茅坤論女子墓銘的敘事

摘 要：茅坤作為唐宋派的代表人物，推崇唐宋八大家尤其是歐陽修的碑志文創(chuàng)作方法。他不僅創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的碑志文作品，還提出了明確的理論主張。茅坤碑志文理論研究對(duì)唐宋到明的碑志文理論的梳理具有重要作用。本篇文章主要以茅坤對(duì)女子墓銘的主張為代表來論述他的碑志文特點(diǎn)之一，即“簡(jiǎn)而有法”。

關(guān)鍵詞：女子墓銘；簡(jiǎn)潔；紀(jì)大略小

作者簡(jiǎn)介：劉朝華（1991-），女，漢族，河南省鶴壁市人，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)（古代文學(xué)理論）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02-0-01

茅坤的女子墓銘的創(chuàng)作與其碑志文的總體創(chuàng)作主張相一致，全文以客觀敘事為主?！囤w長(zhǎng)母墓志銘》中對(duì)趙長(zhǎng)母的總論為“甘苦約，操井臼，事翁暨姑，雍雍如也”，以下對(duì)趙長(zhǎng)母的這幾方面的特點(diǎn)在生活中的表現(xiàn)分而述之，敘述中引用了其親人的直接的表述，增強(qiáng)了文章敘事的可信性。另外，茅坤所作的女子墓銘都要借助男子的功名成就來襯托女子的懿行，如“於是長(zhǎng)君以其家遺母，出而行賈江淮間”“而推其所自，母之助為多也”（《趙長(zhǎng)母墓志銘》），下文又?jǐn)⑹隽粟w長(zhǎng)母對(duì)其子的教導(dǎo)，“母於時(shí)，無論己所出與仲父所出，并內(nèi)督而厚護(hù)之”。此篇墓志銘比較短小，沒有對(duì)具體事件進(jìn)行詳細(xì)論述，但可以體現(xiàn)茅坤以敘事銘記功德的創(chuàng)作主張，他的其它墓志文有詳細(xì)敘事的代表《胡夫人墓表》全文引用胡公自己的表述，以胡公的仕途的發(fā)展為脈絡(luò)，敘述了胡夫人一生的遭遇。同時(shí)借胡公之口表達(dá)胡夫人的賢良淑德的為文手法使得文章敘述簡(jiǎn)潔，字里行間的感情表達(dá)更加真摯。

茅坤的碑志文在敘事主張上的總體特點(diǎn)是實(shí)錄與有法，為女子而作的墓銘也遵循了這一規(guī)則。他在《與王會(huì)泉憲副書》中明確提出“蔡中郎生平碑系之文，獨(dú)於郭有道無慚色，仆於先公，當(dāng)或似之。”茅坤主張?jiān)谶M(jìn)行碑志文創(chuàng)作時(shí)，需要對(duì)墓主有足夠的了解，女子墓銘則將其與其夫或其子相互聯(lián)系進(jìn)行敘述，從男子的生平事跡驗(yàn)證女子功德。這一點(diǎn)也是受大多女子墓志不能獨(dú)立成文的傳統(tǒng)影響的?！肮使乓詠?，惟赴焚殉緡之烈，始得震耀當(dāng)世；其他《雞鳴》以下，不得不附夫與子男而旁書之矣?！泵├?shí)錄精神具體運(yùn)用到女子碑志中的方法有去繁就簡(jiǎn)與紀(jì)大略小。

（一）去繁就簡(jiǎn)

茅坤女子墓志簡(jiǎn)潔的第一個(gè)表現(xiàn)是銘文部分篇幅的縮短。蔡邕的女子碑文中銘文與序文所占篇幅幾乎等長(zhǎng)，茅坤的女子碑志的銘文部分縮短到了幾句話，其主要內(nèi)容是對(duì)序文部分的概述或是對(duì)墓主的頌揚(yáng)或是哀悼之情或是寄托期望，起到了收束全文的作用。茅坤在銘文部分運(yùn)用多種寫作方法，可謂用心良苦，其中有韻文形式，有散文形式，有模仿《詩經(jīng)》的寫作形式，有模仿《楚辭》的寫作形式。豐富的銘文形式為墓志文增添了光彩，短促的銘文成為全篇墓志的亮點(diǎn)，整篇墓志也韻味無窮。

茅坤女子墓銘簡(jiǎn)潔的第二個(gè)方面是簡(jiǎn)化虛寫，字句精準(zhǔn)。茅坤的這一敘事主張可以追溯到歐陽修，進(jìn)而追溯到司馬遷。茅坤在碑志文的創(chuàng)作主張上的模仿對(duì)象是唐宋八大家，尤以歐陽修為重。法度與精當(dāng)是茅坤在《唐宋八大家文鈔中》評(píng)論八大家碑志文時(shí)出現(xiàn)頻率很高的詞語，所以，歐陽修關(guān)于碑志文論有代表性的主張是融合了史記的敘事風(fēng)格的“簡(jiǎn)而有法”。另一方面，《與唐凝庵禮部書》中體現(xiàn)出來，茅坤認(rèn)為在唐、宋時(shí)期歐陽修獨(dú)得司馬遷敘事方法的精髓，所以歐陽修的敘事理論得到茅坤的青睞。

（二）紀(jì)大略小

紀(jì)大略小的敘事方法在茅坤的女子碑志中主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，第一是以女子德行為主要內(nèi)容的墓志文，第二是以男子功德來說明女子德行的墓志文。第一是以女子德行為主要內(nèi)容的墓志文。大行大節(jié)的敘述起到了章輔世教的作用，千篇一律的生活細(xì)節(jié)不能讓人印象深刻，墓志銘就不能發(fā)揮它獨(dú)特的文體職能。所以，茅坤主張?jiān)谶M(jìn)行女子墓志的創(chuàng)作時(shí)要注意結(jié)構(gòu)布局，重點(diǎn)突出墓主某個(gè)方面的特點(diǎn)，做到了詳略得當(dāng)。比較具有代表性的是《貞惠陳母墓志銘》，此篇墓志標(biāo)題就突出了重點(diǎn)敘述內(nèi)容。墓志全篇敘述了陳母“貞”“惠”的具體表現(xiàn)，在銘文之前對(duì)其做了總結(jié)，“按古謚法，正行曰‘貞，慈下曰‘惠。母雖不及赴焚殉緡以烈稱，而於貞若惠，亦庶幾古者易名之誼也已！”

第二是以男子功德來說明女子德行的墓志文。女子德行預(yù)于男子功勛之中或附於男子功業(yè)之后。隨著時(shí)代的發(fā)展，女子墓銘的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的，但不變的是：獨(dú)立成文的女子墓志必須具有能夠章輔世教的大行大節(jié)?！渡蚰肝倘嫒唆呒咀渔I墓志銘》對(duì)沈母的敘述有“并孺人所力紡績(jī)，操井臼，以事柏山先生，且拊前母子鏌而教之，與兩生等?！逼渌詾閷?duì)三子稱贊，通過描寫三子的才華橫溢表現(xiàn)沈母的教導(dǎo)有方。

女子墓志自古有之，但茅坤提出了女子墓志的創(chuàng)作理論，使女子墓志在墓志文理論中有了自己的一方天地，這一標(biāo)志性作用是不可忽視的。茅坤這一理論的提出使碑志文學(xué)批評(píng)發(fā)展史又增添了一塊值得研究的新內(nèi)容，對(duì)后漢到明代的女子墓志的批評(píng)發(fā)展研究具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）茅坤著，張夢(mèng)新 張大芝點(diǎn)校，《茅坤集》第三冊(cè)[M].浙江古籍出版社，2012：336，660-661，690.endprint