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    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的微電影傳播實(shí)踐及審美路徑

    2018-02-02 19:09:19袁小軒
    電影評介 2017年24期
    關(guān)鍵詞:倫理精神文化

    袁小軒

    社會主義、愛國主義、集體主義,如此恢宏的主旋律是否適宜于灌輸至大眾的日常生活審美之中,上升至國家文化層次的主旋律與大眾文化是否能找到燃點(diǎn)?在官方話語權(quán)和電影資本市場的驅(qū)動(dòng)之外,會否存在一個(gè)公共的電影民間話語領(lǐng)域,如果存在,會是一種怎樣的審美路徑?在高速現(xiàn)代化的進(jìn)程中,我們?nèi)绾蔚挚箓€(gè)體意識的碎片化和倫理道德的危機(jī),數(shù)千年沉淀的民族集體無意識能否召喚一種文化自覺和自信的精神?

    一、 官退與民進(jìn)

    如果說,主旋律分為官方和民間兩類話語源頭,那后者更多地體現(xiàn)為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀。對于“讀圖時(shí)代”的網(wǎng)民而言,價(jià)值觀的塑造更多是伴隨著影像的傳遞而發(fā)生,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于價(jià)值觀塑造的積極意義不言而喻。

    主旋律向來是政治符號和國家資本的合奏,也一直是中國電影市場中的重要場域,它一向體現(xiàn)了國家意志與權(quán)力對于文化的決制力,而同時(shí)存在的短板就是民間話語權(quán)的缺失。長期以來,以主旋律為要求的“國家文化”與民眾歡迎的“大眾文化”交集甚少,在人物形象塑造政治符號化的同時(shí)是對娛樂性訴求的漠視,大眾審美喜好被政治話語移置,盡管對主旋律的定義一直以來也處于變化之中,但主旋律影片與官方意識形態(tài)高度同質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)一直沒有變過,從而使其與以生活、消遣、娛樂為特征的市民文化呈現(xiàn)了明顯的斷裂與隔閡。雖然近年來,有著眾多明星齊聚的電影如《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《辛亥革命》等提升了革命歷史題材主旋律影片的可看性和觀賞性,但在傳人記事的題材類型中,主旋律一直將市民的觀影趣味和接受心理置于“主題”之后,正面角色通常背負(fù)愛國主義、社會主義、集體主義的恢宏使命,“小我”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值被“大我”的抽象意義所掩蓋,與典型的市民生活趣味距離較遠(yuǎn),受眾對影片角色的心理反饋往往是可敬而不可近。微電影在這點(diǎn)上似乎尤為因時(shí)順勢,走出了傳統(tǒng)主旋律的宏大敘事,聚焦百姓倫常日用,創(chuàng)作者將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱藏在現(xiàn)代消費(fèi)美學(xué)的視覺傳達(dá)中,其春風(fēng)化雨的移情作用遠(yuǎn)勝于被動(dòng)的政治規(guī)訓(xùn)。

    與廣告資本結(jié)合的影視精英在這股力量中是最為顯性的存在。2011年,卡迪拉克憑借《一觸即發(fā)》開啟了微電影營銷的新模式后,之后眾多品牌對微電影青睞有加,不過后者擯棄了前者類似西方大片似的敘事路子,而紛紛將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入故事文本。譬如,以誠信與責(zé)任為影片主題的《鄭棒棒的故事》《鑰匙阿姨》《保潔叔的真實(shí)故事》《守望》;以仁愛孝悌為主題的《這一年 只為這一刻》《彈指間 心無間》《致父親》《遺笑而過》《愛不停燉》;以禮義廉恥為主題的《把樂對回家2013》《贏家》;再如以自強(qiáng)不息為主題的《田埂上的夢》《感動(dòng)生命》系列、《陽光總在風(fēng)雨后》等等。上述微電影的一個(gè)共同點(diǎn)是都有品牌資金介入微電影的制作,這種“不差錢”的模式往往帶來“好導(dǎo)演 + 好演員”的組合而輸出上乘作品。此外,一些行業(yè)領(lǐng)軍人物的積極助推也能帶來正能量聚集的磁石效應(yīng),一個(gè)代表性的實(shí)例便是由白羽總策劃的“大雨”系列微電影。2012年夏天,北京因大雨而陷入全城水澇危機(jī),“大雨”系列微電影便是10個(gè)普通的北京居民演繹的10個(gè)真實(shí)故事,他們身上折射出的擔(dān)當(dāng)便是一個(gè)民族面對天災(zāi)時(shí)的精神縮影。上述兩類微電影作者如果歸類為精英群體,那么還有一類具有“草根”標(biāo)簽的民間制作群體,同樣作為主旋律的創(chuàng)作和傳播者,這一群體水平良莠不齊,能有好作品流傳的雖然暫不出名,但卻多是影視專業(yè)出身,比如已經(jīng)成功闖出名頭的筷子兄弟,也有一些正走在邁向成功的路上,比如微電影《交易》《來信》《51把鑰匙》的導(dǎo)演王崠鑒等。但不論上述哪一類,都因遠(yuǎn)離體制的驅(qū)動(dòng)和去官方的話語形式而架構(gòu)了微電影的民間話語體系,也在實(shí)踐上體現(xiàn)了主旋律的官退與民進(jìn)。

    二、 審美與倫理

    就微電影的實(shí)踐來說,主旋律的官退與民進(jìn)主要表現(xiàn)在了社會主義、愛國主義、集體主義等宏大命題的隱退,而同時(shí)在故事內(nèi)容中普遍突出日用倫常的德性審美——即個(gè)體的倫理道德意識。倫理關(guān)乎社會公共理性和行為規(guī)則,是日常生活中的道德規(guī)定,其對個(gè)體的要求是“自覺自己支配自己,是絕對的自律”[1],它由人類社會長期發(fā)展中積累而來,告訴人們什么是應(yīng)該做的什么是不應(yīng)該做的,在具有人類的共通性的同時(shí)也存在民族的差異性,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就反映了中國人的倫理觀。當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)上能收獲口碑與點(diǎn)擊量的,多反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將審美與倫理合一,并以其照亮生活,這是體現(xiàn)在當(dāng)下中國微電影中最顯性的審美特點(diǎn)。

    “在儒家的社會生活中,家庭是初始的、基礎(chǔ)的倫理共同體,社會倫理關(guān)系就是以此為中心構(gòu)建起來的?!盵2]所以,中國社會的秩序起點(diǎn)是“親親”,這也是儒家首倡親親之道的原因,而且也反映在眾多國產(chǎn)微電影當(dāng)中。在以團(tuán)圓為主題的春節(jié)、中秋節(jié)或者感恩為主題的父親節(jié)、母親節(jié)這樣的日子里,往往是這類微電影井噴的時(shí)間段。九陽品牌的微電影《最好的回味》于2014年春節(jié)期間推出,該片主題指向“色難”,從而將孝道推向了一個(gè)倫理道德要求的高點(diǎn)。因?yàn)椤爸劣谌R,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”對于父母的孝敬,不能說養(yǎng)好了就行,如果不能做到恭敬,那與在家圈養(yǎng)動(dòng)物有何區(qū)別?①同樣在2014年春節(jié),尼康品牌推出的微電影《這一年 用心拍張全家?!凡粌H聚焦了當(dāng)下空巢老人的親情空白,片中反映的兩代人之間觀念差別更具現(xiàn)實(shí)反思性,SKⅡ化妝品牌推出的另一部微電影《她最后去了相親角》亦是對準(zhǔn)了這一代際難題,在當(dāng)下的社會現(xiàn)狀中如何化解這一難題?對長輩的盡孝及對晚輩的寬容,是這兩部微電影給出的答案。小熊電器推出的《愛不停燉》則是將鏡頭對準(zhǔn)了職場倫理與家庭倫理無法兼顧的困境,我們看到,這種現(xiàn)代版的忠孝兩難最終化解依舊是依賴于一種民族德性的養(yǎng)成與實(shí)施。②所以,微電影的表達(dá)看似遠(yuǎn)離意識形態(tài),實(shí)則卻又接近意識形態(tài)的核心——直指作為社會主體的人的道德意識。

    隨著中國近年來加速融入現(xiàn)代化進(jìn)程,“人”不論作為群體還是個(gè)體在這個(gè)進(jìn)程中顯現(xiàn)出了越來越多的困境和困惑,其中一個(gè)明顯缺陷就是人越來越難以為人。因?yàn)楝F(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)的不是德性,而是科技與理性,現(xiàn)代化是科技主義主宰歷史并實(shí)現(xiàn)的過程,在這個(gè)過程中,一個(gè)最為明顯的缺陷就是過于重視科技的工具理性而輕視了道德價(jià)值,所以,現(xiàn)代化進(jìn)程中只追求利益的最大化而排斥道德與精神的沖突比比皆是,也因此有了發(fā)展商的強(qiáng)拆、瘋狂的街頭碰瓷、扶與不扶的輿論激辯、無人救助的“小悅悅”事件等等。這些社會怪相隱含著一個(gè)詰問:如果都成了金錢與物欲的精神奴隸,那人類社會的發(fā)展到底進(jìn)步在哪里?而在中國微電影的實(shí)踐中,那些來自民間的影像陳述毫不避諱這個(gè)時(shí)代的精神缺陷,因此,中國微電影的最大審美就在于此:以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的倫理精神來平衡現(xiàn)代化進(jìn)程中的功利心理,在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的缺陷中尋求道德的良藥。

    康德早就認(rèn)可了審美對倫理生活的介入作用,所以提出“美是道德的象征”。觀看微電影所貫穿的審美過程隱含了自我的塑造、個(gè)人行為的價(jià)值取向等內(nèi)容的統(tǒng)一,這也就是微電影的審美意義所在。如果藝術(shù)作品無法促發(fā)適當(dāng)?shù)牡赖路答?,那就是審美的缺陷[3],所以,作為藝術(shù)作品的微電影,是先以審美的方式挖掘人的真情實(shí)感,再行建立倫理規(guī)范與道德要求,這樣就用打動(dòng)情感的方式給抽象的道德倫理規(guī)范予以了真實(shí)的基礎(chǔ)。以“微”為前綴的微電影并非拘囿于“微時(shí)長、微投資、微周期”,而是指“微”方式,這一方式最大的特點(diǎn)就是分享,且尤其倚重微博進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò)立體”的人際傳播,因?yàn)槲⒉皠龠^任何舊媒介、新媒介、或新型媒介……它可以送給特定的群體,也可以只送給一個(gè)人……是有史以來人際傳播和大眾傳播最好的結(jié)合”。[4]梳理一下微電影對于社會道德的影響或建設(shè)路徑:個(gè)人通過網(wǎng)絡(luò)搜索、視頻網(wǎng)站排名或社交媒體推薦觀看影片,觀影后或收獲于內(nèi)心、或在視頻網(wǎng)站跟帖抒發(fā)觀后感、或在社交媒體進(jìn)行評論或轉(zhuǎn)發(fā),影響他人收看并繼續(xù)反饋和推廣,以此形成“所有人對所有人”的傳播。對于被傳播者而言,這種分享的結(jié)果則無疑是將道德觀念的塑造統(tǒng)一于審美過程之中。

    三、 集體無意識與精神烏托邦

    微電影善于將“小人物”的命運(yùn)置于“大時(shí)代”的背景觀照之下,雖然,來自于民間的影像陳述毫不避諱這個(gè)時(shí)代的精神缺陷顯示了其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格取向,但其積極樂觀的落筆態(tài)度卻又顯示了這個(gè)民族自信的精神世界,不可否認(rèn),在一個(gè)價(jià)值觀參差混雜、多維易變的社會轉(zhuǎn)型年代,存在于民族無意識中的優(yōu)秀文化或許才更能體現(xiàn)出一種更為清晰與自信的指向。在藝術(shù)作品中,“文以載道”是我們民族集體無意識的形式體現(xiàn),而其中的“道”就是集體無意識下的精神取向。

    不論是精英出品還是草根書寫,文以載道幾乎成了民間微電影話語中的共同旨?xì)w,而“道”又不約而同指向中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對于中國人而言,這種傳統(tǒng)文化構(gòu)成了集體無意識的表象。集體無意識雖然作為一種人類意識中的“先驗(yàn)”存在有著高度的抽象性,但民族文化卻可視為能“提純”為先驗(yàn)的形而下之物或經(jīng)由先驗(yàn)演繹的具象①,所以,集體無意識既是一種生物意義上的精神及經(jīng)驗(yàn)遺存,也是由文明的積淀所導(dǎo)致。從這個(gè)角度可以理解習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的論斷:“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”所以,當(dāng)深受傳統(tǒng)文化浸潤的微電影創(chuàng)作主體面對各種可以激活集體無意識的社會情景時(shí),便會不由自主地向民族文化的根基中尋求情與理的論辯,從而也有了將觀眾引入意識形態(tài)領(lǐng)域的可能。比如在“鄭棒棒”的經(jīng)歷中圈出誠信與責(zé)任;在《贏家》的故事文本中批判見利忘義;在《愛不停燉》的父女互動(dòng)中思考工作和生活中“忠”與“孝”的兩難。

    巴贊與克拉考爾都極為重視電影對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切,前者曾發(fā)問:“請告訴我,當(dāng)你看完一部意大利影片步出影院時(shí),你是否感到自己高尚些?你是否強(qiáng)烈希望改變事物的秩序?”[5];后者認(rèn)為:“一部影片是否發(fā)揮了電影手段的可能性,應(yīng)以他深入我們眼前世界的程度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)?!盵6]如果面對現(xiàn)實(shí)的良心是電影人不可或缺的素質(zhì),那么,來自民間話語立場的微電影人更多了一份自信的態(tài)度。所以,我們在《把樂帶回家》中看到嗜血的地產(chǎn)資本在和諧互助的正義前奔潰;在《愛不停燉》中看到職場冷酷在親情倫理中融化;在《致父親》中看到功利迷失中的孝心回歸;在《這一年 用心拍張全家?!分锌吹搅擞脨廴タ缭揭磺姓系K。所以,在很多微電影中,與其說看到的是社會問題,毋寧說是體味到了一個(gè)民族的生存境界、智慧、與德行,這既是問題與答案的在民間影像中的統(tǒng)一,也體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自覺與自信?!耙粋€(gè)國家的電影總比其他藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接的反應(yīng)那個(gè)國家的精神面貌”。[7]如果說,這個(gè)電影誕生沒多久的理論已經(jīng)離被商業(yè)驅(qū)動(dòng)下的電影相去甚遠(yuǎn),但我們卻在微電影誕生不久又再次體會到了這個(gè)理論的深厚根基。

    代表著民間話語的微電影雖然遠(yuǎn)離了官方的話語體系,但是有一部分卻與品牌資本存在著較為緊密的結(jié)合,所以微電影自從出身就一直依賴“廣告”進(jìn)而標(biāo)簽化且遭到學(xué)術(shù)性歧視,這里需要厘清的是,難道內(nèi)含廣告的微電影就無法塑造人文價(jià)值或精神、亦或?qū)惱淼赖聦用娴闹鲝??事?shí)并非如此?!拔囊暂d道”的文化傳統(tǒng)并非只見于商業(yè)營銷路徑之外的各種文學(xué)、藝術(shù)、或各種百家理論之中,微電影之所以為品牌所青睞,而使得眾多企業(yè)在視覺營銷中逐步放棄商業(yè)廣告而取道微電影,就是因?yàn)槲㈦娪暗墓适挛谋咎峁┝藶槠放蒲堇[品格、載道釋道的更多可能,而不是一味僅用諸如“恒源祥、羊羊羊”、“送禮只送腦白金”等簡單刺激大腦皮層的強(qiáng)制記憶方式。在微電影實(shí)踐中,有企業(yè)資金為后盾的微電影往往更有能力借助明星、名導(dǎo)的號召力,雕琢更有影響力的作品。比如百事品牌自2012年起每年春節(jié)推出的《把樂帶回家》系列,其主題或是涵蓋當(dāng)下城市化的過程職場倫理與親情倫理難以兼顧的沖突、或是弘揚(yáng)了中國人和為貴的主題,該系列微電影的2014年版的更是將房地產(chǎn)高速擴(kuò)張年代的資本嗜血性納入視野,雖然影片中嗜血成性的地產(chǎn)資本在善良的人性中顯得不堪一擊,但我們不得不承認(rèn),這是影視文本對于善良的向往、是渴望善良的人性自覺對社會陰暗面有著神性決斷力量的期許,這雖然是現(xiàn)實(shí)批判與精神的烏托邦的雜糅,但“一個(gè)喪失了烏托邦渴望的世界是絕望的,無論是對個(gè)體或?qū)ι鐣碚f,沒有烏托邦理想就像旅行中沒有指南針”。[8]所以不可否認(rèn)的是,精神烏托邦本來就是驅(qū)使一個(gè)民族、乃至人類文明前行的不竭動(dòng)力。

    綜上所言,我們在微電影的表達(dá)中看到了一種民族的文化自覺。微電影作為代表民間話語的一種形式,其在社會公共領(lǐng)域以去官方而相對自由的文化介入形式,在集體無意識的合力中形成一種以影像畫面為代表的精神共同體,它能實(shí)實(shí)在在以轉(zhuǎn)發(fā)、分享、評論的參與形式實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的共享與共建,對于社會人文精神的正面影響,可能將超出我們預(yù)料。尤其對于網(wǎng)絡(luò)終端多為青年群體這一現(xiàn)實(shí),通過對微電影的分享而在這個(gè)群體中不斷移情對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知,這對于發(fā)軔于新媒體平臺的微電影開創(chuàng)一個(gè)中華文化可資依靠的話語空間尤其顯出了積極的一面。

    結(jié)語

    微電影活躍于網(wǎng)絡(luò)公共文化空間,其關(guān)鍵之處就是將價(jià)值的衡量、意識形態(tài)的取舍與政府的有形之手和電影資本的無形之手進(jìn)行了割離,而強(qiáng)烈突出了民間個(gè)體的創(chuàng)作及審美價(jià)值,它不僅促進(jìn)了文化的共享,而且從源頭上實(shí)現(xiàn)了影視文化的共建。而在此基礎(chǔ)上,微電影對于中華優(yōu)秀文化的積極采納態(tài)度,更是折射了一個(gè)民族的文化自覺、一種集體無意識指向的民族精神的烏托邦。這種精神亦可觀照到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)——在高速現(xiàn)代化進(jìn)程中,一個(gè)不可回避的趨勢就是自我認(rèn)識的日益碎片化,那么,如何在不斷現(xiàn)代化的過程中保持道德認(rèn)知的同一性、民族意識的同一性?可能在自身現(xiàn)代化且認(rèn)識碎片化的同時(shí),更需要從一種本民族德性認(rèn)同的同一性中找尋自我,并以修葺自身與社會的關(guān)系。而將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)注入微電影的審美,將審美感動(dòng)置于日用倫常的范疇,就是讓那些以文字表述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有靈動(dòng)豐富的生命感,從而以傳統(tǒng)的倫理精神來平衡現(xiàn)代畸形的功利追求。中國和中國人正走在現(xiàn)代文明高速前行的路上,面對文明的歧路乃至沖突,微電影的審美實(shí)踐或許有所裨益。

    參考文獻(xiàn):

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