龜類(lèi)變身譚中日比較

王貝

摘? 要：中國(guó)龜類(lèi)變身譚在變身后性別、變身原因方面呈現(xiàn)多樣性，在創(chuàng)作上展現(xiàn)了獨(dú)立性的特點(diǎn)。日本龜類(lèi)變身譚則展現(xiàn)了相對(duì)單一、有繼承性的特點(diǎn)。中國(guó)故事中龜類(lèi)既受到傳統(tǒng)的四靈、龜卜等觀念的影響，又更多受到六朝時(shí)代的異類(lèi)婚姻主題影響。而日本則將中國(guó)傳來(lái)的神仙思想和龜?shù)纳袷バ蜗筘瀼厥冀K。

關(guān)鍵詞：龜類(lèi)變身譚;神仙思想;中日比較;本土化

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33-0-03

龜類(lèi)變身為人的故事在中國(guó)早在晉代、在日本早在奈良時(shí)代就已被記錄在文獻(xiàn)中，這比狐變身為人的故事早，可以說(shuō)龜類(lèi)變身譚在兩國(guó)都屬于出現(xiàn)時(shí)期非常早的變身譚。從這些變身譚中龜類(lèi)變?nèi)说哪康膩?lái)看，中國(guó)的龜變?nèi)说墓适潞w了多種主題，例如與人相戀、報(bào)恩、加害、援助等;但日本的龜類(lèi)變身譚只有一種主題——即龜與人相戀（結(jié)婚）的浦島子系列故事。中日許多學(xué)者都曾指出日本的浦島子系列故事中含有濃厚的中國(guó)道教文化元素，但中國(guó)的龜類(lèi)變身譚對(duì)其的創(chuàng)作是否有直接的影響呢，本研究中將圍繞這一問(wèn)題從以下三個(gè)層面進(jìn)行探討：即中國(guó)龜類(lèi)變身譚的特征;與人相戀主題和報(bào)恩主題的龜類(lèi)變身譚的特征;中國(guó)這類(lèi)龜變身譚與日本浦島子系列故事的相同和相異

一、中國(guó)的龜類(lèi)變身譚

筆者以類(lèi)書(shū)《太平御覽》、《太平廣記》[1]為主，《古今圖書(shū)集成》[2]為輔，以“亀”“龜[3]”“鼈”“黿[4]”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索。鼈與黿雖不是龜，但形態(tài)與龜相似且在變身譚中并未與龜有嚴(yán)格區(qū)分，因此在本研究中將這四種均歸為龜類(lèi)一并考察。最終抽出龜類(lèi)變?nèi)说淖兩碜T十二例，主要集中在唐前，宋以降僅見(jiàn)兩例。

1.變身后的性別——男女均可變

龜類(lèi)變?nèi)说淖兩碜T始見(jiàn)于晉代成書(shū)的《志怪》[5]?！吨竟帧窞橐焉⒇奈墨I(xiàn)，這個(gè)故事為《太平廣記》卷468所引。這個(gè)故事中，龜變?yōu)槊琅c謝宗相識(shí)并同寢交往數(shù)年，生下道愍道興兩個(gè)兒子，但由于被人捕捉到而現(xiàn)出了原型，迎來(lái)較為悲慘的結(jié)局。其中人與龜女之間生下的兒子最終也在被捕捉時(shí)變成了龜，但根據(jù)上下文的文脈，此處并非強(qiáng)調(diào)人變成龜，而是作原本為龜化為人形，遇到危急時(shí)刻而顯露龜?shù)脑卫斫廨^為妥當(dāng)。所以從這個(gè)故事可以看出龜既可變?yōu)榕砸部勺優(yōu)槟行裕勺優(yōu)榕圆⑸那楣?jié)可見(jiàn)，龜變男女似乎與龜原本的性別有所關(guān)聯(lián)。

在此再舉一例龜變男性的故事，《太平廣記》卷469中引南北朝成書(shū)的《南雍州記》中“蕭騰[6]”。在這個(gè)故事中，龜變身為一位著白紗高室帽的男性向蕭騰“求寄載”，被蕭騰屢次拒絕后，通過(guò)“魅蕭騰妓”，“恒止騰舍”等方式報(bào)復(fù)蕭騰，以致最終被蕭騰請(qǐng)的道士設(shè)壇處置。從道士設(shè)壇的細(xì)節(jié)可看出該故事具有道教文化背景。

此外還有一些沒(méi)有明示變身后性別的龜類(lèi)變身譚，但龜類(lèi)既可變男也可變女是中國(guó)龜類(lèi)變身譚的一個(gè)特征。

2.變身原因的多樣性

一般變身譚中，動(dòng)物因需要與人做某種形式的交流而變成人。然而細(xì)分的話(huà)，又可分為戀愛(ài)（通婚）、求助、援助、報(bào)恩、加害、復(fù)仇等。中國(guó)的龜類(lèi)變身譚中，這幾種變身原因不但均存在，且在復(fù)雜的故事中有時(shí)是幾種同時(shí)存在。

例如以上蕭騰的故事中，雖前有鋪墊有鬼作祟，但并未指出變?yōu)槿诵?。本故事中龜最初變?yōu)槿耸菫榱嗽煸L蕭騰繼而“求寄載”，可看做是求助。被拒絕后變?yōu)槿诵卧谑掤v住處作祟擾亂，可看做是報(bào)復(fù)。從其可以“魅蕭騰妓”且普通術(shù)士和門(mén)生對(duì)其無(wú)可奈何的描寫(xiě)，可見(jiàn)是十分棘手的鬼魅并具備一定的妖力，形象較為負(fù)面。

《太平廣記》卷470引《廣異記》的“謝二[7]”則講述了一則黿援助人類(lèi)的故事。黿變身為“謝二”，同情未能升官而陷入困頓的讀書(shū)人并給予他錢(qián)財(cái)好還鄉(xiāng)，然而卻遭遇書(shū)生背叛，最后向書(shū)生復(fù)仇。

龜類(lèi)變?nèi)伺c人類(lèi)戀愛(ài)（通婚）的故事除了上面所列舉的謝宗故事以外，還有《太平廣記》卷469引《續(xù)異記》“朱法公[8]”，變?yōu)槊琅凝斠贿B幾日主動(dòng)夜晚來(lái)與朱法公同寢，后不慎露出了龜足和龜尾，朱法公意識(shí)到她是妖怪以后想要捉住她但未果。

從謝宗和朱法公的故事來(lái)看，與人戀愛(ài)（通婚）的故事大致有相似的展開(kāi)方式。即龜變美女主動(dòng)與人接觸，人在不知情的情況下與其同寢一年或數(shù)日，后因某種機(jī)緣龜?shù)纳矸荼┞?，人想要捉住龜，龜或是被人捉住，或是自己消失，總?huì)以某種方式與人分別。

龜為報(bào)恩而變成人的故事可見(jiàn)于《太平廣記》卷118引《獨(dú)異志》“嚴(yán)泰[9]”。嚴(yán)泰從漁夫處買(mǎi)了50只龜放生，而后五十個(gè)穿黑衣的人來(lái)到嚴(yán)泰家，將買(mǎi)龜?shù)腻X(qián)悉數(shù)奉還。因有此事，嚴(yán)泰的家被建成寺廟，人稱(chēng)“嚴(yán)法寺”。放生與建寺廟的情節(jié)可以看到佛教的色彩。此外卷471引《稽神錄》“宋氏[10]”也是龜類(lèi)報(bào)恩的故事。前半部也是由漁夫處購(gòu)得黿隨即放生，而后半部則是黿變成的人告訴宋氏一個(gè)災(zāi)禍的預(yù)言，使得宋氏的孩子得以躲過(guò)災(zāi)害。中國(guó)春秋時(shí)代，龜與麟、鳳、龍并列被稱(chēng)為“四靈”，作為接近的于神的靈獸被崇拜[11]，此外龜甲也在占卜中被使用，與“預(yù)言”的力量緊緊聯(lián)系在一起，從宋氏的故事中我們可以看到這種崇拜和與預(yù)言的關(guān)聯(lián)也對(duì)龜?shù)淖兩碜T產(chǎn)生了影響。

3.中國(guó)龜類(lèi)變身譚的特征

多樣性是中國(guó)龜類(lèi)變身譚最大的特征，此外，故事情節(jié)雖有向人求助不成后報(bào)復(fù)，卻未見(jiàn)為報(bào)恩而與人戀愛(ài)通婚這種復(fù)合型原因的變身。從時(shí)間上來(lái)看，雖然有共通的變身原因或主題，但每個(gè)故事與前代的故事之間并非發(fā)展性的關(guān)系，均屬獨(dú)立的故事。

二、日本的龜類(lèi)變身譚

本研究使用大系本文古典文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)[12]，與中國(guó)同樣的方式抽出龜類(lèi)變身譚三例，均為浦島子系列，即變身為女性的龜與浦島子通婚的故事。

1.只變身女性的龜形神

記載龜變?nèi)说淖罟盼墨I(xiàn)是《日本書(shū)記》，卷14《大泊瀨幼武天皇 雄略天皇》中載有“水江浦嶋子”[13]的故事。故事簡(jiǎn)潔，講的是水江浦島子釣魚(yú)釣上一只大龜，大龜變成女性遂與浦島子成婚后一起入海，兩人到達(dá)了蓬萊山并看到了仙人。中村（1984：31）、村山（2004：128）、三舟（2009：20）、林（2010：4）指出其中“蓬萊山”和“仙人”的記述反映了中國(guó)神仙思想的影響。中國(guó)的神仙思想中，龜通常作為長(zhǎng)壽和祥瑞的象征。對(duì)于浦島子中龜?shù)男蜗螅郏?009：21）認(rèn)為“龜變身成的女性也被認(rèn)為是‘仙女，很顯然是受到了神仙思想影響”，指出其中的龜就是神仙。

《風(fēng)土記》逸文《丹后國(guó)》中記載的“筒川の嶼子”[14]前半部與以上故事相同，但對(duì)兩人之間的對(duì)話(huà)以及后半部加入了嶼子回到故鄉(xiāng)以后的情形加入了豐富的描寫(xiě)。相較《日本書(shū)記》中的記載，可以說(shuō)文學(xué)性有很大的飛躍。其中，故事的最后寫(xiě)道：

嶼子は玉匣を撫でながら神女のことを思い、前の約束を忘れて玉匣を開(kāi)けてしまった。たちまちかぐわしい香の匂いが風(fēng)雲(yún)と共に翻って、天上に昇って行った。神女との約束に反した嶼子は、彼女と二度と會(huì)えないことを悟った。そして、涙に咽んで、ただ歩き回るしかなかった。

指出龜變成的女性即為神女。從這樣的記述上來(lái)看，不妨理解為是龜形的神女變身為人形的故事。

到了室町時(shí)代，龜成為了“海神的女兒”，并加入了報(bào)恩的主題，創(chuàng)作出了室町物語(yǔ)草紙《浦島太郎》[15]。這個(gè)故事中浦島太郎與龜相遇的情節(jié)與前代相同，但不同的是浦島太郎放走了龜，第二天與女子相遇。女子帶他到了龍宮，并告訴他是為了報(bào)恩想與他結(jié)為夫婦。兩人在龍宮生活了三年，浦島回到故鄉(xiāng)以后才知道已經(jīng)過(guò)了700年。從兩人生活在龍宮、龍宮3年世上700年的情節(jié)來(lái)看，龜應(yīng)是龍女或海神的女兒。

不論是海神的女兒，還是龜形的神仙神女，日本的龜變?nèi)说墓适氯渴亲優(yōu)榕浴４送恺旑?lèi)神的概念可以說(shuō)受到了中國(guó)神仙思想和龜近神的觀念很大的影響。

2.變身原因的單一性和復(fù)合性

《日本書(shū)記》和《風(fēng)土記》中，龜是為與人通婚而變成人形。而《浦島太郎》中龜因?yàn)橐獔?bào)恩而請(qǐng)求結(jié)為夫婦，即“報(bào)恩=通婚”的復(fù)合結(jié)構(gòu)，這既是浦島子系列故事的深化，也反映了其作為文學(xué)作品的進(jìn)一步豐富。

三、龜類(lèi)變身譚的中日比較

中日龜類(lèi)變身譚中均含有戀愛(ài)（通婚）和報(bào)恩的變身，但基本展開(kāi)卻與中國(guó)不同，體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一、中國(guó)的故事中均為龜因暴露了自己的身份而破局，而日本均為人在知道其龜?shù)纳矸莸那闆r下與之通婚。二、中國(guó)的故事中，人對(duì)于龜類(lèi)變成的美女的認(rèn)識(shí)是“知是邪魅”（謝宗），“方悟是魅”（朱法公），將其視為一種妖怪。而日本將其視為神。

出現(xiàn)這種相異的原因，筆者考慮是因中國(guó)變身的故事屬于“志怪”而受到中國(guó)六朝志怪文學(xué)主題的影響。六朝時(shí)代異類(lèi)婚姻故事極為常見(jiàn)，富永（1978：6）考察了28則異類(lèi)婚姻故事，總結(jié)出共通的情節(jié)展開(kāi)，即：異類(lèi)→女（男）→戀愛(ài)（結(jié)婚或婚姻關(guān)系）→破局。且28則均為人在不知其為異類(lèi)的情況下與之交際，變身動(dòng)物被看做妖怪，龜類(lèi)變身譚也并不例外。另一方面在日本，浦島子的故事誕生的奈良時(shí)代雖有動(dòng)物與人通婚的故事，但卻沒(méi)有異類(lèi)婚姻是為了欺騙人害人的故事。奈良時(shí)代幾乎均為動(dòng)物形的神變成人，即“神婚譚”，比如蛇形神“大物主”、“肥長(zhǎng)比賣(mài)”。動(dòng)物形神這樣的潛在意識(shí)是浦島子故事形成的土壤，這造成了日本看待龜變?nèi)藦母揪团c中國(guó)不同。

在報(bào)恩方面，中日有極其相似之處，即編入了“動(dòng)物放生”、“報(bào)恩”的佛教思想。浦島子故事到室町時(shí)代編入了“他生の縁”、“來(lái)世”、“會(huì)者定離”等佛教用語(yǔ)，這是因?yàn)槭翌畷r(shí)代佛教思想從貴族惡武士階層擴(kuò)大到普通民眾，迎來(lái)了庶民佛教的時(shí)代，在普通民眾中傳播佛教促進(jìn)了佛教故事的創(chuàng)作和對(duì)已有故事“佛教化”的創(chuàng)作。

結(jié)語(yǔ)：

中國(guó)龜類(lèi)變身譚在變身后性別、變身原因方面呈現(xiàn)多樣性，在創(chuàng)作上展現(xiàn)了獨(dú)立性的特點(diǎn)。日本龜類(lèi)變身譚則展現(xiàn)了相對(duì)單一、有繼承性的特點(diǎn)。中國(guó)故事中龜類(lèi)既受到傳統(tǒng)的四靈、龜卜等觀念的影響，又更多受到六朝時(shí)代的異類(lèi)婚姻主題影響。而日本則將中國(guó)傳來(lái)的神仙思想和龜?shù)纳袷バ蜗筘瀼厥冀K。

注釋?zhuān)?/p>

[1]中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃語(yǔ)料庫(kù)， http：//ctext.org/zh/。

[2]古今圖書(shū)集成全文資料庫(kù)Version 1.0.1， http：//210.60.55.29/book/。

[3]“龜”的異體字。

[4]大型鱉。

[5]李昉等撰《太平廣記（全十冊(cè)）》，中華書(shū)局，1986年，第十冊(cè)p.3861。

[6]李昉等撰《太平廣記（全十冊(cè)）》，中華書(shū)局，1986年，第十冊(cè)p.3866-3867。

[7]李昉等撰《太平廣記（全十冊(cè)）》，中華書(shū)局，1986年，第十冊(cè)p.3870-3871。

[8]李昉等撰《太平廣記（全十冊(cè)）》，中華書(shū)局，1986年，第十冊(cè)p.3865。

[9]李昉等撰《太平廣記（全十冊(cè)）》，中華書(shū)局，1986年，第二冊(cè)p.826。

[10]李昉等撰《太平廣記（全十冊(cè)）》，中華書(shū)局，1986年，第十冊(cè)p.3878-3879。

[11]薛甜甜.張文靜（2012：32）指出“在《禮記》中就曾有過(guò)這樣的記載：‘何謂四靈，麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。從很早開(kāi)始，麟、鳳、龜、龍就是中華民族的靈物了”。

[12] http：//base3.nijl.ac.jp/。使用2014年6月27日更新的數(shù)據(jù)。

[13]小島憲之.直木孝次郎.西宮一民.藏中近.毛利正守校注、譯《日本書(shū)記》，小學(xué)館，2006年，第二冊(cè)p.206。

[14]植垣節(jié)也校注、譯《風(fēng)土記》，小學(xué)館，2006年，p.479-483

[15]大島建彥校注、譯《浦島太郎》：大島建彥.渡浩一校注、譯《室町物語(yǔ)草子集》，小學(xué)館，2002年，p.254-266。

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