)展黨組織的張申府，也一度沉迷于弗洛依德的學(xué)說(shuō)，甚至把性沖動(dòng)和自我沖動(dòng)作為改造社會(huì)的根本，*《張申府文集》第3卷，第50頁(yè)。遑論其他人。舒衡哲評(píng)價(jià)共產(chǎn)主義小組時(shí)期的中共：

參加者并沒(méi)有放棄舊有的組織和思想，共產(chǎn)黨不過(guò)是五四運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)另一種活動(dòng)而已，并非取代已有的活動(dòng)*《張申府訪談錄》，第109頁(yè)。。

因?yàn)榍诠€學(xué)運(yùn)動(dòng)的組織者送人出國(guó)一味求多，對(duì)運(yùn)動(dòng)的估計(jì)過(guò)于樂(lè)觀，再加上勤工儉學(xué)生自身對(duì)工廠勞動(dòng)的主觀準(zhǔn)備不足，所以運(yùn)動(dòng)開(kāi)始一年多就陷入危機(jī)，不少學(xué)生無(wú)工可做，做工也僅能糊口，求學(xué)希望渺茫。工學(xué)世界社受這一危機(jī)的刺激，又受法國(guó)傾向馬克思主義的工人運(yùn)動(dòng)影響，在蔡和森的領(lǐng)導(dǎo)下接受了馬克思主義為指導(dǎo)思想，掀起了爭(zhēng)取求學(xué)權(quán)的二八運(yùn)動(dòng)。但是此時(shí)的危機(jī)暴露還不充分，趙世炎等抱有無(wú)政府主義理想的勤工儉學(xué)生仍然堅(jiān)持勤工儉學(xué)，并與工學(xué)世界社產(chǎn)生了爭(zhēng)論。但畢竟兩派社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相同，又都面臨爭(zhēng)取求學(xué)權(quán)的問(wèn)題，所以很快通過(guò)拒款運(yùn)動(dòng)捐棄前嫌，共同發(fā)起了爭(zhēng)取入讀里昂中法大學(xué)的里大進(jìn)軍。里大進(jìn)軍的失敗標(biāo)志著勤工儉學(xué)理想的破滅，證明了由完善個(gè)人入手改造社會(huì)的路走不通，所以主張階級(jí)革命改造社會(huì)的馬克思主義就成為最吸引勤工儉學(xué)群體的選擇。于是在里大進(jìn)軍失敗后，勤工儉學(xué)群體的幾個(gè)重要派別聯(lián)合起來(lái)成立了旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨，標(biāo)志著先進(jìn)的青年學(xué)生開(kāi)始集體轉(zhuǎn)向馬克思主義。國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)的革命化是通過(guò)國(guó)共兩黨的政治宣傳和蘇俄的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；而勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的革命化是勤工儉學(xué)生親身作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)一員參加和集體抗?fàn)庍_(dá)成的，有先經(jīng)歷實(shí)踐、后接受理論的特點(diǎn)。本文側(cè)重從前人論述較少的社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度考察勤工儉學(xué)群體接受馬克思主義的過(guò)程。但必須指出的是，馬克思主義的真理性和戰(zhàn)斗性，才是勤工儉學(xué)生接受馬克思主義的根本原因。社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件只是提供了接受馬克思主義的直接原因和具體語(yǔ)境。理論提供方向，生活提供決心。馬克思主義是關(guān)于實(shí)踐的學(xué)說(shuō)。真正的馬克思主義信仰都要經(jīng)歷生活的鍛打。留法中國(guó)共產(chǎn)主義者的信仰是與最現(xiàn)實(shí)的生活直接聯(lián)系的，但它并不因此而卑微；相反，它因此獲得了最鮮活的血脈和最持久的生命力。他們中涌現(xiàn)出了一批最為堅(jiān)貞的共產(chǎn)黨人，并不是偶然的。