馬克思青年觀對(duì)青年思想教育的啟示

■劉新剛 盧 鑫

(北京理工大學(xué)：馬克思主義學(xué)院，人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院；北京100081)

如何認(rèn)識(shí)青年并解決青年的思想教育問(wèn)題是中華民族復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。不可否認(rèn)，過(guò)去三十多年全球關(guān)于青年的基本研究方法和研究觀點(diǎn)在某種程度上受到新自由主義的影響，從而極大地挑戰(zhàn)了我們的社會(huì)主義事業(yè)。在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，厘清青年問(wèn)題并加強(qiáng)青年思想教育意義重大。要厘清這一問(wèn)題，開發(fā)馬克思的青年觀無(wú)疑非常必要。既有的馬克思青年觀的研究，絕大部分都是基于馬克思文本中直接對(duì)于青年的論述而進(jìn)行的觀點(diǎn)梳理，這種研究無(wú)疑具有一定價(jià)值。但是，馬克思一生的主要學(xué)術(shù)努力都聚焦于人的解放問(wèn)題，并沒有過(guò)多地聚焦于青年問(wèn)題研究。其關(guān)于青年問(wèn)題的一個(gè)最為直接的文本《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》(以下簡(jiǎn)稱《考慮》)是馬克思在中學(xué)時(shí)寫的作文，此時(shí)，其辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論尚未形成，在這一篇作文中探討的更多的是青年人的價(jià)值理想問(wèn)題，尚缺乏成熟認(rèn)識(shí)論的支持。鑒于此，本文將基于馬克思科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，系統(tǒng)地開發(fā)馬克思的青年觀，為我們提供理解青年問(wèn)題尤其是理解青年思想教育問(wèn)題的基本視角。馬克思在其被譽(yù)為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中通過(guò)清算傳統(tǒng)哲學(xué)完成其認(rèn)識(shí)論革命，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中對(duì)其進(jìn)行具體闡釋。因此，我們的研究就從這兩個(gè)文本開始。

一、馬克思青年觀研究所需要的科學(xué)認(rèn)識(shí)論革命

馬克思的認(rèn)識(shí)論是在其對(duì)于舊唯物主義和唯心主義認(rèn)識(shí)論批判的基礎(chǔ)上逐漸形成的。馬克思認(rèn)為，舊唯物主義在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，將人的主體性抽象掉了，只是從客體的角度去認(rèn)識(shí)人和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)。馬克思在《提綱》第4條中指出，費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題時(shí)就力主將“宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”[1]。在這一視角下，費(fèi)爾巴哈將人的自我改變做了片面化的理解，即《提綱》第3條所說(shuō)的由“環(huán)境和教育”機(jī)械性引起的。在這里，人的主體性被掩蓋了，馬克思對(duì)此駁斥道：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[2]在《形態(tài)》中，馬克思揭示舊唯物主義認(rèn)識(shí)論在認(rèn)識(shí)世界上的不足：舊唯物主義將現(xiàn)實(shí)中的人的主體性抽象掉，其自然無(wú)法認(rèn)識(shí)到“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[3]。由于抽象掉人的實(shí)踐活動(dòng)，舊唯物主義對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)是不充分的，不能從人的超越性、生成性角度去理解人。

唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人是完全的主體性存在，其為馬克思清算舊唯物主義認(rèn)識(shí)論提供了理論資源，青年時(shí)期馬克思在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，受到這一學(xué)派的影響。當(dāng)然，這一學(xué)派的認(rèn)識(shí)論也有其固有的問(wèn)題，但馬克思最終完成了對(duì)它的批判。唯心主義強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”“觀念”等表征人的主體性的概念，其認(rèn)識(shí)論雖然能夠避免舊唯物主義脫離人的主體訴求來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的不足，但由于其以“觀念”為出發(fā)點(diǎn)，使得人的主體性缺少現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，在其視域中，現(xiàn)實(shí)世界成為僵死的抽象的“概念”和“觀念”的綜合體。至此，我們也就不難理解為何青年黑格爾派的學(xué)者將“人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制”視為“意識(shí)的產(chǎn)物”[4]?！短峋V》第1條就指出唯心主義“抽象地發(fā)展”了人的能動(dòng)性的缺陷，而忽視了“德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系”[5]。

由此看來(lái)，舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論都存在極大缺陷：第一，這兩種哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論都以“想象的前提”為起點(diǎn)。正如馬克思在《形態(tài)》序言開篇所言：“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來(lái)建立自己的關(guān)系?！盵6]“迄今為止”的哲學(xué)理論主要指的就是舊唯物主義和唯心主義。如果說(shuō)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)是抽掉“人的主體性”，那么唯心主義認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)是抽掉“人的客體性”。第二，由于其以脫離現(xiàn)實(shí)的人為研究起點(diǎn)，其認(rèn)識(shí)世界的方法也是脫離現(xiàn)實(shí)的。舊唯物主義將人的主體性抽象掉了。人在其認(rèn)識(shí)論框架中成為自然界中的“原子”，這使得持這一哲學(xué)觀的學(xué)者運(yùn)用認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而無(wú)法把握現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。與之相反，唯心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是由人的主體意志無(wú)約束地表達(dá)于外的結(jié)果，從而其研究人和人類社會(huì)的方法論被禁錮到抽象的人文方法。因此，這兩種哲學(xué)觀都不能形成正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方法論和觀點(diǎn)體系。

有鑒于此，要得到能夠有效把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)論，馬克思必須在這兩點(diǎn)上有所突破：第一，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”確立為認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的起點(diǎn)。馬克思在《提綱》第6條中給出這樣的觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上……是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[7]“社會(huì)關(guān)系總和”成為“現(xiàn)實(shí)人”的主要內(nèi)涵。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系便成為社會(huì)關(guān)系的核心，由此馬克思主張從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的角度闡釋“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”：“這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！盵8]第二，馬克思必須開發(fā)出能夠超越舊唯物主義的感性直觀和唯心主義的純粹邏輯運(yùn)動(dòng)的社會(huì)認(rèn)識(shí)方法。馬克思以現(xiàn)實(shí)人作為起點(diǎn)，認(rèn)為其受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，但現(xiàn)實(shí)中的人具有超越現(xiàn)實(shí)制約的訴求。在《提綱》第3條中，馬克思提出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”統(tǒng)一的觀點(diǎn)[9]。因此，“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”具有“實(shí)踐性”，認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的人需要辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。至此，馬克思確立了以“現(xiàn)實(shí)人”為起點(diǎn)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)人和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。毛澤東的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文秉承了這一認(rèn)識(shí)論：“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。”[10]從這段文本中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，毛澤東的認(rèn)識(shí)論和馬克思的認(rèn)識(shí)論是一脈相承的。

正是基于這一認(rèn)識(shí)論，馬克思才能給出思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的正確框架。他認(rèn)為一方面，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是綜合矛盾的復(fù)合體，必然被超越；另一方面，這種超越，是具有實(shí)踐性的，不是烏托邦。正如《形態(tài)》所言：“共產(chǎn)主義……是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[11]因此，人類超越市場(chǎng)機(jī)制的歷史條件必須已經(jīng)由市場(chǎng)機(jī)制創(chuàng)造出來(lái)。人類社會(huì)超越現(xiàn)代性的歷史條件主要包括馬克思在《形態(tài)》中提到的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與“同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界”的對(duì)立以及基于“全面普遍的物質(zhì)依賴關(guān)系”產(chǎn)生的“普遍交往”。在物質(zhì)極大豐富以及世界范圍內(nèi)的交往展開的環(huán)境中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益感受到其自身發(fā)展的匱乏，其推翻資本主義體系，改善自我發(fā)展?fàn)顩r的訴求最強(qiáng)，這也就成為推動(dòng)社會(huì)變革的主要力量。這是馬克思基于科學(xué)認(rèn)識(shí)論，給出的關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主要框架。

我們要開發(fā)的馬克思的青年觀應(yīng)該建立在以上科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，以及基于以上科學(xué)認(rèn)識(shí)論而產(chǎn)生的關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展正確觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。接下來(lái)，我們就嘗試著完成開發(fā)馬克思青年觀這一學(xué)術(shù)工作。

二、科學(xué)的認(rèn)識(shí)論革命基礎(chǔ)上的馬克思青年觀

當(dāng)前的全球化景觀是基于市場(chǎng)機(jī)制所形成的現(xiàn)代性景觀。對(duì)于人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)要以此為基礎(chǔ)，否則就犯了馬克思所批判的從抽象意義上認(rèn)識(shí)問(wèn)題的錯(cuò)誤。古典主義流派對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是以“理性人”為起點(diǎn)的，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人是孤立的原子式的人，認(rèn)為人沒有價(jià)值問(wèn)題，不需要考察人的社會(huì)規(guī)范性問(wèn)題。馬克思的認(rèn)識(shí)論以“現(xiàn)實(shí)人”為考察起點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人向正向發(fā)展具有“超越性”，向逆向發(fā)展具有“妄為性”。“妄為性”決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗性問(wèn)題，“超越性”決定了人類最終超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入人類共同體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人在“妄為性”和“超越性”之間張力性變動(dòng)，這是基于“現(xiàn)實(shí)人”為起點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)論審視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的發(fā)展得出的科學(xué)結(jié)論。同時(shí)根據(jù)馬克思的認(rèn)識(shí)論，人在“超越性”和“妄為性”的差異上與人的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)，同時(shí)也具有變動(dòng)性。在當(dāng)前，我國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，要運(yùn)用好社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，引導(dǎo)好人的“超越性”，控制好人的“妄為性”，從而既利用了市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)勢(shì)，又克服其弊端，并最終超越之而向未來(lái)社會(huì)演進(jìn)。

這是我們基于科學(xué)認(rèn)識(shí)論所形成的思考人的發(fā)展的基本觀點(diǎn)，我們以此為框架對(duì)青年進(jìn)行分析。通過(guò)考察，我們發(fā)現(xiàn)，與“一般人”相比，青年人的主要特點(diǎn)是實(shí)踐活動(dòng)參與層面的欠缺。沒有充分的實(shí)踐活動(dòng)，使得青年人在“超越性”和“妄為性”之間波動(dòng)的“振幅”更大。且由于欠缺實(shí)踐制約性，從而觀念層面的思潮對(duì)于他們更容易產(chǎn)生影響：在正確思想引領(lǐng)下更容易形成“超越性”人格，從而為社會(huì)主義事業(yè)提供支持；但是，在錯(cuò)誤思潮誘導(dǎo)下也極容易形成極強(qiáng)的“妄為性”人格，從而為國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興帶來(lái)災(zāi)難。

第一，欠缺現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，使得青年人在“妄為性”和“超越性”維度的波動(dòng)上具有更大的“振幅”，從而迥異于其他人群。馬克思的認(rèn)識(shí)論，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”辯證統(tǒng)一于“革命的實(shí)踐”[12]。人受制于實(shí)踐，又超越實(shí)踐，在實(shí)踐的制約下，形成一個(gè)以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以“超越性”為波峰，以“妄為性”為波谷的震動(dòng)。與一般人相比，青年人參與實(shí)踐較少，受到的實(shí)踐制約性較少，因此，青年人的社會(huì)人格的正向和逆向波動(dòng)的幅度就比較大。其實(shí)，這在馬克思成長(zhǎng)的過(guò)程中有明顯體現(xiàn)。馬克思在青年時(shí)期相信從文化批判的角度能夠達(dá)到人的解放，這一思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有重要體現(xiàn)。但是，隨著對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的了解，馬克思逐漸認(rèn)為，人的解放必須基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，并認(rèn)識(shí)到“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[13]。在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)青年人有向兩極發(fā)展的趨勢(shì)，從而使得社會(huì)中出現(xiàn)了關(guān)于青年的兩種截然相反的看法：一是高度肯定，認(rèn)為當(dāng)代青年是朝氣蓬勃，富有創(chuàng)新精神的[14]；二是否定，認(rèn)為其發(fā)展出現(xiàn)沉迷虛擬時(shí)空、注重物質(zhì)享受、道德信仰缺失等問(wèn)題[15]。北京大學(xué)錢理群教授以“精致的利己主義者”對(duì)于當(dāng)代青年的“妄為性”進(jìn)行了描述。

第二，在系統(tǒng)性正確思潮的引領(lǐng)下，青年人較容易形成“超越性”價(jià)值觀，從而為社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備。欠缺實(shí)踐制約性，使得青年人的正向或逆向振幅都較大。正向振幅就是“超越性”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“超越性”主要表現(xiàn)為不過(guò)分關(guān)注短期理性計(jì)算，對(duì)社會(huì)有整體主義關(guān)懷，有人類命運(yùn)共同體理念。青年時(shí)期確立“超越性”價(jià)值觀是非常重要的。馬克思在《考慮》一文中就將為人類整體福祉工作作為個(gè)人職業(yè)的偉大志向，他談道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵16]也正是因?yàn)轳R克思在青年時(shí)期就樹立了遠(yuǎn)大的志向，他才不為世俗享受所動(dòng)，將滿腔熱血以及才華奉獻(xiàn)給了解放全人類的偉大事業(yè)。青年人的價(jià)值觀大部分不是通過(guò)實(shí)踐獲得的，這使得正確價(jià)值觀的引導(dǎo)非常重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“超越性”價(jià)值觀，是保持社會(huì)主義信念的關(guān)鍵價(jià)值觀，通過(guò)正確思潮來(lái)引領(lǐng)青年人的“超越性”價(jià)值觀，是我們社會(huì)主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題之一。

第三，在錯(cuò)誤思潮的引領(lǐng)下，青年人極易形成“妄為性”價(jià)值觀，從而消解我們的社會(huì)主義事業(yè)。20世紀(jì)70年代末，新自由主義思潮在全球盛行，為人的世俗性自由提供了所謂學(xué)術(shù)根據(jù)。在其引導(dǎo)下，自由妄為思潮在青年中有所抬頭，青年花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的時(shí)間呈上升趨勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果沒有必要的引導(dǎo)，青年就會(huì)沉迷感官享受中，從而陷入“自由妄為”的境地。馬克思在《考慮》中就注意到青年的這一問(wèn)題：“被名利迷住了心竅的人，理性是無(wú)法加以約束的，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念召喚他去的地方”[17]。當(dāng)前，關(guān)于青年觀的研究，我們不能忽視這一思潮，應(yīng)加大對(duì)于如何幫助青年抵御“妄為性”價(jià)值觀侵蝕的路徑和方法的研究。

根據(jù)馬克思的認(rèn)識(shí)論，我們認(rèn)為，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，青年具有“正向—逆向振幅大”“超越性思維需要系統(tǒng)性正確思潮引領(lǐng)”以及“妄為性價(jià)值觀極易養(yǎng)成”等特點(diǎn)。如果只是以想象中的青年為出發(fā)點(diǎn)，或是對(duì)青年某個(gè)層面進(jìn)行“感性直觀”而形成青年觀，是不能達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)中青年的有效把握的，反而會(huì)陷入對(duì)青年的抽象認(rèn)識(shí)，無(wú)法形成對(duì)待青年的正確觀點(diǎn)。相反地，我們運(yùn)用馬克思的認(rèn)識(shí)論去認(rèn)識(shí)當(dāng)代青年，這不僅能夠囊括現(xiàn)有研究中關(guān)于當(dāng)代青年的基本觀點(diǎn)，而且能為整個(gè)青年研究提供系統(tǒng)思考的方法論和理論體系。有鑒于當(dāng)前青年思想教育的重要性，接下來(lái)，重點(diǎn)談?wù)勎覀兇_立的青年觀對(duì)于當(dāng)代青年思想教育的啟示。

三、對(duì)當(dāng)代青年思想教育的啟示

西方新自由主義思潮認(rèn)為：人是理性的且沒有價(jià)值訴求的，所以，對(duì)于人，包括青年都沒有必要進(jìn)行思想教育。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界也確實(shí)有某些人提出青年人思想政治教育過(guò)度和壓縮青年思想政治教育布局的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是基于錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論而形成的錯(cuò)誤思想教育觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們的事業(yè)影響頗大，必須加以考察。當(dāng)然，新形勢(shì)下，青年思想教育如何做的問(wèn)題也應(yīng)該加以考察。

第一，基于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的形勢(shì)，當(dāng)代青年思想教育應(yīng)該加強(qiáng)而不是削弱，只是在教育內(nèi)容和話語(yǔ)上要進(jìn)行創(chuàng)新。按照新自由主義的觀點(diǎn)，理性人追求自己的利益，最終能達(dá)到整個(gè)社會(huì)福利的最大化，因此，不需要進(jìn)行思想政治教育。但是，通過(guò)研讀《資本論》發(fā)現(xiàn)，在沒有超越性教育的私有產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人表現(xiàn)出極大的自由妄為性，資本利用其勢(shì)力對(duì)于勞動(dòng)進(jìn)行定價(jià)*關(guān)于資本對(duì)勞動(dòng)的定價(jià)這一問(wèn)題，馬克思在《資本論》第一卷的“剩余價(jià)值部分”進(jìn)行了詳細(xì)的研究。參見《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京:人民出版社2009年版，第207-361、363-580、581-611頁(yè)。；虛擬金融領(lǐng)域利用信息不對(duì)稱，使得財(cái)富越來(lái)越集中到自己的手中，從而帶來(lái)貧富差距問(wèn)題*馬克思認(rèn)為，金融“把資本主義生產(chǎn)的動(dòng)力——用剝削他人勞動(dòng)的辦法來(lái)發(fā)財(cái)致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人的人數(shù)越來(lái)越減少”。參見《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京:人民出版社2009年版，第500頁(yè)。；在工業(yè)化的進(jìn)程中，土地的價(jià)格更是一直在上漲。這些自由妄為性使得私有產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)綜合矛盾的復(fù)合體。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青年思想政治教育是必要的。我們要教育青年：在利用市場(chǎng)機(jī)制提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力時(shí)，要剔除自由妄為性，且要有超越性，從而在生產(chǎn)力逐漸發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。當(dāng)前，中國(guó)處于國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，黨和政府文件多次談到堅(jiān)持社會(huì)主義道路。堅(jiān)持社會(huì)主義道路，必須要有超越性的青年思想教育，也需要讓青年了解自由妄為性給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青年思想教育的內(nèi)容和話語(yǔ)要進(jìn)行創(chuàng)新，這應(yīng)該成為當(dāng)前思想政治教育的關(guān)鍵性問(wèn)題，并引起學(xué)界的高度重視。

第二，在進(jìn)行青年思想教育時(shí)，應(yīng)該注重新形勢(shì)下的“超越性”價(jià)值觀的培育。與成年人相比，一方面，青年人受到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的約束較小，另一方面，青年人具有較強(qiáng)的超越現(xiàn)實(shí)約束的訴求，這為展開青年的“超越性”思想教育創(chuàng)造了有利條件。長(zhǎng)期以來(lái)，青年人思想政治教育的主要內(nèi)容就是“超越性”價(jià)值觀的培育。當(dāng)前的一個(gè)核心問(wèn)題是探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“超越性”價(jià)值觀培育問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“超越性”價(jià)值觀培育的關(guān)鍵性問(wèn)題是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度問(wèn)題，或者說(shuō)是對(duì)于個(gè)人主義的態(tài)度問(wèn)題。因?yàn)槭苤朴谏a(chǎn)力發(fā)展水平，我國(guó)當(dāng)前要實(shí)行市場(chǎng)機(jī)制，與之相對(duì)應(yīng)，市場(chǎng)機(jī)制所蘊(yùn)含的個(gè)人主義價(jià)值觀就會(huì)得到某種傳播。因此，對(duì)于個(gè)人主義的態(tài)度問(wèn)題就成為一個(gè)較為根本性的青年思想教育問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，“超越性”價(jià)值觀的第一個(gè)表現(xiàn)就是，認(rèn)識(shí)到個(gè)人主義的階段性。非超越性的西方價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人主義是人類終極收斂的方向，而基于馬克思的認(rèn)識(shí)論，個(gè)人主義只具有階段性。他認(rèn)為，人的發(fā)展分為人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴和人的全面而自由發(fā)展三個(gè)階段[18]。個(gè)人主義只表現(xiàn)為人對(duì)物的依賴這一個(gè)階段。因此，對(duì)于青年人的思想教育一定要認(rèn)識(shí)到個(gè)人主義雖然在我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也有所表現(xiàn)，但只是階段性的?！俺叫浴眱r(jià)值觀的第二個(gè)表現(xiàn)就是，個(gè)人主義要在集體主義的統(tǒng)領(lǐng)下，要利用集體主義管理好個(gè)人主義的問(wèn)題，比如我們?cè)诮?jīng)濟(jì)中堅(jiān)持公有制主體地位，就是為了完成對(duì)于個(gè)人自由妄為問(wèn)題的有效管理?！俺叫浴眱r(jià)值觀的第三個(gè)表現(xiàn)，就是隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，我們最終要揚(yáng)棄個(gè)人主義，進(jìn)入人類共同體時(shí)代，只有這個(gè)時(shí)代才解決個(gè)人與整體的矛盾，每個(gè)人得到真正的全面而自由的發(fā)展。通過(guò)這一“超越性”價(jià)值觀教育，真正讓大學(xué)生認(rèn)同“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”。因此，新形勢(shì)下的“超越性”價(jià)值觀教育是當(dāng)前青年思想教育的一個(gè)核心問(wèn)題，既體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究層面上，又體現(xiàn)在教育教學(xué)層面上。

第三，在進(jìn)行思想教育時(shí)，應(yīng)注意診斷和剔除新形勢(shì)下“妄為性”的價(jià)值觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“妄為性”價(jià)值觀的診斷與剔除問(wèn)題，也涉及對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的態(tài)度問(wèn)題。我們應(yīng)該剔除認(rèn)為個(gè)人主義是人類價(jià)值觀收斂的終極方向的思想。這個(gè)思想其實(shí)就是西方所謂的“普世價(jià)值觀”，其以“理性人”為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，認(rèn)為每個(gè)人進(jìn)行成本收益分析的結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)利益最大化。其推導(dǎo)出基于個(gè)人主義能夠解決人類整體性問(wèn)題的結(jié)論，因而提出完全不需要集體主義了。西方所謂“普世價(jià)值”就是以“個(gè)人應(yīng)該成本收益分析而展開自由選擇”為基本判斷的。這一思潮在20世紀(jì)70年代末在全球盛行，并借助“華盛頓共識(shí)”而廣為傳播，帶來(lái)了全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問(wèn)題，但至今仍然沒有退出歷史舞臺(tái)。我們必須對(duì)這一價(jià)值觀進(jìn)行認(rèn)真剔除。根據(jù)馬克思的認(rèn)識(shí)論，基于私有化的個(gè)人主義行為，不是理性行為，而是利用階級(jí)性、壟斷性、信息不對(duì)稱性、非理性等社會(huì)性因素而實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的不公平分配，進(jìn)而無(wú)法完成社會(huì)整體性安排。所以，這個(gè)階段是要被超越的。當(dāng)前，青年思想教育實(shí)踐中的一個(gè)重大問(wèn)題是對(duì)于這種極端的個(gè)人主義價(jià)值觀進(jìn)行診斷。因?yàn)?，在很多情況下，這種極端的個(gè)人主義價(jià)值觀是潛藏在很多所謂“科學(xué)性”問(wèn)題背后的。比如，曼昆版《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》在運(yùn)用福利經(jīng)濟(jì)學(xué)考察自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)時(shí)，給出的一個(gè)結(jié)論就是：生產(chǎn)者和消費(fèi)者基于個(gè)人成本收益分析做出理性選擇，最后的結(jié)果是整個(gè)社會(huì)的總剩余最大。這一結(jié)論是可以運(yùn)用高等數(shù)學(xué)求極值的方法證明出來(lái)的。很多人認(rèn)為這是“科學(xué)”的。但是，我們要認(rèn)識(shí)到，這個(gè)前提假設(shè)是有問(wèn)題的?，F(xiàn)在一些新媒體環(huán)境中提供的內(nèi)容就是以此為分析前提而形成的，這都需要我們?cè)敿诱鐒e。這是當(dāng)前青年思想教育的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容，應(yīng)該引起學(xué)界同仁的重視。

長(zhǎng)期以來(lái)，全球受到新自由主義認(rèn)識(shí)論的影響，使得青年研究在方法和基本觀點(diǎn)上都出現(xiàn)了一定的問(wèn)題。當(dāng)前理論界在反思新自由主義、堅(jiān)守社會(huì)主義的研究中，應(yīng)該花時(shí)間和精力來(lái)關(guān)注青年問(wèn)題，因?yàn)榍嗄晔亲鎳?guó)的未來(lái)，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到我們社會(huì)主義事業(yè)的成敗。尤其在當(dāng)下，全球處于“西方資本主義的強(qiáng)勢(shì)地位從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣受到挑戰(zhàn)”這一“五百年未有之大變局”的時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨重大發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇，而青年是這項(xiàng)事業(yè)中的關(guān)鍵中的關(guān)鍵，我們應(yīng)該將基于正確青年觀的青年研究上升到戰(zhàn)略位置，共同努力，形成一個(gè)較為系統(tǒng)的正確的青年研究范式。

[1][2][3][4][5][6][7][9][11][12]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社2009年版，第500、500、528、515-516、516、509、501、500、539、500頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京:人民出版社2009年版，第10頁(yè)。

[10]《毛澤東文集》(第8卷)，北京:人民出版社1999年版，第320頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京:人民出版社2009年版，第592頁(yè)。

[14]謝昌逵：《改革開放30年與青年的成長(zhǎng)》，載《當(dāng)代青年研究》，2009年第4期。

[15]肖 峰 方 ?。骸冬F(xiàn)代性與中國(guó)青年和青年研究》，載《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第5期。

[16][17]《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版，第459-460、456頁(yè)。

[18]《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京:人民出版社2009年版，第52頁(yè)。