英模精神對《馬克思主義哲學(xué)原理》授課重要性的幾點(diǎn)思考

【摘要】英模精神意義重大，在授課中，枯燥的理論讓學(xué)生很難加深印象，身邊鮮活的事例更能深入內(nèi)心。

【關(guān)鍵詞】英模 馬哲 價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）39-0113-02

六十年彈指一揮，六十年輝煌歲月。我們無比懷念那些傳播馬克思主義、創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨的革命先驅(qū)，無比懷念那些領(lǐng)導(dǎo)中國人民在黑暗中探索、在艱難中前行的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，無比懷念那些為了民族獨(dú)立和國家自強(qiáng)，為了新中國的誕生而赴湯蹈火、甘灑熱血的革命先烈、仁人志士和戰(zhàn)斗英雄，無比崇敬在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放新時(shí)期，各個(gè)行業(yè)各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、革命烈士、勞動(dòng)模范和先進(jìn)人物。他們忠于黨、忠于人民、熱愛祖國，愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)、不怕犧牲，創(chuàng)造了彪炳史冊的輝煌業(yè)績，也留下了可歌可泣的感人事跡。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是英雄輩出的軍隊(duì)，幾十年來在我們的軍隊(duì)中，有舍生取義的英雄，有威武不屈的英雄，有為民赴死的英雄。這許許多多優(yōu)秀的華夏兒女正是以他們的這種英雄氣概和人格魅力流芳百世，歷經(jīng)風(fēng)雨而不朽。

八大英模是指1996年以來，經(jīng)中央軍委批準(zhǔn)、在全軍連以上單位先后懸掛了由總政治部統(tǒng)一制作的中國人民解放軍各時(shí)期共八位英模的畫像。這八位中國人民解放軍掛像英模、尤其是前五位在上一個(gè)歷史時(shí)期中國人民解放軍軍中的英雄，已經(jīng)成為當(dāng)代中國人心目中的英勇、犧牲、良心、美好、道德和崇高的同名詞。他們不僅是中國人民解放軍從1927年建軍那天起、幾千萬曾經(jīng)在人民軍隊(duì)的戰(zhàn)斗序列中英勇戰(zhàn)斗、前仆后繼中國革命軍人的代表，本質(zhì)上更代表了今天中國社會(huì)核心價(jià)值，是每一個(gè)樸實(shí)的中國人內(nèi)心那份美好和崇高的具體化和人格化。因此尊敬這些中國人民解放軍軍中的掛像英模，就是尊重我們每個(gè)人內(nèi)心的良知和道德，以及尊重中國人民從近代以來前仆后繼、英勇犧牲的壯烈。

全軍懸掛畫像的八位英模分別是：我黨我軍全心全意為人民服務(wù)宗旨的光輝典范，為人民利益而死重于泰山的張思德；中國人民解放軍著名戰(zhàn)斗英雄，完成黨交給的艱巨任務(wù)最光榮的董存瑞；中國人民志愿軍著名戰(zhàn)斗英雄，英勇戰(zhàn)斗奮不顧身的黃繼光；中國人民志愿軍著名戰(zhàn)斗英雄，紀(jì)律重于生命的邱少云；平凡而偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的雷鋒；獻(xiàn)身國防現(xiàn)代化的模范干部蘇寧；胸懷遠(yuǎn)大理想，追求高尚人生的新時(shí)期英雄戰(zhàn)士李向群；新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的典范，我軍新型指揮員的杰出代表?xiàng)顦I(yè)功。為人民利益而死重于泰山的我黨我軍全心全意為人民服務(wù)宗旨的光輝典范。

1944年9月8日，中央直屬機(jī)關(guān)在延安鳳凰山腳棗園操場上為他舉行了約千人的追悼會(huì)，追悼會(huì)上毛澤東作了題目為《為人民服務(wù)》的演講。毛澤東在演講說：“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！薄耙?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。”“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來?！薄拔覀兌际莵碜晕搴暮＃瑸榱艘粋€(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路?！薄爸袊嗣裾谑茈y，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！边@些話，后來傳遍了中國的家家戶戶，成為每個(gè)黨員和要求進(jìn)步的同志的座右銘

馬哲授課中經(jīng)常面臨的一個(gè)問題就是學(xué)生覺得枯燥，確少鮮活的例子，許許多多的英模就是我們身邊的應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣，傳遞給我們向上的價(jià)值觀，人生觀，世界觀。

從小事和點(diǎn)滴激發(fā)正能量。哲學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)化、理論化的世界觀。把全部的哲學(xué)問題歸結(jié)為一個(gè)問題，就是人與世界的關(guān)系問題，即世界觀的問題。 過去我們常識(shí)地理解哲學(xué)世界觀，就是關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)。認(rèn)為人站在世界之外去看整個(gè)世界，把人與世界割裂開來；這還涉及到哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)和科學(xué)有一個(gè)分化過程，古代哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)。從20世紀(jì)開始，哲學(xué)被驅(qū)除出了自然、社會(huì)和思維三大領(lǐng)域。哲學(xué)不是以整個(gè)世界為對象，而是人與世界之間的相互關(guān)系的反思，從而為人類提供一種理解與協(xié)調(diào)人類與世界的之間相互關(guān)系的世界觀。

人們通行認(rèn)為的普遍規(guī)律哲學(xué)觀，具有很深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它常常離開哲學(xué)的基本問題—思存關(guān)系，其結(jié)果是把哲學(xué)的理論混同于其他實(shí)證知識(shí)。只是從哲學(xué)和科學(xué)二者關(guān)系中去理解哲學(xué)，而沒有從哲學(xué)與人類把握世界的多元關(guān)系中去理解哲學(xué)。也就是沒有從哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的、宗教的、倫理的、科學(xué)的、藝術(shù)的多元關(guān)系中去理解哲學(xué)。

人類不是自然的存在物，而是社會(huì)的存在物、歷史文化的產(chǎn)物，是以他具有的理論背景觀察事物?！笆澜纭迸c被我們理解的“世界”是不一樣的。如果觀察者沒有相應(yīng)的背景知識(shí)，這個(gè)被觀察的對象，就無法被觀察者把握到，所以是“有之非有、存在著無”。

現(xiàn)代西方哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”的革命。世界在我們的意識(shí)之外，但世界在我們的語言當(dāng)中，語言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。世界對于我們來說，不是那個(gè)自在的世界。我們的世界就是我們用語言把握到的這個(gè)世界——世界圖景。世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。長期以來，人們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以構(gòu)成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。

人類把握世界的方式有：宗教的、倫理的、科學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的。人類以它的把握世界的基本方式把自在的世界構(gòu)成我們每個(gè)人的世界圖景，因此，我們每個(gè)人都具有多重的世界。人們觀世界的活動(dòng)有兩種情況：一是把世界作為觀的對象，從而構(gòu)成關(guān)于世界的思想；另一種是思考人怎么觀世界。前者為科學(xué)活動(dòng)，后者為哲學(xué)活動(dòng)。

英模平凡而又不平凡的行為讓學(xué)生在課堂上倍受鼓舞，更加容易理解所教授的內(nèi)容，從而內(nèi)化為自我行動(dòng)，毋庸置疑，增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代性和感召力，是我們各級思想政治工作者重要責(zé)任和緊迫任務(wù)，也是新時(shí)期高校隊(duì)伍思想政治工作亟待解決的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹志平.《馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱》[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年版.

[2]張奎良.《馬克思的哲學(xué)歷程》[M].上海人民出版社，1993年版.

作者簡介：閆麗娜，女，漢族，籍貫：陜西，學(xué)歷：大學(xué)本科，單位：廣州高等?？茖W(xué)校 ，基礎(chǔ)部政法教研室助理講師。endprint