中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型之路的獨(dú)特探索

□潘端偉

（上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234；上海視覺藝術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，上海 201620）

祁志祥先生新近出版的《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》在反思和規(guī)避以往美學(xué)史寫作弊病的基礎(chǔ)上，以自己的美學(xué)觀和美學(xué)史觀為出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，探索中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的歷程，開拓出一條獨(dú)具特色的中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究之路。該書在寫作體例上將人物和觀念顧盼參照形成體系有機(jī)結(jié)合，具有方法論創(chuàng)新意義；選取人物獨(dú)具匠心，不以人物名望為依據(jù)，而以其在該時期對學(xué)科的實(shí)際建樹為依據(jù)；兼顧美學(xué)概論和藝術(shù)概論的相互參照，完整揭示出相應(yīng)時期美學(xué)學(xué)科的發(fā)展軌跡。

一、寫作體例上的方法論創(chuàng)新

西方美學(xué)史的寫作模式一般有三種：一是美學(xué)家的歷史，二是美學(xué)范疇、命題、理論的嬗變史，三是審美意識的發(fā)展史。受西方影響，這三類美學(xué)史的寫法在中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史寫作中都有過。這三類各有優(yōu)缺點(diǎn)，此處不贅述。祁先生穿梭美學(xué)領(lǐng)域幾十年，他曾對從李澤厚開始的十幾種中國美學(xué)史著述做過系統(tǒng)分析，對各種美學(xué)史的得失諳熟于心[1](p86-95)。因此，祁志祥先生的《美學(xué)史》的寫法都不同于這三類。祁著美學(xué)史最大的特點(diǎn)是美學(xué)理形態(tài)史和人物思想相結(jié)合，將美學(xué)家的思想嵌進(jìn)美學(xué)理論脈絡(luò)中互相參照有機(jī)結(jié)合。這從該著目錄看就一目了然，它的一級二級三級標(biāo)題（編、章、節(jié)）都是論、觀點(diǎn)，四級標(biāo)題即人物（也有的人物放在三級），而緊隨人物是該人物核心觀點(diǎn)的概括。二級觀照一級，三級觀照二級，人物觀點(diǎn)呼應(yīng)上一級，整個框架清清楚楚。

這種寫法做到縱向照應(yīng)與橫向顧盼有機(jī)結(jié)合，有縱向貫通的“整體性”與橫向聯(lián)通的“系統(tǒng)性”?？v向貫通，即以時間為線從近代過渡期開始談起一直到當(dāng)下，表現(xiàn)為美學(xué)理論形態(tài)的嬗變史。而在每一階段的理論形態(tài)下，又以人物思想展開。每個人物自成系統(tǒng)，但人物和人物之間不是孤立的。經(jīng)過作者的抽取，一個個個體的思想樹立起來，與該時段其他人物形成了一個新的系統(tǒng)（指書的某一節(jié)），共同指向該時期（節(jié)）的美學(xué)發(fā)展主題。作者抽絲剝繭找出該時段他們共通的學(xué)術(shù)指向，發(fā)掘出了該時期諸多美學(xué)成果的內(nèi)在聯(lián)系。這樣就形成一個橫向的小系統(tǒng)。關(guān)于這一點(diǎn)，祁先生自己也有過總結(jié)：“若干評述對象合而成一個縱橫交錯、各就各位、各司其職、有條不紊、相互支撐、富于張力的美學(xué)大廈，分而為精氣飽滿、層次豐富、各具魅力、異彩紛呈的單篇論文。”[1](p86-95)這一個個小系統(tǒng)組合一起就構(gòu)成了全著的大系統(tǒng)。如此縱橫聯(lián)通，既發(fā)掘歷史史實(shí)又保證論著的有機(jī)整體性，著者可謂獨(dú)具匠心。很多以美學(xué)家為對象的美學(xué)史（包括中國古代美學(xué)史），幾乎就是人物觀點(diǎn)的單項(xiàng)羅列，上下之間缺乏聯(lián)系，毫無承序關(guān)系，一個個孤零零立在那里。這可能便于了解人物觀點(diǎn)，但構(gòu)成不了“史”，沒有歷史的關(guān)聯(lián)感。關(guān)于這種現(xiàn)象早有研究者批評過：“作者幾乎完全忽視了不同時期，不同美學(xué)流派以及同一美學(xué)流派各個美學(xué)家之間其思想所具有的客觀的、內(nèi)在的歷史聯(lián)系，他們的美學(xué)思想和論點(diǎn)，往往被描述成各不相關(guān)的孤立現(xiàn)象?！盵2](p48-51)與此相比，祁先生的《美學(xué)史》恰恰形成了鮮明的對照。著者既注意系統(tǒng)的相似性，又注意系統(tǒng)中各個個體的特殊性。命題方式上抓住對象的個性化主張，避免了篇章標(biāo)題“某某美學(xué)思想”的千篇一律。這也正體現(xiàn)了一位美學(xué)學(xué)者在形式上的審美追求。而這種寫法在現(xiàn)有的美學(xué)史著作是少見的，可以說是一種方法論上的創(chuàng)新。當(dāng)然這也需要著者極強(qiáng)的學(xué)術(shù)功底和行文能力方能駕馭。在這種研究、寫作方法引領(lǐng)下，該著的其他特點(diǎn)和價值一一展現(xiàn)。

二、以人物選擇的廣度還原學(xué)術(shù)史實(shí)

美學(xué)史的寫作要有寬廣的學(xué)術(shù)視野，盡可能占有資料，還要有深邃的學(xué)術(shù)史觀去洞察這些資料。百年中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)有世界格局變化的普遍性，也有中國文化自身轉(zhuǎn)化的特殊性。百年學(xué)術(shù)的特殊性在于清末以來的救亡圖存時代訴求貫穿其中。這種壓倒一切的歷史使命，決定了中國學(xué)術(shù)不會完全按照學(xué)術(shù)、學(xué)科本身的路徑獨(dú)立發(fā)展，往往被歷史的主題所裹挾，美學(xué)也不例外。美學(xué)學(xué)科本身的努力容易被時代的取向包括政治取向所擠壓，以至于回顧歷史的時候，我們恰恰容易忽視那些曾經(jīng)從學(xué)科角度建設(shè)美學(xué)，卻被時代大潮吞沒不顯的人物和學(xué)說。此外，我們今天寫美學(xué)史很容易按照今天歷史已經(jīng)形成的觀念性框架回頭去規(guī)范歷史的進(jìn)程、評價人物的思想及其學(xué)術(shù)地位。這很容易忽略在每一個沒有定型的階段，處在歷史夾縫中的學(xué)者曾經(jīng)做過的努力，也容易形成從觀念到觀念的自我循環(huán)論證。而眾多以美學(xué)家為模塊和線索的美學(xué)史，往往只撿取美學(xué)觀念成型之后功成名就的學(xué)者為傳主，而忽略歷史夾縫中的其他學(xué)者。由于以上這些主客觀原因，很多美學(xué)史在選取人物的時候，容易狹隘化、簡單化，甚至臉譜化。

為避免以上問題，祁著《美學(xué)史》深挖歷史，以寬廣的視野全面考察歷史人物，讓歷史上對美學(xué)學(xué)科發(fā)展都有所貢獻(xiàn)的人物都盡量得到研究和展示。作者回到了歷史的時間之維里，一點(diǎn)點(diǎn)梳理在每一個歷史節(jié)點(diǎn)上的人物的美學(xué)思想，考察每一個學(xué)者對美學(xué)發(fā)展的真實(shí)貢獻(xiàn)。這種考察是放在歷史環(huán)境里進(jìn)行的，也許這個人物后來沒有成為大家，其思想沒有成為后世研究和關(guān)注的顯學(xué)。但是，他們在那個歷史節(jié)點(diǎn)上的思想，往往繼承和延續(xù)了中國美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，是美學(xué)思想發(fā)展不可缺少的一環(huán)。經(jīng)過祁先生獨(dú)具慧眼的篩選和處理，他們?nèi)缫活w顆珍珠鑲嵌在現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史上的鏈條上熠熠生輝。全書的整體性系統(tǒng)性恰如搭建了一個舞臺，讓這些個性鮮明的美學(xué)學(xué)人在歷史的大劇中扮演各自的角色，彰顯自己的個性，而人物個性在人物對比中更加清晰鮮明。

本著求真務(wù)實(shí)的平等精神，祁著不以人物的名聲大小為著墨依據(jù)，而是以美學(xué)學(xué)說的脈絡(luò)、理路、新意、深度的實(shí)際情況為線索，比如對蔡儀：蔡儀是現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)馬克思主義化的重要人物。但祁著沒有把蔡儀作專章論述，而是根據(jù)不同時期蔡在美學(xué)進(jìn)路中的貢獻(xiàn)，在40年代和50年代分別做了介紹和闡釋，將其嵌入美學(xué)史的進(jìn)程中，與相應(yīng)時期的其他學(xué)者同等對待。再比如近代，王國維、梁啟超是繞不開的人物，祁著《美學(xué)史》當(dāng)然也不例外。但祁著沒有忽略在那段歷史夾縫中其他學(xué)者如徐念慈、狄葆賢等人，他們是一般的美學(xué)史不怎么提及的學(xué)者。再比如現(xiàn)代關(guān)于美學(xué)學(xué)科的誕生部分，我們很多著作一直強(qiáng)調(diào)蔡元培的作用，以“奠基人”等頭銜冠之?？善钪J(rèn)為蔡元培的準(zhǔn)確定位是“美學(xué)學(xué)科誕生的助產(chǎn)士”，蕭公弼才是“現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科體系的奠基人”。而蕭公弼1917年在《寸心》上連載其《美學(xué)·概論》時，只是一名“名不見經(jīng)傳的四川工業(yè)專修學(xué)校的學(xué)生”，但蕭著《美學(xué)·概論》以很出色的理論思辨論述到美學(xué)學(xué)科的方方面面，當(dāng)之無愧地成為中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科體系的奠基人。祁著對蕭的《美學(xué)·概論》在客觀分析后給予極高評價。如果仔細(xì)比較，我們會發(fā)現(xiàn)，祁著評述蕭公弼的篇幅達(dá)10頁，與蔡元培相當(dāng)，比評述宗白華的篇幅多出一倍。這并不是作者有意要抬高誰貶低誰，而是根據(jù)對美學(xué)學(xué)科的實(shí)際貢獻(xiàn)加以客觀評述、有話則長無話則短的自然結(jié)果，從而顯示出不落窠臼的真誠和勇敢。再比如對宗白華的評價。宗白華對中國古典美學(xué)思想發(fā)掘的貢獻(xiàn)為學(xué)界公認(rèn)，但他在美學(xué)學(xué)科的本體論建設(shè)方面學(xué)界則不宜評價太高。比如他的“意境”說。祁先生通過大量閱讀史料并對比分析后指出，宗白華的“意境”說是對朱光潛的“意象”說的繼承與改造，理論貢獻(xiàn)有限；同時，宗白華的理論表述不夠嚴(yán)密，也是不應(yīng)無視的事實(shí)，而這其實(shí)也是筆者自己讀宗著時常有的感受。學(xué)術(shù)無禁區(qū)，不為尊者諱，祁先生秉持的客觀公正的學(xué)術(shù)情懷在當(dāng)下這個功利社會中顯得相當(dāng)難能可貴。

三、美學(xué)概論和文藝原理相互參照

祁著《美學(xué)史》在內(nèi)容上還有一個特點(diǎn)，除了重點(diǎn)考察美學(xué)概論、美學(xué)原理一類的代表性著作外，還重點(diǎn)關(guān)注每個時期文藝概論、原理的著述情況，因?yàn)樗囆g(shù)是人類創(chuàng)造的美。文藝概論是美學(xué)概論的重要組成部分。美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，從西方傳入中國。學(xué)科建立之初，黑格爾的美學(xué)觀影響巨大。黑格爾主張美只是藝術(shù)的專利，美學(xué)即關(guān)于美的藝術(shù)之哲學(xué)，所以文藝美學(xué)成為美學(xué)研究的主導(dǎo)。受其影響，中國學(xué)者形成了美學(xué)是“美及藝術(shù)之哲學(xué)”的共識，所以完善的美學(xué)史不應(yīng)該忽視當(dāng)時的藝術(shù)概論、文學(xué)原理的研究成果。

在美學(xué)概論與文藝概論二者關(guān)系的處理上，祁先生力圖找出人物的文藝美學(xué)思想和時代美學(xué)觀念進(jìn)程之間的思想聯(lián)系，使它們共同指向、彰顯該時期美學(xué)的時代特征。在具體評述時，著者立足歷史，在美學(xué)概論的觀照下，分析當(dāng)時人物的藝術(shù)觀產(chǎn)生的理路，剖析其與該時期美學(xué)思想的生成機(jī)制、轉(zhuǎn)換關(guān)系和相互聯(lián)系。比如第一章，在美學(xué)學(xué)科正式出來之前，我們只能在先哲們的文學(xué)、小說等文藝觀眾中去尋找美學(xué)思想的濫觴。第四章“20世紀(jì)50年代：中國化美學(xué)學(xué)派的誕生和馬克思主義美學(xué)主導(dǎo)地位的確立”，前兩節(jié)是關(guān)于那次美學(xué)大討論的，第三節(jié)是“文學(xué)人學(xué)論爭與文藝?yán)碚擉w系的建設(shè)”。美學(xué)的爭論導(dǎo)向了馬克思主義思想為主導(dǎo)的美學(xué)，文學(xué)的爭論在相同的背景下也必然地導(dǎo)向了馬克思主義文藝美學(xué)。美學(xué)和文藝學(xué)非常明顯地結(jié)合在一起。再比如第五章“二十世紀(jì)八九十年代：實(shí)踐美學(xué)原理的定型與突破”部分，前面三節(jié)是對實(shí)踐美學(xué)原理、方法論、心理學(xué)的闡釋，第四節(jié)指向了當(dāng)時文藝美學(xué)的價值轉(zhuǎn)向情況。這些文藝?yán)碚搶W(xué)者在闡釋“文學(xué)的本質(zhì)”的同時，也在間接或直接地回應(yīng)了“美的本質(zhì)”問題。

如克羅齊所言：“一切歷史都是當(dāng)代史。”現(xiàn)代人有什么樣的美學(xué)觀，也就會有什么樣的美學(xué)史觀。美學(xué)史的著述不僅在于還原，更在于闡發(fā)，讓我們看清在歷史岔路口，是誰起到了扳道叉的作用，發(fā)揮這種作用的偶然和必然是什么。祁著《美學(xué)史》正發(fā)揮了這種作用，以人物和歷史關(guān)系的細(xì)節(jié)還原歷史的真相，并以獨(dú)到的眼光將這種真相的方向和意義照亮。