《太原段帖·元二》賞析

《太原段帖》鐫刻于清康熙二十二年（1683年），現(xiàn)存太原市晉祠博物館翰香館碑廊，是傅山先生門生太原段纟辛鐫刻[1]，以傅山書(shū)法、文章為主要內(nèi)容的石刻叢帖，因此以《太原段帖》為名，又習(xí)稱《段帖》?！短翁贩譃椋涸?、亨、利、貞四卷，每卷刻6石，《段帖》末尾有段纟辛作跋文《俚言自序》，全貼應(yīng)有25塊刻石。

晉祠博物館翰香館碑廊保存《太原段帖》及其他碑刻，共計(jì)28塊刻石?！抖翁へ懸弧坟АＦ渌?塊刻石是：1943年日偽時(shí)期，晉泉知縣徐溝常毅夫[2]為尋找、保存《段帖》而作的記事碑《太原段帖石刻保存記》一石，傅山書(shū)丹、段纟辛鐫刻《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》[3]三石，這四石雖不是《太原段帖》的內(nèi)容，但也與傅山、段纟辛有關(guān)，并且鐫刻形式相同，因此也與《段帖》一體保護(hù)。

《段帖》青石質(zhì)地，橫向刻，碑刻尺寸大約每石35×50厘米左右，嚴(yán)格按照元、亨、利、貞排列，鑲嵌于翰香館碑廊。元、亨、利、貞，語(yǔ)出《周易·乾》，是天地變化的規(guī)律，代表乾卦的四種基本性質(zhì)?！霸保瑸榇?、為始；“亨”為通；“利”為美利；“貞”為正。言此卦之德，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終，也常用來(lái)作為碑刻、書(shū)卷的序號(hào)、卷冊(cè)排序。

《太原段帖·元二》，為傅山先生親撰、親書(shū)碑文，文章內(nèi)容是先生引用《古史考》等史書(shū)典籍，解釋自己對(duì)《周易》與《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和看法。本文謹(jǐn)以《太原段帖·元二》碑文為例，通過(guò)碑文釋讀、注釋、解讀等方法，來(lái)欣賞和認(rèn)識(shí)先生思想、文學(xué)、書(shū)法藝術(shù)的精品——《太原段帖》。

一、《太原段帖·元二》碑文釋讀

太原段帖 元二

古史考（注一）曰：伏羲作卦始有筮（注二）。其后殷巫咸善占筮，則筮自伏羲始矣。圣人之智非不足以立事也，而人之于事不容無(wú)心，以故是非吉兇有時(shí)而謬，爰取信于無(wú)心之物爾。泰之六五，帝乙歸妹，以祉元吉（注三）。王解（注四）就小象（注五）中以行愿也（注六），取行愿兩字加于以祉之上，幾于不通。朱義（注七）但用福祉之義，祉而得元吉也，揂之乎囫圇語(yǔ)（注八），亦無(wú)以字語(yǔ)情。愚意當(dāng)以祉字，尋到帝乙歸妹之中，庶幾尚有微義，可文不然，無(wú)味之甚。

咸字為皆字蔽（注九），感而未嘗有心咸之妙也，未有心而有口，何也？口在戌下口亦不用，故咸上勝口不足以感人矣。

《太原段帖·元二》拓片

建德若偷（注十），質(zhì)真若渝（注十一），大方無(wú)隅（注十二），大器晚成（注十三），大音希聲（注十四），大象無(wú)形（注十五），道隱無(wú)名（注十六），夫惟道，善貸且成（注十七）。

文章亦有李廣程不識(shí)兩種（注十八），看才之大小耳。

二、《太原段帖·元二》碑文注釋

注一：古史考，書(shū)名，魏晉之際史學(xué)家譙周撰，為考證司馬遷《史記》所載周秦以上史事之誤而作，故名《古史考》。內(nèi)容上主要是對(duì)《史記》中所記先秦人名、史事中出現(xiàn)的謬誤作了一些必要的糾正與闡釋。

注二：筮，古代用蓍草占卜的一種迷信活動(dòng)，稱“筮”。

注三：《周易》之泰卦六五卦爻辭。據(jù)《史記·殷本記》所載，帝乙為商紂王之父，商王帝乙，在商王朝國(guó)力每況愈下之際，得知周朝王族歸來(lái)，為與周建立邦交而增強(qiáng)國(guó)力以抗擊東夷西戎的侵略，將公主太任嫁給公亶父的小兒子季歷（即后來(lái)的周文王）為妻。古代稱“嫁”為“歸”，“歸妹”為嫁出少女。“帝乙歸妹，以祉元吉”即商王帝乙的公主出嫁，因?yàn)橛懈ｌ矶蔀樽罴榈幕橐觥?/p>

注四：指三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家王弼所著，歷史上最重要的《周易注》。

注五：即《周易》的象辭，乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辭易)做為佐證的部分辭句。

注六：王弼注：“…行愿不失其祉，…履順居中，行愿以祉，…故元吉也?！?/p>

注七：“朱義”指南宋理學(xué)家朱熹所做《周易本意》。朱熹，南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，朱熹作《周易本意》的目的，就是要還《周易》的本來(lái)面目，是對(duì)孔子哲學(xué)思想的詮釋，備受其之后歷代朝廷或帝王的青睞。

注八：“揂”是聚集，匯集的意思?！班駠髡Z(yǔ)”主要是指語(yǔ)言含混，表述的意思不夠清晰、明確。這里指王弼和朱熹兩位大家對(duì)“行愿”一詞的解釋不夠明確，含糊其辭。

注九：《周易》之六十四卦中九五爻，指男女之間兩情相悅。

注十：建德若偷，有德從不炫耀于人，總覺(jué)得自己不足，內(nèi)心自性虛靜，故待物必簡(jiǎn)，是建德修德永不自滿之意。“偷”，躲懶偷安的意思，指為人做事低調(diào)，不張揚(yáng)。

注十一：質(zhì)真若渝，“質(zhì)真”就是真德，指有德之人，質(zhì)地純樸，不矯揉造作，內(nèi)外一致。

注十二：大方無(wú)隅，“隅”即四方的角落或棱角。大德之人，心宇寬廣無(wú)際，心量廣闊。

注十三：大器晚成，即真正有大成就、成大器之人，無(wú)不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期雕琢，艱苦磨煉，才能成就經(jīng)天緯地之才。

注十四：大音希聲，就是莊子說(shuō)的“天籟之音”。宇宙間最大的聲音，人耳的聽(tīng)覺(jué)功能是無(wú)法感知到的。

注十五：大象無(wú)形，天地萬(wàn)物中凡能看得見(jiàn)的，便稱之為“象”或“現(xiàn)象”。所謂“大象”者，就是大得看不見(jiàn)的無(wú)象之象。

注十六：道隱無(wú)名，是總結(jié)歸納以上十三句之妙意。真正成道之人，不僅可以“神以知來(lái)”，而且要“知以藏往”，過(guò)去、未來(lái)什么都知道，但心里什么都不留，像一張白紙一樣，一切都?xì)w于無(wú)，一切都深藏不露，混跡世俗，與眾生和光同塵，“吉兇與民同患”，這才是最高的智慧。

注十七：“貸”，即施與、幫助?！俺伞闭撸闯删椭?。本章經(jīng)旨，乃是教人認(rèn)識(shí)自然大道，當(dāng)以篤信誠(chéng)實(shí)為前提，作為入道之門。自古以來(lái)，萬(wàn)圣千真，皆從誠(chéng)信而入。

注十八：程不識(shí)是漢武帝時(shí)與李廣齊名的戍邊大將，任長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉，戍守今河北北部地區(qū)。

三、《太原段帖·元二》碑文解讀

元二，首題篆書(shū)：“太原段帖 元二”，碑文楷書(shū)，是傅山先生對(duì)《周易》、《道德經(jīng)》所作的一部研究、評(píng)注的理論性文章，文字內(nèi)容分為四段。

文章首段是傅山先生對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)，先生引用《古史考》曰：“伏羲作卦，始有筮…取信于五心之物爾”一段，據(jù)此批判三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家王弼著述《周易注》：“取行愿兩字加于以祉之上幾于不通”。又說(shuō)朱熹作《周易本義》：“但用福祉之義，祉而得元吉，也揂之乎囫圇語(yǔ)，亦無(wú)以字語(yǔ)情”。傅山認(rèn)為朱熹所作《周易本意》中對(duì)“行愿”的理解也只停留在字面意義之上，而沒(méi)有深入的研究，《周易本意》的語(yǔ)言為“囫圇語(yǔ)”含混而不清晰。

傅山發(fā)表自己的見(jiàn)解：“愚意當(dāng)以祉字，尋到帝乙歸妹之中，庶幾尚有微義。”傅山認(rèn)為“行愿”是行其所愿的意思，“以祉”是受福的意思。所以傅山先生主張把“以祉”兩字和“帝乙歸妹之”聯(lián)系起來(lái)，即商王帝乙的公主出嫁，因?yàn)橛懈ｌ矶蔀樽罴榈幕橐?，或者還有一些意義。

文章第二段“咸字為皆字蔽”一句，是傅山先生對(duì)《周易》六十四卦之澤山咸卦所作出的解釋。澤山咸卦之卦象是講男女之感情和婚姻?！案小弊譄o(wú)心即為“咸”字，而咸卦去掉“心”只留“口”，傅山先生認(rèn)為“咸上勝口不足以感人矣”，清純無(wú)暇的感情，應(yīng)該是心心相印“有感而發(fā)”的情感，如果去掉“心”只剩下“咸”字，怎么能互相感動(dòng)呢？“勝”在此通“?！薄?/p>

文章第三段“建德若偷，質(zhì)真若渝”摘自老子的《道德經(jīng)》第四十一章《上士聞道，勤而行之》。文章以“道、德”教化心懷大志向的人，在努力修立道德時(shí)，內(nèi)心應(yīng)該清凈自然，虛懷如谷。真正有大成就、成大器之人，無(wú)不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期雕琢，艱苦磨煉，養(yǎng)深積厚，以篤信誠(chéng)實(shí)為前提，才能成就經(jīng)天緯地之才。

傅山先生對(duì)先秦古籍有著廣博而精深的研究，對(duì)先秦諸子的評(píng)注、見(jiàn)解超凡卓越。

《周易》也稱《易經(jīng)》或《易》，是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，被儒家尊為“五經(jīng)”之首，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。它并非僅僅為占卜之書(shū)，乃是借占卜學(xué)修身，人身不正，處世即不正，人若生病，事業(yè)亦必荒廢。《周易》在古代是帝王之學(xué)，是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期的老子李耳（老聃）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

《周易》和《道德經(jīng)》是風(fēng)格迥異的兩部中國(guó)古典哲學(xué)理論典籍，但是其理論均以修身立德為其根本。

傅山先生在文章的第四段中，將這兩部經(jīng)書(shū)用對(duì)比的形式比喻為指揮戰(zhàn)斗的方式、方法截然不同的兩位作戰(zhàn)將軍，謂：“文章有李廣、程不識(shí)兩種，看才之大小耳?！?/p>

李廣與程不識(shí)，都是《史記》上記載的漢武帝時(shí)期兩位有名的大將。李廣訓(xùn)練部隊(duì)以恩義相結(jié)，不重紀(jì)律，因此每位將領(lǐng)都與他交情深厚。作戰(zhàn)時(shí)，他的行軍布陣采用自由的作風(fēng)，不拘一格，以機(jī)動(dòng)性代替當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的行軍布陣，指揮作戰(zhàn)的風(fēng)格簡(jiǎn)單直白，好像是混然天成。

程不識(shí)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶㈩I(lǐng)，將部隊(duì)按照最嚴(yán)格的紀(jì)律訓(xùn)練，分成部伍，有職責(zé)明確的層級(jí)指揮系統(tǒng)。

傅山先生認(rèn)為做文章、做學(xué)問(wèn)以及修身立德都可以像漢朝時(shí)期的這兩位將軍一樣，依據(jù)自己的才能大小，依據(jù)儒家的《周易》或道家的《道德經(jīng)》，按照兩部不同經(jīng)典的理論指導(dǎo)，修養(yǎng)生性，均可以達(dá)到殊途同歸、提升自我的效果。

四、《太原段帖·元二》書(shū)法欣賞

傅山先生自幼臨摹書(shū)法，各體書(shū)法無(wú)一不能，至晚年時(shí)書(shū)法益精，極為時(shí)人所推崇。明末學(xué)者黃道周（1585-1646年）稱他為“晉、唐以下第一書(shū)家”?！短翁肥俏覈?guó)著名的法帖之一，帖中楷、行、草、隸各體具備，其中多數(shù)篇章為段纟辛在傅山門下學(xué)習(xí)過(guò)程中“所獲真筆寶而藏之”[4]?！抖翁へ懭?、貞四》兩石中，存錄傅山書(shū)信三段，均是為碑帖刊刻提出的指導(dǎo)性意見(jiàn)。《段帖·貞三》中，傅山先生說(shuō)：“當(dāng)并刻而行之”，可見(jiàn)《太原段帖》中的許多字是先生專門為段纟辛?xí)鴮?，文章?nèi)容與書(shū)法技藝都是傅山晚年不可多得的佳品。

《太原段帖·元二》碑文均楷書(shū)，凡15行，滿行16～21字不等。依文章內(nèi)容分為四段，文字大小稍有差別，大字不過(guò)1厘米，小者僅有0.5厘米。尤以“古史考”一段小楷極為端莊凝重，脫胎于漢隸，效法鐘繇，形體方正平直，猶如高山聳立；筆法圓潤(rùn)生動(dòng)，宛若淵水深沉，并且筆法結(jié)構(gòu)靈活多樣。加之段纟辛鐵筆刻工極為精細(xì)，將傅山先生楷書(shū)之筆意表現(xiàn)得淋漓盡致，《太原段帖·元二》書(shū)法堪稱楷模。

[1]段纟辛，字叔玉，太原晉源人，太原縣諸生。清道光年《太原縣志》稱其：“博通經(jīng)史，潛心古學(xué)，尤善鐫刻?！?/p>

[2]常毅夫，山西省清徐縣大常村人，日寇占領(lǐng)時(shí)期曾任日偽晉泉縣（今太原市晉源區(qū)）知事。

[3]道家經(jīng)典，也稱作《三官真經(jīng)》或《三官感應(yīng)妙經(jīng)》，其內(nèi)容是稱贊“三官大帝”的福德和神通妙用，全文1675字。

[4]段纟辛在《段帖·俚言自序》明確指出：甲寅年，段纟辛始入傅山門下學(xué)習(xí)“臨池搦管、雙鉤撫勒”，即學(xué)習(xí)書(shū)法和鐫刻?！抖翁匪虄?nèi)容為段纟辛在學(xué)習(xí)期間得到的傅山先生撰文、書(shū)寫的點(diǎn)滴文章書(shū)法真跡，“所獲真筆寶而藏之”。