淺談希臘神話及其影響

摘 要：希臘文化是西方人能夠從中感覺到自我的最初源頭，作為希臘文明的重要組成部分，希臘神話是古希臘人最原始的意識(shí)活動(dòng)，是他們智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它不僅可以讓人們對(duì)古希臘的自然和社會(huì)有更全面的了解和認(rèn)識(shí)，還能推動(dòng)世界文化的發(fā)展。本文將對(duì)希臘神話的源流和特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并主要闡述其對(duì)社會(huì)和文化的影響及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：希臘神話；人文精神；英美文化；文學(xué)創(chuàng)作

作者簡(jiǎn)介：唐詩(shī)佳（1997-），女，漢族，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本科三年級(jí)漢語國(guó)際教育專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03--01

一、希臘神話的源流

早在公元前印歐語系游牧者進(jìn)入希臘半島時(shí)，就帶來了一些原始而零散的神。這些入侵者主要是在沿襲克里特文明基礎(chǔ)上建立了邁錫尼文明的阿卡亞人。而在入侵者進(jìn)入之前，克里特島上的米諾斯文明就已經(jīng)有了自己流傳的神話傳說，這些神話傳說有的隨克里特文明的毀滅而消失了，剩下的就在邁錫尼文明時(shí)期與阿卡亞人的神話傳說融合了。

之后，在“黑暗時(shí)代”末期，出現(xiàn)了神話或者說是宗教的“系統(tǒng)化”。在這個(gè)“系統(tǒng)化”的過程中，貢獻(xiàn)最大的要數(shù)荷馬和赫西俄德了。他們通過開創(chuàng)性的編纂整理工作，系統(tǒng)化的為希臘人民塑造了一個(gè)完整龐大的神話體系。《荷馬史詩(shī)》從英雄傳說入手，將英雄故事和神界故事聯(lián)系起來，這是對(duì)邁錫尼時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過的戰(zhàn)爭(zhēng)和航海活動(dòng)的一種神話化的渲染，是對(duì)阿卡亞人的英雄事跡的贊美謳歌。

二、希臘神話的特點(diǎn)

希臘神話作為一個(gè)完整的神話體系，首先具有系統(tǒng)性。在希臘的奧林匹斯山上住著12主神，他們能主宰人類的命運(yùn)，是統(tǒng)治群體。神與神結(jié)合生成神，神與人結(jié)合生成英雄，而英雄正是王的始祖?！吧裰I”是希臘神話的重要部分，它分為兩種：一種是純粹由神的意志決定的神諭，另一種是連神也無法左右的命運(yùn)或定數(shù)，位于帕爾那索山麓的特爾菲神廟的神諭就是無法左右的神諭。希臘神話處處暗示了神諭的威力，如俄狄浦斯的悲劇故事，不管怎么逃避，神諭都是無法逆轉(zhuǎn)、不可改變的。

希臘神話的另一個(gè)重要特點(diǎn)便是神的“人化”。在希臘神話中，神并不是超脫世俗的，他們也有人格化和世俗化的特征。除了生有蛇發(fā)的美杜莎，獅身人面的斯芬克斯等少量怪神以外，其他眾神都是完全按照人的形象塑造的，他們儀表俊美，有著強(qiáng)健的體魄和完美的身材。他們愛美并對(duì)美有著強(qiáng)烈的追求欲望，當(dāng)厄里斯的“給最美的女神”的金蘋果出現(xiàn)在帕琉斯的婚宴上時(shí)，三位女神赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒不顧她們受人尊敬的地位爭(zhēng)吵起來，并導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。他們對(duì)愛情十分珍惜并不斷追求，宙斯，阿波羅、波塞冬等希臘神話中的男神們都對(duì)愛情有過不懈的追求。同時(shí)還產(chǎn)生了不那么像神性的情感，如嫉妒、惱怒和仇恨等等，這也使他們與一般的冷酷無情的神不一樣。

三、希臘神話的價(jià)值及影響

希臘神話作為古希臘人的智慧的結(jié)晶，在有趣的神話故事之外，映射出了古希臘人生活的時(shí)代的方方面面，是我們了解古希臘文化的有效途徑，同時(shí)希臘神話也成為了一個(gè)源頭，影響了一代又一代的后人。

希臘神話是對(duì)古希臘人為生存的努力和超現(xiàn)實(shí)想象力以及思想追求的體現(xiàn)。神話本身就是人們對(duì)自然界發(fā)生的事物無法解釋而產(chǎn)生的，神話中出現(xiàn)的那些強(qiáng)大力量的神其實(shí)就是古希臘人無法反抗的自然力量，因?yàn)闊o法反抗，所以在希臘神話中對(duì)這些力量強(qiáng)大的神的贊美比比皆是，體現(xiàn)了希臘人對(duì)“力量”的崇拜和追求。同時(shí)，希臘神話還體現(xiàn)出古希臘人的人本精神，這種精神主要體現(xiàn)在：一是對(duì)人的問題的思考。二是希臘神話中體現(xiàn)出來的神的“人化”，神具有人的外在和內(nèi)在，并像人一樣感性，表現(xiàn)了希臘人的人本精神。希臘神話還體現(xiàn)出了希臘人的自由精神，這種對(duì)自由的追求集中體現(xiàn)在神和英雄與命運(yùn)的抗?fàn)?。它具體表現(xiàn)為與外在事物的抗?fàn)幒团c自己肉體的抗?fàn)?，前者主要凝聚一種知識(shí)的力量；后者表現(xiàn)為一種意志力量。

在時(shí)代的發(fā)展變化中，希臘神話作為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，對(duì)語言特別是英語語言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，希臘神話也發(fā)揮了重要作用，它可作為素材引用于文章中，生動(dòng)地表達(dá)思想情感。神話豐富了文學(xué)藝術(shù)，而文學(xué)藝術(shù)又反過來賦予神話新的生命。希臘神話為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的寫作素材，同時(shí)也是作家創(chuàng)作的源泉。歐洲問文藝復(fù)興后，英美文學(xué)的發(fā)展開始受到希臘神話的影響，很多英美文學(xué)家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作過程中開始引入希臘神話故事。

希臘神話還衍生出了許多母題，以“亂倫”、“復(fù)仇”、“棄婦”三大母題最為典型，反映了原始人類生存境遇和精神狀態(tài)，在流傳過程中與各個(gè)時(shí)代中心問題結(jié)合，深化為各時(shí)代的主題，具有永恒的魅力。這三大母題不僅是希臘人現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)映射，也成為了戲劇中最常見的母題，由此可見希臘神話在戲劇創(chuàng)作等藝術(shù)領(lǐng)域也有其重大作用。

結(jié)語：

希臘文化是西方文化的源頭，希臘神話作為希臘文化中杰出的產(chǎn)物。它不僅僅是古希臘人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身的簡(jiǎn)單描述，更是古希臘人對(duì)命運(yùn)、生存、意志等概念的哲學(xué)表達(dá)，同時(shí)體現(xiàn)出古希臘人對(duì)古樸自然、和諧等原則的追求。它蘊(yùn)含的深刻哲理和精神對(duì)后世的文藝創(chuàng)作和哲學(xué)觀念都有深刻的影響，透過希臘神話中鮮活的藝術(shù)形象，我們不僅樂意把握希臘民族豐滿而活潑的心靈感覺，而且可以窺探到他們?cè)谧非笊睢⑴c命運(yùn)抗?fàn)庍^程中表現(xiàn)出來的完整的人文精神和自由精神。同時(shí)希臘神話滲透于英美文化中，并成為他們思維的一部分，所以了解與學(xué)習(xí)古希臘神話對(duì)于了解西方文化和語言非常有價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]H.D.F.基托 《希臘人》上海人民出版社 2006.

[2]赫西俄德 《神譜》 北京商務(wù)印書館 1991.endprint