文言：不再成為心中永遠(yuǎn)的痛

摘要：在初中語文教學(xué)中，文言文作為我國民族文化的載體不僅具有傳承傳統(tǒng)文化的功能，同時(shí)也對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)起著積極的促進(jìn)作用。而在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣是現(xiàn)階段文言文教學(xué)中最主要的任務(wù)之一。對(duì)此，教師在教學(xué)的過程中，要不斷地創(chuàng)新教學(xué)模式，將學(xué)生從死記硬背中解放出來，通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、強(qiáng)化橫向比較以及聯(lián)系教學(xué)實(shí)際等來對(duì)初中文言文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：新課程；初中；文言文；教學(xué)

新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出教師在教學(xué)的過程中，要把握好語文教學(xué)的特點(diǎn)，所以在文言文教學(xué)中，教師要將聽、說、讀、寫等形式結(jié)合起來，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和對(duì)知識(shí)的掌握程度來創(chuàng)設(shè)多種學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠形成特有的情感體驗(yàn)。這樣不僅尊重了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)也有利于學(xué)生語感的培養(yǎng)。此外，教師在教學(xué)的過程中，還應(yīng)該走一條立足培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行橫向比較、聯(lián)系當(dāng)前文言教學(xué)實(shí)際的文言教學(xué)之路，探索課堂教學(xué)新模式，提高文言文教學(xué)質(zhì)量。近年來，筆者在初中文言文教學(xué)中得到了一點(diǎn)收獲，今在此拋磚引玉，與同行們共同商榷。

一、 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣

要想提高初中文言文的教學(xué)質(zhì)量，最重要的就是要激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣。文言文一直以來受到許多學(xué)生的排斥，因?yàn)槲难晕碾x學(xué)生的生活實(shí)際較遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很難聯(lián)系現(xiàn)有的生活實(shí)際去理解，其在學(xué)習(xí)時(shí)大多數(shù)靠死記硬背的方式。這樣雖然能夠在短時(shí)間內(nèi)背誦或者記憶下來，但是時(shí)間久了則會(huì)慢慢地遺忘。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣不高，這樣的學(xué)習(xí)模式不僅不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，而且還會(huì)使學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)逐漸地失去興趣。

對(duì)此，教師在教學(xué)的過程中，首先應(yīng)該做的就是激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣，具體可以從以下幾方面入手：

1. 故事導(dǎo)入

如在《出師表》這一文言文的講解中，教師可以讓學(xué)生先來說一說自己所熟知的關(guān)于諸葛亮的故事來導(dǎo)入新課，在學(xué)生講解故事的過程中，教師還應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)故事中的人物形象進(jìn)行談?wù)摵驮u(píng)價(jià)。這樣的導(dǎo)入方式不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠使學(xué)生通過介紹三國中的故事和人物快速地投入到教學(xué)中去，還有利于學(xué)生從整體上把握整個(gè)事件的歷史背景以及諸葛亮的特點(diǎn)，從而對(duì)《出師表》這篇文言文所表達(dá)的思想感情有更為深刻的理解和體會(huì)，學(xué)生在背誦的過程中也會(huì)感到親切許多。此外，當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)文言文中的某一內(nèi)容有所耳聞時(shí)，他們便會(huì)對(duì)這一內(nèi)容的出處和與此相關(guān)的文章感興趣，教師則應(yīng)該抓住這一契機(jī)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生一步一步地深入到課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)中去。如，在《醉翁亭記》這一文言文的學(xué)習(xí)中，教師可以先引導(dǎo)學(xué)生來理解“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”這一句子，并讓學(xué)生說出其引申意義以及引申意義的出處，這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)《醉翁亭記》的學(xué)習(xí)興趣。

2. 資料導(dǎo)入

教師在教學(xué)的過程中，還可以利用多媒體教學(xué)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)此，在文言文教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容從網(wǎng)上下載與之相關(guān)的圖片、資料、音樂等，并在教學(xué)的過程中利用這些來進(jìn)行新課的導(dǎo)入。這樣創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)方式更能夠直觀地將所學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3. 做好課前準(zhǔn)備

在一些比較難懂的文言文教學(xué)中，教師可以在上課之前根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來布置任務(wù)讓學(xué)生在課下通過查閱資料的方式去解決問題。如在《陳涉世家》這一文言文教學(xué)之前，教師可以讓學(xué)生在課外查查司馬遷，了解一下大澤鄉(xiāng)起義等，并在課堂上讓學(xué)生交流自己所查到的內(nèi)容。這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的求知欲望和積極性。

二、 利用橫向比較系統(tǒng)掌握文言知識(shí)

有比較才能有鑒別。將幾篇類似的文章放在一起比較，可更有效地理解每一篇文章的特點(diǎn)。比較的原則可“一言以蔽之”：在相同的基礎(chǔ)上找不同處，或在不同的基礎(chǔ)上找相同處。

1. 同一題材文章的比較

蘇洵、蘇轍兩篇《六國論》，都取材于“六國破滅”的舊事，但兩者的立意有很大不同。前文的論點(diǎn)是“弊在賂秦”，作者是借題發(fā)揮，勸誡當(dāng)朝統(tǒng)治者要以史為鑒；后文則從韓、魏兩國所處的戰(zhàn)略地位出發(fā)，認(rèn)為六國破滅的原因是：“當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)”，作者是就史論史，盡管作者不能認(rèn)識(shí)到秦國統(tǒng)一中國是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也未能全面論述六國破滅的歷史原因，但是，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)以圖生存的見解仍然值得人們深思。經(jīng)過這么一比較，兩文的特點(diǎn)已不說自明了。

《過秦論》和《阿房宮賦》也可進(jìn)行比較。兩文都討論秦國由盛到亡的原因，寫作意圖也都諷喻當(dāng)朝統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，但立意上有所不同。賈誼認(rèn)為“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”，杜牧則認(rèn)為“六國不能各愛其人，秦亦不能復(fù)愛六國之人”。在文體上，賈文是“論”，杜文為“賦”。

2. 同一作者文章的比較

《涉江》《國殤》為同一作者，又都屬楚辭，用詞、結(jié)構(gòu)等也有不少類似處。但《涉江》偏重抒發(fā)個(gè)人的悲憤心情；而《國殤》則熱情歌頌為國捐軀的英勇將士。一個(gè)風(fēng)格沉郁，一個(gè)風(fēng)格激昂。從這比較中，可以更全面地了解屈原詩歌的全貌。

3. 同一時(shí)代文章的比較

先秦諸子散文，如《論語》《孟子》《莊子》《荀子》，放在一起比較后，可更清楚地感受到各家的風(fēng)格?！墩撜Z》質(zhì)樸含蓄，有格言味；《孟子》氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于論辯；《莊子》想象奇幻，行文恣肆；《荀子》樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密；《韓非子》鋒芒銳利，說理透辟。

三、 聯(lián)系教學(xué)實(shí)際采用不同教學(xué)方法

1. 要“書讀百遍，其義自見”

俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”。姚姬傳也說：“大抵學(xué)古文者必須放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終生作外行也。”讀的道理，就是通過誦讀可以培養(yǎng)語感，熟悉詞匯和句式，體會(huì)語言中的思想感情。進(jìn)而抓住作者的情趣、氣勢(shì)或神韻。從糾正句讀到有節(jié)奏，最后抑揚(yáng)頓挫地表達(dá)感情，這不僅是積累語言的過程，也是一次審美過程。因此我認(rèn)為在教學(xué)中，教師的范讀或?qū)W生聽多媒體朗讀、學(xué)生的朗讀和齊讀是必不可少的。endprint

2. 要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑

“學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑。”這句話告訴我們，在學(xué)習(xí)的過程中要善于提出疑問，而在教學(xué)的過程中，教師則應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽的質(zhì)疑。在學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容提出質(zhì)疑的時(shí)候，只要學(xué)生的觀點(diǎn)言之有理，教師就不能妄加評(píng)論，而應(yīng)該對(duì)學(xué)生的這種質(zhì)疑精神進(jìn)行肯定，從而鼓勵(lì)更多的學(xué)生提出疑問。如在《白雪歌送武判官歸京》這一詩的講解過程中，當(dāng)我說道“散入珠簾濕羅幕”這一句中的“散”讀作四聲的時(shí)候，學(xué)生就會(huì)提出質(zhì)疑，面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，我并沒有明確地告訴他們讀作幾聲，而是鼓勵(lì)學(xué)生通過查字典來弄清楚“散”的讀音。學(xué)生在鼓勵(lì)和肯定中受到了鼓舞，所以在以后的學(xué)習(xí)中都會(huì)大膽地去質(zhì)疑，并在質(zhì)疑的過程中感受到學(xué)習(xí)的樂趣。

3. 要內(nèi)外拓展，突破文本，確保有效性

教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)來對(duì)現(xiàn)有的教材內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，并引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備通過課內(nèi)外相結(jié)合的方式來學(xué)習(xí)文言文。文言文這一文學(xué)形式不僅是前人智慧的結(jié)晶，更是前人用來抒發(fā)情感的工具，其所表達(dá)的思想內(nèi)容是他們那個(gè)時(shí)代的命運(yùn)遭際和靈魂世界，這些內(nèi)容并沒有和我們現(xiàn)實(shí)的生活相脫節(jié)，所以教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該聯(lián)系生活實(shí)際來讓學(xué)生感受作者所表達(dá)的思想感情，并與作者產(chǎn)生共鳴。對(duì)此，在文言文教學(xué)的過程中，首先應(yīng)該讓學(xué)生充分地了解文章中所體現(xiàn)出來的人情世故和所表達(dá)的思想感情，這樣學(xué)生才能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)文言文并不只是學(xué)習(xí)其中的一些字詞意思，而是要發(fā)現(xiàn)古人與今人息息相關(guān)的生活情趣。此外，在教學(xué)的過程中，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行思想交流，讓學(xué)生在切身感受作者所表達(dá)的思想內(nèi)容的同時(shí)，啟迪學(xué)生的思維，幫助學(xué)生打開思路，由課內(nèi)向課外不斷地延伸。這樣就能夠在豐富學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行理解和學(xué)習(xí)，從而增加課堂的厚實(shí)度。

4. 要文以載道，取其精華，去其糟粕

學(xué)習(xí)一篇文章，要有自己的情感評(píng)價(jià)。細(xì)細(xì)品味文章的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)古人高潔的志趣，學(xué)習(xí)古人思想的精髓，從而樹立“欲上青天攬明月”的遠(yuǎn)大理想，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，但我們應(yīng)該批判地繼承古人的思想的精髓，取其精華，去其糟粕，而不是全部拿來繼承，使我們的傳統(tǒng)文學(xué)為今所學(xué)所用，這是教學(xué)文言文的目的所在。

此外，對(duì)于語文教師來說，閱讀量是很重要的，所以教師要在課余時(shí)間多讀一些優(yōu)秀的文言作品，并在讀的過程中掌握字詞的讀音、意思以及語法功能等，這樣才能夠在教學(xué)的過程中很好地駕馭教材內(nèi)容。此外，教師還應(yīng)該有較為豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，能夠?qū)ξ难晕牡臍v史背景以及相關(guān)人物的故事等有一個(gè)深入的了解，這樣才能成為學(xué)生得力的引導(dǎo)者，才能夠讓學(xué)生在認(rèn)同我們優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，愛上文言文，使得文言不再是心中永遠(yuǎn)的痛！

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作者簡(jiǎn)介：

呂翠華，江蘇省高郵市菱塘回族鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)。endprint