構(gòu)建歷史課堂 提升道德情感

摘 要：面對中國傳統(tǒng)美德被弱化，學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀受挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，歷史教師以課堂教學(xué)為平臺(tái)，深入研究“仁”、“德”思想的內(nèi)涵，將儒家核心思想作出更深層次的闡述。專心研讀教材，精心設(shè)計(jì)問題，勇于創(chuàng)新課堂模式，構(gòu)建新型歷史課堂，提升學(xué)生的道德情感價(jià)值，并將其轉(zhuǎn)化成學(xué)生良好的道德行為，完成歷史課堂道德情感提升的重大使命。

關(guān)鍵詞：“仁”；“德”；道德情感；內(nèi)涵；路徑；作用

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮來勢洶洶，它們推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了西方國家的各種價(jià)值觀、人生觀。中國千年的傳統(tǒng)美德正在被推向一個(gè)被遺忘的角落，傳統(tǒng)美德正在被弱化。學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀在面向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求時(shí)顯得蒼白無助。作為一名教書育人的教師，我們應(yīng)該要使“仁”、“德”等儒家傳統(tǒng)思想在新的社會(huì)形勢下煥發(fā)出更加耀眼的光芒，使它能夠提升我們青少年的人格品質(zhì)，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需求?，F(xiàn)階段我們在實(shí)踐歷史學(xué)科教學(xué)目標(biāo)時(shí)還處在較低水平，教師的課堂教學(xué)仍然是以傳授歷史基礎(chǔ)知識(shí)為主，沒能將歷史教育與道德情感教育、人格品德的培育聯(lián)系起來，歷史學(xué)科的德育功能被弱化了，歷史課堂的道德情感價(jià)值教育更無從體現(xiàn)。

道德情感作為一種比較高級(jí)的人的情感形式，在個(gè)體活動(dòng)中“經(jīng)常表現(xiàn)為一個(gè)人某種持續(xù)行為的穩(wěn)定傾向”，體現(xiàn)在個(gè)人的道德價(jià)值觀上就是學(xué)生個(gè)體所擁有的公正感、責(zé)任感、義務(wù)感、自尊感、羞恥感、集體主義感、愛國主義情感等等。其實(shí)在我們歷史的課堂教學(xué)中，這些道德情感教育顯得尤為清晰。

一、 對“仁”“德”思想內(nèi)涵的把握

人教版必修三中我們講述到有關(guān)儒家思想的內(nèi)容，早期儒家思想的重要內(nèi)容包含了“仁”、“德”、“禮”等?？梢姟叭省焙汀暗隆钡那楦薪逃砟钍潜菊n的情感教育價(jià)值體現(xiàn)，反映出儒家的基本價(jià)值取向和情感理念。

“仁”是儒家思想的核心，是儒家理想人格的最重要的構(gòu)成部分。孔子認(rèn)為“仁”就是一種“愛人”的道德情感，強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處，與人和睦，而這種道德情感價(jià)值最基礎(chǔ)的根源是血緣上的親情之愛?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！毙⒕锤改甘菒廴说某霭l(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，用一顆愛人之心去做到“恭敬、寬容、誠信”等，具備真正的推己及人，達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”境地。如果缺乏愛心，只是照顧自己，就不知道如何去愛別人，愛國家。故這種道德情感要從親人發(fā)展到愛眾人，是對學(xué)生們最基本的道德情感的引導(dǎo)，培養(yǎng)其最基礎(chǔ)的尊老愛幼的高尚品格，從而實(shí)現(xiàn)其個(gè)人道德情感的加強(qiáng)到社會(huì)情感的提升。孟子繼承了孔子“仁者愛人”的思想，并作了新的解釋，認(rèn)為人性本善，“仁”來源于同情之心，即不忍人之心，見到遭受災(zāi)難或不幸的人產(chǎn)生同情之心。它是真正的人類情感的核心，是與慈悲、同情相似的本能感覺?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為仁者之心，都源于情。儒家仁的思想從本質(zhì)上體現(xiàn)了道德情感的內(nèi)涵。

“德”是重視對道德的愛、尊重和敬畏的情感。“德”和“仁”對整個(gè)儒家倫理思想的形成至關(guān)重要。孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，更進(jìn)一步提出“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”善是人基礎(chǔ)的道德情感。故孟子言：“人之所以異于禽獸者幾?！?，也就是說人之所以為人是因?yàn)槿司邆淞说赖铝贾?，以道德良知確定人在整個(gè)自然界中的地位。所以當(dāng)同學(xué)們肯定自己作為一個(gè)人就明確了界定自身的標(biāo)準(zhǔn)，就有了對自己最初的道德情感價(jià)值的要求。

二、 實(shí)現(xiàn)道德情感價(jià)值教育的路徑

要提升學(xué)生的道德情感價(jià)值，我想首先要進(jìn)行德育改革和創(chuàng)新。而我們現(xiàn)如今的道德情感教育往往出現(xiàn)了以下兩種傾向：

其一，接受道德教育的目的性發(fā)生變化，不是為了實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想，而是為了達(dá)到追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)目的。這種利益的驅(qū)使使道德情感價(jià)值教育在教學(xué)過程中往往被弱化。道德教育成為一種純粹的向?qū)W生灌輸知識(shí)，德育缺乏情感的教化。學(xué)生只是注重對“道德教條”的死記硬背，教師也往往敷衍、應(yīng)付。師生失去了對“德”的內(nèi)涵的解讀，道德情感教育流于形式，道德情感失去了它本該有的生命力和感召性。

其二，我們許多的教育工作者過于注重知識(shí)技能的傳播，而忽視了愛的教育。學(xué)校里，老師用成績來定位學(xué)生的發(fā)展，青少年的心中往往缺乏仁愛，缺乏善良等價(jià)值觀念。同情他人、關(guān)心他人、助人為樂和“己所不欲，勿施于人”等這些道德情感在他們的心目中顯得如此陌生、遙遠(yuǎn)。孩子們道德情感價(jià)值的丟失難道我們毫無責(zé)任嗎？

作為一名歷史教師，我們能做的就是落實(shí)在我們的課堂上。歷史課堂不僅僅是傳授專業(yè)的歷史知識(shí)和提升思維訓(xùn)練，而同時(shí)也要在課程的設(shè)置中通過有血有肉的豐富的史料來凈化人的心靈、喚醒人的尊嚴(yán)和道德良知，促進(jìn)人的全面發(fā)展。如何在歷史教學(xué)中實(shí)現(xiàn)道德情感價(jià)值的提升，筆者在實(shí)踐中探尋了這樣兩條路徑：

（一） 運(yùn)用材料，創(chuàng)設(shè)情景，使學(xué)生接受道德情感的體驗(yàn)。開放學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究，讓學(xué)生內(nèi)心真正的感動(dòng)來助推道德情感的提升。在教授孔子和早期儒學(xué)時(shí)，我嘗試著去改變課堂教學(xué)方法，從調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂積極性走出第一步，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，而不是一個(gè)“旁觀者”。我試著放開手，讓同學(xué)們自己設(shè)置關(guān)于孔子和早期儒學(xué)的問題。課堂上，我們一起來看看誰的問題最出彩，誰的答案最完整。學(xué)生為了在同學(xué)中表現(xiàn)自己就要去積極準(zhǔn)備，要仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真辨別史料的真?zhèn)蔚取Ｔ谡n堂的預(yù)習(xí)工作中，學(xué)生的道德情緒已經(jīng)在自覺醞釀起來了。課堂中，我們采用了情境創(chuàng)設(shè)、材料展示、學(xué)生設(shè)問等教學(xué)方法。但是展示的材料由學(xué)生來收集，情境的創(chuàng)設(shè)由學(xué)生來演示。我在上《百家爭鳴和儒家思想的形成》這一課時(shí)，我班的王秋意同學(xué)找到了這樣一段材料：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！辈⑶彝ㄟ^她的查閱得出該材料的大意是：“在暮春時(shí)節(jié)到來之際，我們穿戴上整齊干凈的春衣，約上五六位青年好朋友，帶上一批孩子，大家一起到沂水河里洗洗澡，到高坡上吹吹風(fēng)，沐浴著春風(fēng)，吟唱著歌謠，經(jīng)歷一次心靈的洗滌。完成了這個(gè)儀式后，我們就高高興興地回去了?！彼€提出了課前設(shè)置好的問題：材料中作者強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？而我就負(fù)責(zé)布置學(xué)生進(jìn)行分組，討論后得出了三個(gè)代表性的答案。組一代表姚易發(fā)言：材料體現(xiàn)融入自然，與大自然合二為一；組二代表曾琳琳發(fā)言：強(qiáng)調(diào)人的心靈修養(yǎng)；組三代表鐘宇珩發(fā)言：材料重視人與人之間的關(guān)系。這時(shí)，我作了一些點(diǎn)撥：王秋意同學(xué)的材料里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是真誠的、發(fā)自內(nèi)心的，它體現(xiàn)出要實(shí)現(xiàn)偉大理想就要從做人開始，要注重提升自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這是孔子思想的重要的組成部分——“仁”。通過相關(guān)的教學(xué)設(shè)計(jì)，翻轉(zhuǎn)我的課堂，讓學(xué)生由真正一個(gè)“旁觀者”轉(zhuǎn)變成一個(gè)主導(dǎo)者，在獲得知識(shí)的同時(shí)讓學(xué)生的道德情感得到升華。學(xué)生不僅只是得到物質(zhì)層面的滿足，還得到了精神領(lǐng)域、理想道德情感價(jià)值的超越。endprint

（二） 研讀文字材料，獲取歷史信息，生成自我情感。在我們接觸到儒家思想的相關(guān)材料中，有出自《論語·鄉(xiāng)黨》的這樣一則史料：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。解讀材料可知：孔子在退朝回家的路上得到報(bào)告，說是家里的馬廄失火了。在得知消息的一瞬間，孔子不假思索，倉促之下問到：“有沒有傷及到人？”那看似尋常的一個(gè)應(yīng)急之問，其實(shí)是基于他長期的思想道德修養(yǎng)的第一反應(yīng)。他珍惜生命勝過于對財(cái)富的關(guān)注，正是他“仁”“德”思想的體現(xiàn)。通過史料感化學(xué)生，日益生成學(xué)生自我的道德情感。延伸歷史課堂，下課的鈴聲不是課堂的終點(diǎn)，而是道德情感教育的起點(diǎn)。歷史知識(shí)的掌握不是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，而是加強(qiáng)道德情感教育的路徑。通過學(xué)生內(nèi)生而非被灌輸?shù)那楦凶兓?，潛移默化地影響他們未來人生之路?/p>

三、 道德情感價(jià)值教育的作用

課堂強(qiáng)烈的道德情感引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的道德行為，讓學(xué)生日益成為“仁”“德”具備的完整意義上的人。

（一） 道德情感價(jià)值教育有動(dòng)機(jī)激發(fā)的作用：表現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)目的性明確，就容易產(chǎn)生良好的道德情感。而良好的道德情感和高尚的道德情操一旦形成，就能反過來進(jìn)一步端正自身的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，產(chǎn)生更高的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（二） 道德情感價(jià)值教育有積極的引導(dǎo)作用：通過歷史課堂教學(xué)，學(xué)生對道德認(rèn)識(shí)的傾向性發(fā)生改變，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活中，學(xué)生之間體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、友善、互助、仁愛的行為。

（三） 道德情感價(jià)值教育對道德行為有調(diào)節(jié)作用：通過歷史課堂中類似于情境再現(xiàn)等教學(xué)方法，把某些真實(shí)的史實(shí)展現(xiàn)給學(xué)生看，在演示歷史事件的過程中，人的情感會(huì)受到感染，這種道德情感交流會(huì)調(diào)節(jié)學(xué)生的各種道德行為，如責(zé)任行為、義務(wù)行為、集體主義行為、愛國主義行為等。而有了源于仁愛之心，同情憐憫之德的這些道德行為才能構(gòu)建和諧社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的民主自由。

通過豐富的歷史素材，歷史課堂教學(xué)肩負(fù)起傳承文化，培養(yǎng)學(xué)生道德品格的重大使命。調(diào)節(jié)學(xué)生的道德行為，既能凸顯歷史課堂教學(xué)中道德情感價(jià)值教育的作用，又能提升學(xué)生的道德情感價(jià)值，讓學(xué)生更好地識(shí)事做人，了悟人生。

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作者簡介：屠靜梅，江蘇省蘇州市，江蘇省蘇州市吳江區(qū)青云實(shí)驗(yàn)中學(xué)。endprint