中國(guó)古代的國(guó)學(xué)教育

“國(guó)學(xué)”是近年來(lái)學(xué)術(shù)界十分響亮的一個(gè)概念，指本國(guó)的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。在我國(guó)，國(guó)學(xué)專(zhuān)指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，它所涵蓋的內(nèi)容包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，如中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等等。國(guó)學(xué)教育主要指以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的教育，它已經(jīng)成為席卷全國(guó)的一股教育熱潮，正在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生重大的影響。

中國(guó)古代傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育大致有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：

教育目標(biāo)德育為主

教育目標(biāo)以儒家的倫理道德教育為主。儒家思想的核心是倫理思想，尤其重視個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，把它提到?jīng)Q定國(guó)家命運(yùn)的高度去認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?？鬃右晕?、行、忠、信為教育內(nèi)容，以“仁”為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，以“禮”為道德規(guī)范，中心就是道德倫理教育。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出“三綱五?！钡乃枷耄蔀榈赖陆逃暮诵摹Ｋ未膛c朱熹，融合佛道思想來(lái)闡釋儒學(xué)義理，形成程朱理學(xué)，把“天理”與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，視道德規(guī)范的“三綱五?！睘槿诵缘淖罡呔辰纭Ｖ祆渲贫ǖ摹栋茁苟磿?shū)院揭示》（學(xué)規(guī)）內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：一是“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！币?guī)范了書(shū)院教育的基本宗旨是要貫徹“明人倫”的綱常禮教。二是“為學(xué)之序：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！睘閷W(xué)生指明了學(xué)習(xí)和踐行道德倫理的方法和過(guò)程。三是“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)?！睘閷W(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點(diǎn)。四是“處事之要：正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功?！笔菫閷W(xué)生指明了行為處世的基本道德原則。五是“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己?！睘閷W(xué)生指明了與人交往的基本道德準(zhǔn)則，這些都是在強(qiáng)化修身正己和忠孝仁義等倫理道德和人格精神的培養(yǎng)。

教育內(nèi)容豐富多彩

中國(guó)古代傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育雖然以倫理道德教育為主，但從教育實(shí)踐來(lái)看，又具有很強(qiáng)的綜合性，教育內(nèi)容豐富多彩。如周代實(shí)施“六藝”教育，直到清代，一直有人在提倡。六藝包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等內(nèi)容。后世教育內(nèi)容不斷豐富，各種專(zhuān)門(mén)教育如醫(yī)學(xué)、畫(huà)學(xué)、武學(xué)等也得到發(fā)展，教育內(nèi)容不斷完善。六藝當(dāng)然也是以倫理教育為主的教育，如其中的“禮”是直接的倫理教育，作為一種行為準(zhǔn)則，它是政治的、道德的、生活方式的教育?！皹?lè)”也是一種倫理道德教育，同時(shí)也是一種“美”學(xué)教育?！吧溆被旧鲜擒娛麦w育教育?！皶?shū)數(shù)”則是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和科學(xué)教育。即便后代僅以“讀書(shū)”為進(jìn)身之階的一些文人學(xué)士，也是要琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)一不通的。真可謂知能兼求，文武并重，諸育兼?zhèn)?，相成相?jì)，把知識(shí)的傳授與技能訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，非常有利于人的全面發(fā)展。

授課方式單純有效

古代傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的授課方式比較簡(jiǎn)單，但卻都十分有效?！八桔印苯逃笾孪喈?dāng)于古代的基礎(chǔ)教育，采取三步走的授課方式：首先是授書(shū)。即教師給學(xué)生點(diǎn)書(shū)（點(diǎn)出句讀），帶領(lǐng)學(xué)生讀書(shū)，給學(xué)生講書(shū)。這期間學(xué)生要把書(shū)的內(nèi)容完全背誦下來(lái)。然后是背書(shū)，即學(xué)生下去自己復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)的內(nèi)容不僅僅是典籍本身，還包括典籍的注疏和老師的講解。再后是復(fù)講，即學(xué)生背好書(shū)后，要將老師教授的內(nèi)容復(fù)述一遍。這樣就完成了一次課堂教學(xué)。在這種方式下，學(xué)生不僅背誦了大量的典籍內(nèi)容，積累了豐富的文化知識(shí)，而且在反復(fù)的復(fù)講中，入腦入心，學(xué)得真知。古代學(xué)子十二到十五年的私塾學(xué)習(xí)，至少可以熟背三五十萬(wàn)字的經(jīng)典。古代的文人則能背誦上百萬(wàn)字，甚至幾百萬(wàn)字！“書(shū)院”教育大致相當(dāng)于古代的高等教育，授課的方式主要有升堂講學(xué)、會(huì)講和講會(huì)三種形式。升堂講學(xué)只有一位老師在堂上講授，而會(huì)講則是有兩位或兩位以上的老師共同講學(xué)，這都是不定期的。講會(huì)則是定期的會(huì)講，形成了一種規(guī)范化、制度化的教學(xué)組織形式。在這一過(guò)程中，師生之間、同學(xué)之間可以相互自由討論切磋，進(jìn)行思想、學(xué)術(shù)的交流。這都是非常單純的授課方式，沒(méi)有太多花架子，但卻十分行之有效，不僅使學(xué)生們有了深厚的文化積累，而且也培養(yǎng)了學(xué)生們良好的學(xué)術(shù)精神。

教學(xué)方法多樣靈活

古代國(guó)學(xué)教育的教學(xué)方法，絕不像一般人想象的那樣僵化刻板，反倒是不拘一格，靈活多樣。首先要提的是因材施教。古代教育的班級(jí)設(shè)置，是縱向混合班（現(xiàn)在都是西式的橫向混合班），不同年齡的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)，小到三五歲的學(xué)童，大到四五十歲的成人，都在一個(gè)班上。學(xué)生年齡差別較大，身份各異，知識(shí)水平、理解能力各異，這種情況下，實(shí)行統(tǒng)一教育幾乎是不可能的，因此必須根據(jù)個(gè)人的實(shí)際情況、個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教育，才能達(dá)到教育的目標(biāo)。這就出現(xiàn)了《論語(yǔ)》中的一個(gè)有趣的現(xiàn)象，當(dāng)問(wèn)同一問(wèn)題時(shí)，孔子對(duì)不同的學(xué)生做出的是不同的解答，如：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在；求也問(wèn)，聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

其次要提的是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子不僅是我國(guó)最早提出因材施教的教育家，啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法也是他第一個(gè)提出的?？鬃诱J(rèn)為不論學(xué)習(xí)知識(shí)還是培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。自己對(duì)問(wèn)題能加以思考，獲得切實(shí)的領(lǐng)會(huì)，才是可靠而有效的。為了幫助學(xué)生養(yǎng)成遇事思考的習(xí)慣，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，他反對(duì)機(jī)械灌輸，主張當(dāng)學(xué)生想弄通而未明，想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)，急欲解開(kāi)知識(shí)謎團(tuán)之際，才由教師進(jìn)行點(diǎn)撥講解，因此他特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

再次要說(shuō)的是討論切磋。我國(guó)古代的書(shū)院是一個(gè)十分開(kāi)放自由的地方，老師可以自由地講學(xué)，傳播自己的學(xué)術(shù)思想，學(xué)生也可以自由讀書(shū)、思考、討論、切磋，而會(huì)講則更是高層次的學(xué)術(shù)辯論，歷史上有名的“鵝湖之會(huì)”就是一個(gè)典范。endprint

南宋淳熙年間，同為著名理學(xué)家但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大不相同的朱熹與陸九淵，帥各自門(mén)人在江西信州（上饒）鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)大辯論。朱熹把倫理綱常說(shuō)成是客觀存在的天理，而陸九淵則把倫理綱常說(shuō)成是人人所固有的“本心”，兩個(gè)學(xué)派同聚一堂，各抒己見(jiàn)，切磋學(xué)問(wèn)，辯論異常激烈，推動(dòng)了不同學(xué)術(shù)思想和流派之間的深入交流，也在我國(guó)的教育史、哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史上留下一段佳話。

這些教育教學(xué)方法，一直被貫徹于古代傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育之中，對(duì)后世的教育教學(xué)也產(chǎn)生了重要的影響，直至今天，都是教學(xué)工作中行之重要的教學(xué)方法。

學(xué)習(xí)方法知行合一

中國(guó)古代傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育不僅重視教的方法，也強(qiáng)調(diào)學(xué)的方法，朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》將學(xué)法指導(dǎo)列為第二條，可見(jiàn)學(xué)習(xí)方法在古人教育思想中的重要地位。首先強(qiáng)調(diào)的是學(xué)思結(jié)合，“學(xué)”是占有知識(shí)材料，“思”是思考分析問(wèn)題，學(xué)習(xí)和思考二者缺一不可?？鬃铀^“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，說(shuō)的就是如果只是讀書(shū)記誦一些知識(shí)，不通過(guò)思考加以消化，就只能是抽象的理解，抓不住要領(lǐng)，分不清是非。如果光是左思右想，不通過(guò)學(xué)習(xí)獲得實(shí)際知識(shí)，就會(huì)心中狐疑，不能解決實(shí)際問(wèn)題。所以，必須處理好學(xué)與思的關(guān)系，在占有一定知識(shí)材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效思考，才能實(shí)現(xiàn)既積累知識(shí)，又發(fā)展了思考能力的目標(biāo)。其次強(qiáng)調(diào)的是知行合一，所謂知，不僅指所學(xué)到的各種知識(shí)，也包括通過(guò)學(xué)習(xí)思考而認(rèn)識(shí)的事物的道理，王陽(yáng)明稱(chēng)之為“良知”。所謂行，是指人的實(shí)踐，即學(xué)以致用，在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理。知與行是密不可分的一回事，中國(guó)古代傳統(tǒng)教育認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到最終的教育目的。從學(xué)到思，從思到行，這是古人探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也是教育目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

古代傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的這些特點(diǎn)對(duì)后世的教育教學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是當(dāng)前國(guó)學(xué)教育應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒的地方。我們目前的國(guó)學(xué)教育在社會(huì)上的確很熱，但教學(xué)實(shí)踐本身還有許多不完善的地方，如以學(xué)習(xí)經(jīng)典為主，其他知識(shí)技能很少涉及；經(jīng)典學(xué)習(xí)多在讀誦，缺少必要的講述，更不要說(shuō)討論研習(xí)等等。一方面是由于應(yīng)試教育的沖擊，使得我們的教育已經(jīng)偏離了人格培養(yǎng)的軌道，走上了極端功利化道路，另一方面是百余年來(lái)的西式教育導(dǎo)致我們?nèi)鄙倌軌騽偃螄?guó)學(xué)教育的教師。在目前的狀態(tài)下，需要我們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行深入研究，學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)教育的精華，吸納現(xiàn)代教育的有益營(yíng)養(yǎng)，探索出一條現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育的寬廣道路。

（張希玲，女，1963年出生，1985年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)中文系。現(xiàn)任大慶師范學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事美學(xué)、中國(guó)民俗研究。）endprint