單身潮中的獨(dú)身主義現(xiàn)象剖析

周熙

摘 要：當(dāng)今越來越多的人開始選擇單身，形成規(guī)模宏大的“單身潮”。而具有普遍三高特征（高學(xué)歷，高收入，高消費(fèi)）的獨(dú)身主義者是其中極具特色的部分。獨(dú)身主義者避免走入婚戀，保持高品質(zhì)的獨(dú)身生活，抵制誘惑甚至為此放棄生育。他們強(qiáng)烈的沖擊著以生育為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)婚戀價(jià)值觀的同時(shí)，也帶動了新的“獨(dú)身經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：獨(dú)身主義；獨(dú)身經(jīng)濟(jì)；婚戀觀

“雙十一”從一個(gè)網(wǎng)絡(luò)營銷發(fā)展為整個(gè)社會的購物狂歡不過8年的歷史，但中國“第四次單身潮”卻早于光棍經(jīng)濟(jì)近十年。相較于前三次單身潮的政治性、集體性特點(diǎn)，第四次單身潮中個(gè)體性突出。越來越多的人自愿主動單身。而在這些單身者中，獨(dú)身主義者無疑是最高傲的存在，他們是“第四次單身潮”中的弄潮兒。

一、各式各樣的婚戀觀

長期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，婚姻主義一直是社會的主流聲音。婚姻主義者將完成婚姻作為重要的人生目標(biāo)，結(jié)婚是完整人生的必然組成。穩(wěn)定婚姻最主要的目標(biāo)之一就是生育，“不孝有三，無后為大”正是對這種生育觀的最好體現(xiàn)。與此不同的是“丁克”，即具備生育能力卻不選擇生育，“自愿不育的生育意愿和行為”。一個(gè)針對結(jié)婚五年以上的婚姻調(diào)查顯示，丁克現(xiàn)象在各大中心城市已有較大規(guī)模，北京家庭占10%，上海占12.4%，深圳占11.8%。

單身主義，即現(xiàn)在未來無戀愛或結(jié)婚傾向，習(xí)慣享受單身的婚戀價(jià)值取向?！安唤Y(jié)婚、不同居，而是組成一種新型的單身集團(tuán)（第三類單身）， 這種類型的單身不結(jié)婚不同居，而與一名固定的、忠誠的異性保持密切關(guān)系，同時(shí)依然生活在各自‘小家庭內(nèi)”。與之相應(yīng)的是渴望結(jié)婚，但由于各種原因而暫“單身”的偽單身主義。單身主義者很少選擇戀愛、婚婚及生育。他們并不排斥追求異性。但這種追求的目的，僅僅局限于滿足性的需要，而不為追求戀愛或者婚姻形式本身。享受性生活同時(shí)并不以夫妻或戀人名義生活。

傳統(tǒng)意義的獨(dú)身主義，即不戀不婚不性不育，這種婚戀觀在本質(zhì)上拒絕愛情組建成的婚姻家庭和子女，并且選擇離開父母家庭獨(dú)自生活。他們推崇獨(dú)身并很少依賴于父母家庭。傳統(tǒng)的獨(dú)身主義生活從下面幾個(gè)方面進(jìn)行界定。

第一，自愿基礎(chǔ)上，選擇不要戀愛婚姻和生育；

第二，不追求異性或同性；

第三，沒有（或者很少）對兩性性行為的欲望，沒有兩性性生活；

近些年，一些獨(dú)身主義者嘗試著提出來另一種“現(xiàn)代獨(dú)身主義”?，F(xiàn)代獨(dú)身主義有如下特征：

第一，自愿基礎(chǔ)上，選擇不要戀愛婚姻和生育；

第二，不追求異性或同性；

第三，仍然保持著對兩性性行為的欲望，并且仍然可以通過性生活滿足性欲；

第四，性生活的意義單純局限于生理發(fā)泄；

第四，獨(dú)身主義者往往對生活的其他方面有更高追求而采取遺忘的方式遠(yuǎn)離性欲；

本文從現(xiàn)代獨(dú)身主義角度進(jìn)行論述，即肯定了性對于獨(dú)身主義的價(jià)值。雖然對獨(dú)身主義的界定仍然存在爭議，但獨(dú)身主義者群體內(nèi)普遍認(rèn)為，獨(dú)身主義是區(qū)別于偽獨(dú)身（濫交或者由于某種缺陷被迫單身）、極端女權(quán)主義（無視生理差異，追求男女絕對平等）、宗教教義（宗教精神很大程度將性行為視為罪）的一種獨(dú)身生活選擇。

二、揭開獨(dú)身主義者的神秘面紗

第一，獨(dú)身主義者在社會化早期往往就有一定的獨(dú)身傾向。這點(diǎn)區(qū)別于單身主義者，單身主義者往往是在再社會化和發(fā)展社會化過程中，為適應(yīng)新的社會需要而逐漸調(diào)整自身行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，形成“單身”傾向。而獨(dú)身主義者在“婚姻化”過程中，始終有著獨(dú)身的想法的和外在表現(xiàn)。

第二，對于獨(dú)身的選擇，獨(dú)身主義者往往是主動的。這種主動不只局限于獨(dú)身主義者對于角色的扮演上，而且表現(xiàn)在獨(dú)身主義者對于相關(guān)角色的表演上。獨(dú)身主義者往往更加獨(dú)立，主動自強(qiáng)地完成社會任務(wù)，較少依賴父母或者相關(guān)他人。

第三，初級群體，如家庭、父母、伙伴等，對于獨(dú)身主義者約束力很低甚至沒有，即多數(shù)獨(dú)身主義者推崇或者事實(shí)上離開家庭在外獨(dú)自生活。初級群體對于獨(dú)身主義者影響力很小，同時(shí)初級群體在社會化中發(fā)揮的功能很少或者沒有發(fā)揮，如提供富有感情的交往，多重角色的訓(xùn)練等等。

第四，傳統(tǒng)意義上的獨(dú)身主義往往指沒有（或者很少）對兩性性行為的欲望，沒有兩性性生活現(xiàn)代的某些獨(dú)身主義者提出一種針對戀愛和性的態(tài)度：獨(dú)身主義是一種長期固有狀態(tài)，這種狀態(tài)排除了戀愛、結(jié)婚對于獨(dú)身主義者的束縛。獨(dú)身主義者依然可以滿足性的需要，交友，甚至是戀愛。

第五，獨(dú)身主義熱衷于參與社會互動。

第六，獨(dú)身主義具有強(qiáng)大的承受能力。獨(dú)身者理解社會對于婚姻的期待和作為亞文化群體的本身可能遭遇歧視。區(qū)別于單身主義者在面對社會過程中可能出現(xiàn)的仇視異性、仇視社會的心理，獨(dú)身者往往采取更加合理的途徑釋放壓力。

三、各具特色的獨(dú)身選擇

第一，避免走進(jìn)婚姻愛情生活，是很多獨(dú)身主義者避免性生活及生育的選擇。與之相對的是另一類將愛情視為生命必不可少的群體，暫且稱之為“愛情主義者”。他們認(rèn)為人的一生必須要經(jīng)歷愛情，否則必將留下遺憾。獨(dú)身主義者和愛情主義者處于對立的兩端。

第二，為抵制誘惑，而選擇隱忍，甚至放棄生育的獨(dú)身主義者。這點(diǎn)和丁克家庭的選擇類似，丁克家族放棄生育的重要原因之一就是考慮到生育子女后可能會帶來的生活質(zhì)量的下降。而獨(dú)身主義者則提出了更高的對于生活的追求，如實(shí)現(xiàn)某種人生目標(biāo)，追求某種精神狀態(tài)。

第三，為保持獨(dú)身生活的獨(dú)身主義者。這種類型的獨(dú)身主義者大多能夠理解其他群體（非獨(dú)身主義者群體）對獨(dú)身主義的看法。他們被大多數(shù)人所接受，同時(shí)也是多數(shù)獨(dú)身社區(qū)的組成。此類獨(dú)身主義者在物質(zhì)生活和精神生活的選擇方面更加注重精神的需要。這是相對成熟的獨(dú)身主義狀態(tài)。

四、獨(dú)身經(jīng)濟(jì)的狂歡

基于獨(dú)身主義群體普遍的“三高”特質(zhì)——高學(xué)歷，高收入，高消費(fèi)，“獨(dú)身經(jīng)濟(jì)”對于社會的發(fā)展越來越重要。獨(dú)身主義群體成為市場的新寵兒，也是社會發(fā)展的重要驅(qū)動力。endprint

首當(dāng)其沖的就是餐飲業(yè)。絕大多數(shù)獨(dú)身狀態(tài)的人更有可能選擇外出就餐，無論是就餐的頻度還是就餐標(biāo)準(zhǔn)較之結(jié)婚的群體都更高。并且基于獨(dú)身主義群體內(nèi)部的個(gè)性化需要，越來越多的個(gè)性化就餐順勢而出。如部分餐廳為了滿足就餐群體需要，將餐廳裝飾城歐式街區(qū)和花園的休閑風(fēng)格，也有餐廳推出了玩偶主題就餐需要。而更多的餐廳則會采取將就餐的座位打造成小隔斷，迎合“一人食”需要。而在食品銷售方面，越來越多的商家提供“迷你水果”，“小份食品”等，迎合小家庭形式及一人生活的需要。

其次，“獨(dú)身群體”不再滿足購買大眾化的物品。兼具獨(dú)身特點(diǎn)的個(gè)性化電器出現(xiàn)在各大電商熱賣中。如越來越多商場銷售的小型化的電飯煲，往往采取個(gè)性化的裝飾，容量小烹飪效果更好，價(jià)格也更高。而在房屋購買方面同樣變現(xiàn)了“獨(dú)身特點(diǎn)”。單身公寓日益成為房屋銷售市場的“香餑餑”。在杭州就曾今出現(xiàn)過，在獨(dú)身群體聚集的下沙地區(qū)，8個(gè)年輕人租下5000多套單身公寓，做起了“高大上”的二房東。

同時(shí)，更多的滿足獨(dú)身者精神需要的服務(wù)被商家提供。典型的表現(xiàn)在寵物消費(fèi)市場。根據(jù)相關(guān)動物醫(yī)院統(tǒng)計(jì)報(bào)告，人們稱呼自己的寵物為“媽咪”、“爹地”、“兒子”或“女兒”的比例，從28%（1995年數(shù)據(jù)）爬升到83%（2001年數(shù)據(jù)）。飼養(yǎng)寵物成為越來越多獨(dú)身，獨(dú)居者的選擇。寵物甚至已升格成獨(dú)身主義者生活里的重要成員。

總之，作為單身群體中的弄潮兒，獨(dú)身主義者必然對傳統(tǒng)婚戀價(jià)值提出挑戰(zhàn)，但這本身也是個(gè)體價(jià)值適應(yīng)社會發(fā)展的需要。我們應(yīng)該以更加包容的心態(tài)看待這種現(xiàn)象，同時(shí)順應(yīng)“獨(dú)身經(jīng)濟(jì)”需要推動社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，市場進(jìn)一步繁榮。

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