淺析《理想國(guó)》中的詩(shī)論

摘 要：詩(shī)論是柏拉圖哲學(xué)理論中的核心內(nèi)容。在《理想國(guó)》中，他一方面直接或間接地維護(hù)詩(shī)歌/詩(shī)人，另一方又貶低、批判、驅(qū)逐詩(shī)歌/詩(shī)人，看似矛盾的詩(shī)論揭示的主題是一致的。在理想的城邦中，教育是必不可少的，特別是兒童的教育，應(yīng)該是由“統(tǒng)治者”（即哲學(xué)家）來(lái)指導(dǎo)，而不是詩(shī)人。

關(guān)鍵詞：理想國(guó)；柏拉圖；詩(shī)歌/詩(shī)人；教育

作者簡(jiǎn)介：李春陽(yáng)（1993.2-），女，天津人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生（2015級(jí)碩士），研究方向：外國(guó)哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05-0-02

在西方教育哲學(xué)史上，柏拉圖對(duì)詩(shī)教的看法引起了諸多學(xué)者熱烈的討論。他在《理想國(guó)》中提出了著名的詩(shī)哲之爭(zhēng)，他認(rèn)為要將詩(shī)人驅(qū)逐出城邦才能建立好國(guó)家。雖然在他早年期間也寫過(guò)悲劇和詩(shī)歌，但在《理想國(guó)》中其對(duì)詩(shī)教一直持批判態(tài)度。為了更好地了解他的詩(shī)教思想，本文把《理想國(guó)》第二、三卷的批判稱為“早期批判”，把第十卷的批判稱為“后期批判”。在早期批判中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的教育不僅是學(xué)問(wèn)的訓(xùn)練，更重要的是對(duì)品格的培養(yǎng)。所以保衛(wèi)者在品格的培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)學(xué)習(xí)詩(shī)歌與藝術(shù)。詩(shī)歌及其他藝術(shù)被視作是教育的工具，因而具有正面價(jià)值。在后期批判中，柏拉圖只強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌及藝術(shù)的危險(xiǎn)性，而不是從它們那里取得善。詩(shī)歌及藝術(shù)的正面價(jià)值只略有所提及。詩(shī)教是西方教育哲學(xué)史的重要組成部分，它涉及到了詩(shī)歌與哲學(xué)孰優(yōu)孰劣以及城邦教育等相關(guān)問(wèn)題，因此，研究《理想國(guó)》中詩(shī)教思想具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、早期批判

柏拉圖的哲學(xué)主要圍繞如何構(gòu)建理想國(guó)家而展開(kāi)的，并通過(guò)與學(xué)生進(jìn)行問(wèn)答的方式，摸索出建立理想國(guó)家的恰當(dāng)方法?！独硐雵?guó)》第二卷中，開(kāi)始討論理想國(guó)家建設(shè)這一問(wèn)題的。文中提到了對(duì)護(hù)衛(wèi)者提供培養(yǎng)和教育的模式，即“針對(duì)身體的體育，針對(duì)心靈的音樂(lè)。”[1]即一是身體教育，二是心靈教育，護(hù)衛(wèi)者只有具備了健康的身體和健康的心靈，才是一名合格的護(hù)衛(wèi)者。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)該對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行詩(shī)歌教育，即詩(shī)教。但他又對(duì)荷馬和赫西俄德等詩(shī)人的作品進(jìn)行了抨擊。在他與阿得曼托斯的討論中提到了詩(shī)人描寫出的關(guān)于神和人的某些狀態(tài)，會(huì)對(duì)年輕人產(chǎn)生嚴(yán)重危害。特別是對(duì)那些比較聰明、具有推理能力的年輕人，他們很容易受詩(shī)歌影響走上不正義的道路。比起普通人他們對(duì)社會(huì)的影響更大。所以他認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格審查以荷馬為代表的傳統(tǒng)詩(shī)人的作品，刪掉不合適的詩(shī)句，以免年輕人聽(tīng)到。然后，他開(kāi)始審查傳統(tǒng)詩(shī)歌中關(guān)于英雄的看法。他認(rèn)為詩(shī)歌不應(yīng)該對(duì)英雄的悲傷和恐懼進(jìn)行描寫，只能描寫英雄勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、有節(jié)制的那一面。同時(shí)，詩(shī)歌中的英雄也不能有狂喜、悲痛等較大的情緒波動(dòng)。據(jù)此可以說(shuō)，蘇格拉底實(shí)際上就禁止的是悲劇和喜劇。在他看來(lái)，悲劇會(huì)使人意識(shí)到自身的脆弱性及現(xiàn)實(shí)的不完滿；喜劇會(huì)使人意識(shí)到生活的荒誕與可笑。經(jīng)常受悲劇和喜劇影響的人們就會(huì)失掉自我克制的美德，這不符合理想城邦公民的要求。

蘇格拉底又通過(guò)分析詩(shī)歌的三種體裁，即模仿、敘述及混合體，認(rèn)為一個(gè)人不可能同時(shí)扮演許多社會(huì)角色。他只能專注于自己的特長(zhǎng)，對(duì)其他的專業(yè)只是模仿。如果經(jīng)長(zhǎng)去模仿他人，不專攻自身領(lǐng)域，蘇格拉底認(rèn)為，應(yīng)將這樣的詩(shī)人逐出城邦，只有那些符合立法規(guī)范的詩(shī)人及詩(shī)歌才能留下。按照這種方式進(jìn)行的詩(shī)教，年輕人看到、聽(tīng)到詩(shī)歌才有利于他們成為合格的公民，這樣的詩(shī)教也將會(huì)是最好的教育。

根據(jù)以上論述，雖然蘇格拉底對(duì)以荷馬為代表的傳統(tǒng)詩(shī)人進(jìn)行了批判，要求刪掉了影響年輕人身心發(fā)展的那些詩(shī)句，并提議將對(duì)城邦產(chǎn)生消極影響的詩(shī)人逐出城邦。但是對(duì)于專心寫作的詩(shī)人，符合城邦規(guī)定的詩(shī)歌，城邦還是需要的，因?yàn)槌前顑?nèi)的年輕人需要榜樣，正義的神及英雄的故事與詩(shī)歌是值得年輕人學(xué)習(xí)的。

二、后期批判

在第十卷里，柏拉圖改變了以前的態(tài)度，專就所謂的模仿問(wèn)題進(jìn)行了否定性的討論，對(duì)詩(shī)人及詩(shī)歌也大肆批判。據(jù)此，柏拉圖提出了三個(gè)主要論證。

1.論證一：一切藝術(shù)家都缺乏知識(shí)

詩(shī)是一種摹仿的藝術(shù)，而摹仿的本質(zhì)是什么呢？摹仿是指我們自己心中照搬某種特殊種類的行為。柏拉圖把繪畫作為摹仿的范例。這種摹仿被認(rèn)為是在展現(xiàn)事物的影子，不需要對(duì)事物本身有什么知識(shí)。柏拉圖以床為例：世界上有三類床。第一類床的形式，或床的本性。它是神造的，是“自然之床”。第二類床是木匠制作的。他制作的不是床的形式，并不是完全真實(shí)的，但他的床可以用來(lái)睡覺(jué)的。第三類床是畫家畫出來(lái)的。他并不是真在制作他所摹仿的東西，而是摹仿工匠的床作一張床的畫。他創(chuàng)作的床可以觀賞，但不能用來(lái)睡覺(jué)。以自然之床為一層，畫家之床則離真實(shí)之床有三層之遙。畫家如同帶鏡子的人，能制造一切，只是因?yàn)樗谧钅w淺的層次上制造。

柏拉圖通過(guò)談?wù)摦嫾疫M(jìn)而談?wù)撛?shī)人，主要是悲劇詩(shī)人。詩(shī)人與畫家一樣都是摹仿者，他們的作品距離真理都有三層之隔，而且對(duì)于摹仿的事物沒(méi)有什么理解。畫家和詩(shī)人都是用相似的手段去闡述事物的現(xiàn)象，畫家用的是形狀與顏色，而詩(shī)人用的是詞語(yǔ)、句子、格律、曲調(diào)。詩(shī)人描繪將軍的活動(dòng)，可是他自己并不懂軍事。荷馬在史詩(shī)中表現(xiàn)出知道一切技藝，一切關(guān)于善和惡的人間事物，一切關(guān)于神事物。他真的知道嗎？在荷馬的時(shí)代，哪一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是靠了他的指揮或參謀大的圓滿成功的呢？一場(chǎng)也沒(méi)有。由此可見(jiàn)，一切詩(shī)人，自荷馬開(kāi)始，都是摹仿美德及其他一切他們所寫的東西的影子，并沒(méi)有掌握真理。如果詩(shī)是這樣一種創(chuàng)作，當(dāng)然令人不屑，不值得認(rèn)真對(duì)待。

2.論證二：藝術(shù)訴諸我們的低等本性

藝術(shù)低于理性知識(shí)乃是因?yàn)樗⒆阌谖覀儽拘缘牡偷鹊摹⒎抢硇缘姆矫妗?/p>

第一，藝術(shù)訴諸感官知覺(jué)、幻想、幻覺(jué)，而不是理性。有些東西遠(yuǎn)距離看與近距離看的不一樣。有些東西在水中看的是彎的，不在水中卻是直的。我們可以通過(guò)測(cè)量、計(jì)算及稱重找出這些食物的精確性。這屬于靈魂的理性部分，是好的部分。與此相反的則是低下的部分。繪畫作為視覺(jué)藝術(shù)，通過(guò)造成幻覺(jué)引起敬畏和困惑。要糾正這些幻覺(jué)，解決感覺(jué)的含混性的乃是理性。endprint

第二，繪畫所提供的只是從一個(gè)特殊角度看一個(gè)物的現(xiàn)象，而不是看一個(gè)事物的全部。一張床的畫總是從某種特殊的，因而也是片面的角度來(lái)呈現(xiàn)的。對(duì)任何事物的畫都不可能全方位的去反映這一事物?？傊捎谒囆g(shù)摹仿使我們注重感官現(xiàn)象。太過(guò)注重感官現(xiàn)象，便不能對(duì)事實(shí)做客觀判斷。

第三，藝術(shù)專注于情感而不是理性。人在遭受不幸時(shí)，如在失去親人、丟失錢財(cái)時(shí)，理性告訴人們要冷靜。因?yàn)槭虑橐苍S會(huì)變好。就算不變好，沉浸于悲傷也是無(wú)濟(jì)于事。而悲傷會(huì)令人不能慎思?？墒窃趧?chǎng)中，我們很容易同情那些讓欲望與激情控制了的理性人物。所以摹仿對(duì)理性有潛在威脅。它鼓勵(lì)我們?nèi)シ趴v我們當(dāng)下的情感，即使理性禁止這樣的滿足。悲劇創(chuàng)作了某些場(chǎng)景，以挑動(dòng)人們的情感，而不是對(duì)它們做理性的審視。太過(guò)專注于情感，會(huì)導(dǎo)致我們不能對(duì)形式做精密計(jì)算。

3.論證三：詩(shī)歌腐蝕人的思想

一方面，詩(shī)人創(chuàng)作的目的是為了迎合部分人的低級(jí)趣味。也就是說(shuō)，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)為了滿足部分觀眾的需求，忽視詩(shī)歌內(nèi)涵只注重表面敘述。通過(guò)這樣做，詩(shī)人就已經(jīng)趣味和真理之間做出了選擇。他們沒(méi)有教人真理反而是去迎合觀眾的需要。

另一方面，詩(shī)人強(qiáng)烈的情感表達(dá)，為了引起觀眾的情感共鳴。這對(duì)理性意志起到了破壞作用。詩(shī)歌激發(fā)了人們的感性意志，削弱了人們的理性力量，從而使他們失去克制美德，導(dǎo)致心理不平衡。在柏拉圖看來(lái)，失去平衡的心靈是可悲的，這時(shí)的人的心智就進(jìn)入了一種不正常的狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為這些欲念本應(yīng)受我們的支配，詩(shī)卻讓它們支配著我們。這樣看來(lái)，詩(shī)不但沒(méi)有促進(jìn)正確人生觀的形成，反而影響了人的心靈。

三、小結(jié)

綜上所述，雖然第二、三卷中柏拉圖對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了辯護(hù)，但是我們都無(wú)法否認(rèn)他對(duì)詩(shī)歌及詩(shī)人的整體態(tài)度是批判和貶低的。柏拉圖對(duì)詩(shī)歌/詩(shī)人的指控也好，辯護(hù)也罷，都是為了城邦的教育。詩(shī)歌的創(chuàng)作，應(yīng)該按照城邦的規(guī)定使年輕人走上正義的道路，正為合格的城邦護(hù)衛(wèi)者。

注釋：

[1]柏拉圖，王揚(yáng). 理想國(guó)：Politeia[M].華夏出版社，2012，第70頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖，理想國(guó)[M].王揚(yáng)，譯. 北京：華夏出版社，2012。

[2]胡孝根，柏拉圖《理想國(guó)》的詩(shī)教思想研究[J].東疆學(xué)刊，2006（07）。

[3]李長(zhǎng)偉，孔令新，試論《理想國(guó)》中的詩(shī)教[J].基礎(chǔ)教育，2010（02）。

[4]余紀(jì)元，《理想國(guó)》演講錄（第二版）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008。

[5]周曉紅， 矛盾的詩(shī)論，不矛盾的柏拉圖——淺析《理想國(guó)》卷十中的詩(shī)論[J].南方職業(yè)教育學(xué)刊，2011（01）。endprint