用國學經典促進高職院校學生道德人格的養(yǎng)成

楊金芝

【摘 要】本文分析了高職院校學生的道德人格缺失現(xiàn)狀以及學生心理教育的有效性等問題，結合近幾年在高校大學生群體中所發(fā)生的人格缺失造成的悲劇實例，強調大學期間合理進行道德人格培養(yǎng)的重要性；論述了國學經典在人格道德培養(yǎng)上的輔助性，可利于大學生道德人格的養(yǎng)成。

【關鍵字】國學經典；道德人格；高職院校學生

經過歷史積淀的國學經典是我們中華民族的優(yōu)秀精神食糧，若與當代大學生的思想政治教育工作有機結合的話具有較強說服力。本文首先源于2016年暑假，山東臨沂18歲貧寒大學生徐玉玉因被電信騙光學費而極郁心臟驟停猝死的悲劇而深思，側面折射出當前學生人格養(yǎng)成方面存在的缺陷；再結合部分社會現(xiàn)象，針對高職院校大學生特點，提出可有效利用國學經典教育來促進高職院校大學生道德人格養(yǎng)成，形成良性循環(huán)。

1 道德人格的含義

所謂道德人格指的是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。[1]前有馬加爵殺人案，后有中國政法大學弒師案，均是大學生道德人格培養(yǎng)階段沒有形成正確的信念和科學的認知所導致。

2 高職院校大學生的道德人格分析

2.1 高職院校大學生特點及道德人格缺失現(xiàn)狀

隨著社會經濟的發(fā)展我們的物質文明在不斷提高，然而精神的生態(tài)文明方面正面臨著不同程度的危機，嚴重影響到今天的青少年人群。

高職院校學生文化基礎薄弱，綜合素質參差不齊，比如缺乏青年人那種對知識廣泛涉獵、銳意進取的精神。突出表現(xiàn)有：人生發(fā)展規(guī)劃模糊、缺乏社會責任感、缺乏感恩、自制力差、拜金主義、以自我為中心等現(xiàn)象。甚至還有一部分同學都有留守的家庭成長經歷，在當前QQ、微信、網游、借貸平臺等網絡信息發(fā)達的時代背景下，學生的辨別能力弱又疏于管理，從而在心理健康成長、人格養(yǎng)成等方面存在很大欠缺。

《荀子·王制》中曾明確指出人類社會正是因為有道德規(guī)范和自我約束才能實現(xiàn)人與社會的和諧共存。有研究[2]道德信念和道德習慣已不是高職院校大學生的必需品，總體百分位排名前5位的情感需要依次為異性、成就、表現(xiàn)、求助及親和需要，值得我們重視。

2.2 高職院校學生心理教育的有效性待深思

進入大學環(huán)境的極大轉變、適應能力的滯后、自我認知的缺乏，特別是貧困生成為缺失安全感的重點人群，局限了他們健康心理的正常發(fā)展。

我們今天高職高專院校的心理、道德教育工作的開展面臨很大挑戰(zhàn)，雖然開設了不同形式的大學生思想政治教育工作，但教育方式和途徑的有效性還需要引起深思。

3 國學經典在道德人格培養(yǎng)方面的作用

3.1 國學的基本概念

國學是指一國的學術，學術是系統(tǒng)而專門的學問，而國學經典是中國文化的精髓和內核。中國國學指的是中國自古至今的學術，其意義有兩層：一是指中華民族的學術。二是從時間跨度來講“自古至今”，從殷商西周到近現(xiàn)代的中國化的馬克思主義、新儒學、人間佛教等學說。

3.2 國學的道德觀點

讀過經典的人都知道“蒙以養(yǎng)正，圣功也”出自《易經》的蒙卦，簡短一句話道出了教育的至高目標—“養(yǎng)正教育”。正是什么？是正氣，是道德修養(yǎng)。中國古典哲學重視人的尊嚴與價值，強調一個人的自我價值不是在于滿足自己的物質需要，而在于具有追求真理的高尚品格、崇高道德意識及道德實踐，還有堅定的獨立意志。

3.3 國學經典在培養(yǎng)道德人格方面的論述

3.3.1 人倫孝道

《周易》里有乾坤六子，雷、風、水、火、山、澤。《孝經》中以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想，已肯定“孝”是上天所定的規(guī)范。

3.3.2 道德至上

孔子曾說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”?！睹献印じ孀由稀吩疲骸吧辔宜?，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。大教育家孔子、孟子肯定了生命和道德的價值，堅持道德原則，把“德”提到了如此的高度。

3.3.3 誠實守信

《孟子·離婁上》記載：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。王通在《文中子·周公》中云：“推人以誠，則不言而信矣”。誠實守信是人之為人的最基本的道德要求[3]，即誠信教育。

3.3.4 善良意志

《孟子·公孫丑上》云：“志，氣之帥也”孟子認為意志、志向是精神狀態(tài)的統(tǒng)帥。孟子提出“尚志”說，（參見《孟子·盡心上》）提倡發(fā)揚仁義。

3.3.5 面對挫折

孫中山先生曾說過：“吾志所向，一往無前；愈挫愈勇，再接再勵?！泵鎸ι钪械囊恍┐煺郏鋈魏问虑橐蟹e極陽光的心態(tài)，一旦失去，要學會調整自己的心態(tài)。

3.3.6 社會責任心

中國古代士大夫強調社會責任心。正如《大學》所規(guī)范的“大學之道”八個步驟，社會平安康寧要依賴于每個人的修身，而個人則只有能為社會服務，才能實現(xiàn)其人身價值。

3.3.7 人與自然協(xié)調發(fā)展

莊子說：“常因自然而不益生”（《莊子·德充符》）主張一切要順乎自然，無為無造，不要人為地去破壞自然?！吨芤状髠鳌ぬ┑谑弧は髠鳌诽岢觥安贸商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民”的原則。這是把人與自然的關系視為相輔相成。

早在1998年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎曾宣稱：“人類要生存下去，就必須回到25世紀以前去汲取孔子的智慧”。 曾經我們的民族經千年顛沛而魂魄不散，歷萬種險惡而總能重生，中國自古就非常重視文學藝術和教育，才積淀為今天的經典。所謂“文以載道”在2016年10月15日習近平總書記主持召開 “文藝工作座談會”兩周年之際曾提出“少年青春何以安放？”答案是：“讀書與經典”，當有爆發(fā)力的文字或音像穿透心靈的時候“道”便悄然而至。

綜上所述，國學是中華民族的瑰寶。作為高職教育者我們既要傳承這份珍貴的遺產，還要去粗取精，從理論與實踐相結合的高度，為新時代的高職大學生在培養(yǎng)道德人格方面開啟正確的心智導航。所以，今天的教育工作是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，不僅是傳授知識，更是指導學生提高個人修為，從而增強我們對生命的感召力；幫助學生更好的認知自己，并不斷的提高自己。有教育者曾提出教育的終極目的：“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”，所以重視道德人格養(yǎng)成的途徑對當代大學生和社會發(fā)展具有重要意義。

【參考文獻】

[1]鄭雪.人格心理學[M].廣州：暨南大學出版社，2001：76.

[2]張青蘭.人格的現(xiàn)代轉型與塑造[M].廣州：廣東人民出版社，2005：113.

[3]陳蓉.淺論大學生人格教育中自我人格管理的養(yǎng)成.中國西部科技，232.endprint