當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威的生成邏輯
——基于晉北W村的考察

呂福龍，宗新華

(南開(kāi)大學(xué) 周恩來(lái)政府管理學(xué)院，天津 300350)

十九大報(bào)告將“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”作為決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的“七大戰(zhàn)略”部署之一，[1]這體現(xiàn)了黨中央對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡、農(nóng)村發(fā)展不充分問(wèn)題的高度重視。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)推行“皇權(quán)不下縣”式“雙軌政治”[2]，即使在皇權(quán)缺失的地域也能夠?qū)崿F(xiàn)有效的治理。究其根源即在于家族的存在，一方面家族依據(jù)族法、家規(guī)為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的建構(gòu)提供了內(nèi)在的倫理基礎(chǔ)，另一方面家族保證了精英人才的回流，如官員致仕以后，回到地方成為一種代表地方利益的“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”[3]，為鄉(xiāng)村治理提供服務(wù)。鄉(xiāng)村振興不能脫離原有的社會(huì)基礎(chǔ)，而應(yīng)該在傳承中尋求發(fā)展。家族作為一種傳承千年的鄉(xiāng)村組織形式，對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村中的空心化、原子化等問(wèn)題仍有著重要意義。當(dāng)前，中部地區(qū)的原子型村莊呈現(xiàn)出一些家族重建活動(dòng)，而這些活動(dòng)多數(shù)是家族內(nèi)部權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。因此，農(nóng)村家族權(quán)威是探究家族重建的一個(gè)關(guān)鍵切入點(diǎn)。華南學(xué)派以譜牒、族規(guī)、祠堂等明確的組織形式判定家族中是否存在權(quán)威，實(shí)則忽略了當(dāng)代家族的實(shí)踐性以及家族權(quán)威的非制度性[4]。在華南學(xué)派的影響下，還很少有直接的文獻(xiàn)來(lái)詮釋當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐邏輯?；跁x北W村的實(shí)地調(diào)研材料，在吸納既有的權(quán)威研究成果基礎(chǔ)上，本研究嘗試對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行初步探索，以期為“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”提供一些借鑒。

一、文獻(xiàn)回顧及分析路徑

(一)傳統(tǒng)宗族組織權(quán)威生成的影響因素

傳統(tǒng)宗族權(quán)威不僅是族人的精神權(quán)威，同時(shí)也是整個(gè)家族成員的實(shí)際管理者，族人“事無(wú)大小，毋得專行，必咨親于家長(zhǎng)”[5]。這種至高無(wú)上的權(quán)威形成的原因有四：其一，族老掌握著教化權(quán)力。費(fèi)孝通指出傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，長(zhǎng)者通常更為熟悉禮儀規(guī)范，掌握著對(duì)年輕人的教化權(quán)力[6]。其二，祖先崇拜導(dǎo)致了族人對(duì)長(zhǎng)者與輩分高的人的尊敬。第三，儒家文化的熏陶。儒家強(qiáng)調(diào)“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”的秩序觀，因而卑、幼者要自覺(jué)遵循所處的角色規(guī)范，自愿地讓渡權(quán)力，服從長(zhǎng)者的支配[7]。第四，國(guó)家通過(guò)法律制度肯定了尊長(zhǎng)者的地位。因此，年齡、輩分、血緣身份通常決定了某人是否有資格成為宗族的權(quán)威。一般而言，族中各房支的長(zhǎng)老即為宗族最高權(quán)威的候選人，其形成方式由族人推選或者由前任族長(zhǎng)指定,推選或者指定的標(biāo)準(zhǔn)為德行和社會(huì)地位[8]。然而，當(dāng)代農(nóng)村家族的組織形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。土地占有是父權(quán)存在的基礎(chǔ)[9]，可是在當(dāng)代，父親與兒子一樣都是從國(guó)家獲取土地的使用權(quán)，所以父親已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上失去了對(duì)兒子控制的主動(dòng)權(quán)。在分家的過(guò)程中權(quán)力中心即由父母一代向已婚子女一代轉(zhuǎn)移[10]。同時(shí)，以公共權(quán)力為基礎(chǔ)的法理權(quán)威替代了家族權(quán)威的諸多職能，這使得家族權(quán)威的能力遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)的宗族權(quán)威[11]。

總之，代際關(guān)系的變遷以及法理權(quán)威的興起極大地削弱了年齡、輩份、德行對(duì)家族權(quán)威形成的影響力。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，社會(huì)地位對(duì)于家族權(quán)威的影響與日俱增，誰(shuí)在某一領(lǐng)域占有較多的資源就有可能成為家族的權(quán)威。

(二)日常生活中權(quán)威生成的影響因素

日常生活中的權(quán)威是一種以人情化的個(gè)人關(guān)系為依托，建立在因互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的同意權(quán)力基礎(chǔ)上的權(quán)威，具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)為個(gè)體在群體中的地位高低[12]。中國(guó)人在交往過(guò)程中特別注重“講人情”，在展開(kāi)交往活動(dòng)的過(guò)程中通常是先情后理。所謂“合情合理”“通情達(dá)理”“酌情處理”等都提示個(gè)體在交往中要兼顧情理，不可“得理不讓人”，也不能以純理性的思維行事[13]。

依據(jù)情理準(zhǔn)則，中國(guó)人在展開(kāi)交往的時(shí)候，首先需要考慮對(duì)方的現(xiàn)實(shí)處境以及與對(duì)方的關(guān)系，然后據(jù)此權(quán)衡考量互動(dòng)過(guò)程中的利益分配，但結(jié)果往往是一種不對(duì)等的分配。如此，又引發(fā)了互動(dòng)雙方在后續(xù)的交往過(guò)程中“報(bào)”與“面子”的行為準(zhǔn)則?！皥?bào)”的行為準(zhǔn)則要求接受他人“人情”的個(gè)體，要加倍償還施恩者的幫助。而這種“報(bào)”通常又是非及時(shí)性的，施恩者因此即獲得了未來(lái)某個(gè)時(shí)刻對(duì)接受“人情”者的支配能力[14]。“面子”作為一種行為準(zhǔn)則，指?jìng)€(gè)體要依據(jù)互動(dòng)方在自身心目中的地位與評(píng)價(jià)，決定是否答應(yīng)對(duì)方的請(qǐng)求。若請(qǐng)托者有一定的地位且與自身有一定的交情，資源支配者往往難以拒絕對(duì)方的請(qǐng)求，不得不給對(duì)方“面子”。這樣，個(gè)人的自主性即為請(qǐng)托者所掌控[15]。中國(guó)人正是在長(zhǎng)期的人情往來(lái)中形成了對(duì)互動(dòng)方的隱性支配能力。因此，人們對(duì)權(quán)威的依附與服從并不來(lái)自制度的規(guī)定性，而是關(guān)系的狀態(tài)。村落熟人社會(huì)是農(nóng)民自我實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)文化場(chǎng)”，其長(zhǎng)久性和非選擇性決定了個(gè)人與社會(huì)之間的本體性關(guān)聯(lián)[16]。村民如果要成為交往群體的權(quán)威，就需要堅(jiān)持以人情準(zhǔn)則與每一個(gè)成員進(jìn)行交往，獲取其對(duì)群體成員的支配能力，家族交往也不例外。

(三)本研究的分析路徑

在對(duì)晉北農(nóng)村家族的調(diào)研過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)許多家族正是基于家族中一些“能人”“強(qiáng)人”的私人關(guān)系才能夠保持頻繁的互動(dòng)以及一定的組織形式。鑒于當(dāng)代農(nóng)村家族的實(shí)踐性特征以及權(quán)威的非制度性，我們認(rèn)為當(dāng)代農(nóng)村家族中的權(quán)威指那些在家族內(nèi)部能夠得到大多數(shù)家庭的認(rèn)同與擁護(hù)，擁有一定的同意權(quán)力，并且對(duì)家族事務(wù)有一定組織能力的人士。差序格局的重要功能之一即在于對(duì)稀缺資源的調(diào)配[17]。隨著我國(guó)家族經(jīng)濟(jì)功能的提升，以家族權(quán)威為核心的差序格局調(diào)配資源的作用也在強(qiáng)化。家族權(quán)威的組織能力也因之表現(xiàn)為對(duì)不同房支掌握的異質(zhì)性資源進(jìn)行調(diào)配的能力?；趯?duì)晉北W村的實(shí)地調(diào)查以及既有家族權(quán)威的研究成果，我們嘗試將當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威的生成歷程分為三個(gè)階段：個(gè)人地位的形成、人情往來(lái)的建立與資源調(diào)配能力的掌握。

個(gè)人地位指?jìng)€(gè)體因年齡、輩分、血緣身份以及個(gè)體所擁有的能力、資源等多種因素作用下，個(gè)體在家族中所占據(jù)的地位。個(gè)體只有擁有一定的個(gè)人地位，族人因資源交換的需要才能夠與其建立普遍、長(zhǎng)久的聯(lián)系，成為家族關(guān)系的中心，因此個(gè)人地位應(yīng)該視為當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威形成的實(shí)踐基礎(chǔ)；個(gè)人地位只是為個(gè)體成為家族關(guān)系的中心提供了基礎(chǔ)，并不意味著個(gè)人地位高的人就一定能夠成為當(dāng)代農(nóng)村家族的權(quán)威。權(quán)威意味著某一個(gè)體對(duì)族人有一定的支配權(quán)力，而在實(shí)踐性親屬關(guān)系下，這種服從完全是建立在個(gè)體意愿上的。因此，當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威的非制度性特征要求想要成為權(quán)威的人必須在家族網(wǎng)絡(luò)中掌握一定程度的同意權(quán)力。而這種同意權(quán)力正是基于人情往來(lái)中的“情”“理”準(zhǔn)則形成的。所以，人情往來(lái)應(yīng)視為當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐方式。有一定的個(gè)人地位，同時(shí)講“人情”的個(gè)體雖然具備了成為家族權(quán)威的可能性，但是倘若其與族人的互動(dòng)不夠平衡、互動(dòng)范圍不夠廣泛，他就只能在小范圍的交往群體內(nèi)進(jìn)行資源的調(diào)配，不可視作整個(gè)家族的權(quán)威。當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威的核心組織能力表現(xiàn)為對(duì)不同核心家庭或者主干家庭掌握的異質(zhì)性資源進(jìn)行調(diào)配的能力，因此，資源調(diào)配是權(quán)威形成的實(shí)踐表達(dá)。從個(gè)人地位的形成到資源調(diào)配能力的獲取反應(yīng)了家族中某一個(gè)體成為家族權(quán)威的實(shí)踐邏輯。接下來(lái)，我們即以W村為個(gè)案，詳細(xì)地說(shuō)明當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威形成的實(shí)踐邏輯。

二、案例介紹與分析

(一)案例介紹

W村位于山西省北部的K縣D鄉(xiāng)，距離縣城約20公里，地理位置偏僻，是一個(gè)典型的中部原子型村落。W村主要有張、王、李、趙四大家族，此外也有一些雜姓，諸如楊、雷、馬、袁、賀等*本研究所用到的人名都是化名。。由于雜姓家族大部分是近些年從外地遷入的居民，親屬關(guān)系不在本村，因此本研究的范圍以四大家族內(nèi)部的權(quán)威狀況為主。張家是W村的“坐地戶”，何時(shí)開(kāi)始在本地聚居已經(jīng)說(shuō)不清楚，目前張家已經(jīng)分化為兩個(gè)完全獨(dú)立的家族。以張一橫為首的張家與張喜栓為首的張家已經(jīng)基本斷絕了家族關(guān)系上的交往與互助。同時(shí)，在兩個(gè)張家內(nèi)部各個(gè)家庭之間的來(lái)往也很稀少，各主干家庭或者核心家庭之間封閉自立。因此，張家家族的發(fā)展?fàn)顩r可與家族解構(gòu)的趨勢(shì)相對(duì)應(yīng)。王家遠(yuǎn)祖從太原遷移到此，至今已繁衍至第九代。其間，幾經(jīng)起落，到二十世紀(jì)六十年代末到七十年代初遭遇重大家族危機(jī)，家族成員也因此散佚各地。當(dāng)前在W村的王家人多為王家第六代長(zhǎng)子王國(guó)倉(cāng)的后代。王國(guó)倉(cāng)育有兩兒一女，長(zhǎng)子王樹(shù)林三兒兩女，次子王富林一女二子，女兒王彩林嫁到鄰村ZJ莊郭家。這些后代又各有子嗣，構(gòu)成不同的房支。20世紀(jì)90年代以前各房支往來(lái)較少，2000年以來(lái)則開(kāi)始增加聯(lián)絡(luò)，家族形態(tài)逐漸凸顯。王家的發(fā)展?fàn)顩r體現(xiàn)了家族擴(kuò)展化的趨勢(shì)。

李家人是從鄰近的ZJ莊遷移過(guò)來(lái)的，至今已經(jīng)繁衍了五代人，現(xiàn)與ZJ莊李家已經(jīng)基本斷絕了往來(lái)。第四代人李金寶育有兩子一女，長(zhǎng)子李胖四兒三女，次子李貴祥入贅到DX莊崔家，女兒李珍祥一子三女。李家各房支之間還維持著日常的人情往來(lái)，但是已經(jīng)基本不存在互助關(guān)系，可以視為家族解構(gòu)趨勢(shì)的代表。趙家本自三十里外的GJ灣搬遷而來(lái)，現(xiàn)在W村已經(jīng)生活了八代人。W村趙家現(xiàn)與GJ灣趙家已經(jīng)基本斷絕往來(lái)。第一代人到第三代人子嗣形成的各房支之間的往來(lái)較少，已經(jīng)分裂為不同的子家族。這些子家族中，又以第四代人趙耀宗的子嗣形成的家族最為龐大。趙耀宗生有八個(gè)兒子，其中四兒子、五兒子、八兒子早逝，其他五子各有子嗣，形成了五個(gè)房支。這五個(gè)房支之間不僅有著頻繁的人情往來(lái)，還有諸多互助行為以及大型的家族活動(dòng)，族中一些“能人”正在籌謀建立宗族組織形式，因此可以視為家族向宗族轉(zhuǎn)型的一個(gè)代表。這四大家族正好展現(xiàn)了家族發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)——解構(gòu)與重建，為我們分析個(gè)人地位、人情往來(lái)以及資源調(diào)配三大因素對(duì)農(nóng)村家族權(quán)威生成的影響提供了比較的可能*張、王、李、趙四大家族在村中居住的成員多有變動(dòng)，本文論及的一些房支并不在本村居住。。

(二)當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐歷程

1.個(gè)人地位：當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐基礎(chǔ)

個(gè)人地位是一個(gè)綜合性概念，它不僅指?jìng)€(gè)體因受到年齡、輩份、血緣身份的影響，同時(shí)受到個(gè)體的能力及其所能夠掌握的資源的綜合影響。當(dāng)代農(nóng)村家族已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“實(shí)踐性的家族”，家族之所以能夠組織在一起并非基于傳統(tǒng)宗族的同居共財(cái)，而是基于現(xiàn)實(shí)的利益訴求。表面上，大型家族活動(dòng)的尊者是族老，然而實(shí)際層面的操辦者卻是那些有身份、有地位且手中掌握著一定資源的“能人”“強(qiáng)人”。家族內(nèi)部的各個(gè)家庭在展開(kāi)交往的時(shí)候通常會(huì)傾向于與那些個(gè)人地位較高的人進(jìn)行交往。當(dāng)代農(nóng)村家族的利益勾連日益緊密，差序格局的資源調(diào)配功能也在不斷強(qiáng)化。族人如果要成為差序格局的中心，依據(jù)個(gè)人關(guān)系將家族聯(lián)系起來(lái)，就必須擁有一定的資源與能力，這樣家族內(nèi)的其他家庭因資源的需求，才會(huì)與其建立普遍的互動(dòng)與互助關(guān)系。因此，個(gè)人地位應(yīng)當(dāng)視為當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

以W村張、王、李、趙四大家族為例。其中，有公共默認(rèn)權(quán)威的家族為趙、王兩家。當(dāng)前，趙家內(nèi)部的實(shí)在權(quán)威為趙耀宗的二兒子趙衛(wèi)軍。他早年在縣教育局工作，后來(lái)又自學(xué)工程建筑，拉起了一支施工隊(duì)伍，手中掌握著一些教育方面的人脈關(guān)系以及建筑方面的資源。趙衛(wèi)軍精明干練、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，其他各家遇到一些重要的事件都習(xí)慣與之磋商。如趙衛(wèi)民的子輩因子女是農(nóng)業(yè)戶口，無(wú)法進(jìn)入縣城小學(xué)上學(xué)，只好通過(guò)趙衛(wèi)軍的私人關(guān)系來(lái)解決。趙薇香為第六代人的長(zhǎng)女，出嫁以后，子女工作調(diào)換的問(wèn)題也是找趙衛(wèi)軍幫忙解決的。此外，春季肥料、汽油、農(nóng)具的購(gòu)買，族人也習(xí)慣找趙衛(wèi)軍解決。一些族人因修房蓋屋需要建筑材料，一時(shí)之間又沒(méi)有現(xiàn)錢，更是經(jīng)常托趙衛(wèi)軍幫忙賒欠。正是在這種資源的交換過(guò)程中，趙衛(wèi)軍逐漸成為了家族關(guān)系的中心，將趙家各個(gè)房支以個(gè)人的私人關(guān)系聯(lián)系在了一起。在日常的生活情境中，出于對(duì)家族長(zhǎng)子以及長(zhǎng)者的尊敬，趙家的家族活動(dòng)通常以趙衛(wèi)軍的大哥趙衛(wèi)民為最高權(quán)威，由他負(fù)責(zé)主持儀式性活動(dòng)。然而，這些活動(dòng)背后的經(jīng)費(fèi)、器械、參與人員、流程規(guī)章等都是由趙衛(wèi)軍來(lái)籌劃、組織。因此，就家族活動(dòng)的實(shí)際操控者來(lái)看，真正的權(quán)威是趙衛(wèi)軍。趙衛(wèi)軍的權(quán)威地位也得到了其他族人的一致肯定，如趙衛(wèi)民的長(zhǎng)子趙俞歸說(shuō)：“自打我小時(shí)候起，家里的婚喪嫁娶就都是我二爹給操辦的。這幾年，娃娃們念書(shū)、家里人修房蓋屋我二爹都可給出力來(lái)著。這家能發(fā)展成今天這地步，誰(shuí)也不能不念我二爹的好?！?來(lái)源于訪談資料20170703)

王家的情況與此類似，只不過(guò)王家的實(shí)在權(quán)威也是家族的形式權(quán)威。當(dāng)前王家家族的公認(rèn)權(quán)威為王家第七代人王興財(cái)一支的第五個(gè)兒子王五。王五本是一個(gè)木匠，四處打工，后來(lái)賺到了一筆錢，就回到村里畜牧、種地。為人勤儉、憨厚，手頭較為寬裕。2008年被推選為W村村主任，進(jìn)一步掌握了一些辦事的權(quán)力。王五之所以成為王家人的關(guān)系中心，主要是基于其與族人的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)。一些親近的族人，如果遇到生病、買房等資金不足的時(shí)候，大多愿意找他借錢。同時(shí)，王五是一個(gè)木匠，族人如果要修建房屋，通常請(qǐng)他幫忙。當(dāng)選村主任以后，許多族人在一些公共事務(wù)處理上，多請(qǐng)他代為照辦，諸如村中的移民樓手續(xù)、貧困戶審查、入戶登記等等。作為W村的村主任，王五的公眾形象已經(jīng)得到了王家人的認(rèn)同，因而族人也通常推選他主持家族的公共事務(wù)。這樣，王五即成為了王家實(shí)在權(quán)威與形式權(quán)威的統(tǒng)一代表。與趙、王兩家相比，李家各房支多是農(nóng)民，文化水平較低，族內(nèi)各個(gè)家庭掌握的資源性質(zhì)以及數(shù)量相仿。各家之間的相互依存度不高，無(wú)法形成一個(gè)關(guān)系中心，而是一種散漫的血緣互動(dòng)關(guān)系。由于缺乏“能人”“強(qiáng)人”，李家家族內(nèi)部雖維持著日常的人情往來(lái)，但組織化程度很低，并不存在一個(gè)默認(rèn)的權(quán)威。

2.人情往來(lái)：當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐方式

個(gè)人地位只是為個(gè)體成為家族關(guān)系的中心提供了基礎(chǔ)，但是并不意味著個(gè)人地位高的人就一定能夠成為當(dāng)代農(nóng)村家族的權(quán)威。權(quán)威意味著某一個(gè)體對(duì)族人有一定的支配權(quán)力，而在實(shí)踐性親屬關(guān)系下，這種服從完全是建立在個(gè)體意愿上的。因此，當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威的非制度性特征要求想要成為權(quán)威的族人必須在家族網(wǎng)絡(luò)中掌握一定程度的同意權(quán)力。正是基于這種同意權(quán)力，權(quán)威才能夠獲取對(duì)家族活動(dòng)的組織能力。家族群體中，互動(dòng)雙方在展開(kāi)合作過(guò)程以及利益分配的時(shí)候，會(huì)因親情的關(guān)系盡量考慮對(duì)方的處境，并依據(jù)關(guān)系的性質(zhì)以及對(duì)方的需求而調(diào)整分配的結(jié)果。講“人情”的一方為了贏得對(duì)方的好感或者為了周濟(jì)他人的一時(shí)之急，通常會(huì)主動(dòng)讓渡自己的利益，給對(duì)方多分配一些資源。而接受這份“人情”的人，就需要加倍回報(bào)施恩者的“人情”。一旦施恩者有所請(qǐng)求，受恩者就要盡量滿足他的要求。如此，個(gè)體即獲得了支配與其互動(dòng)方家庭的同意權(quán)力。就此而言，人情往來(lái)應(yīng)視作當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐方式。

與王家和趙家相比，張家家族內(nèi)個(gè)人地位高的人也不在少數(shù)，他們從事的職業(yè)以及掌握的資源甚至比王、趙兩家更為出色。兩支張家內(nèi)部都有“能人”、“強(qiáng)人”，如張一橫的四哥是某軍區(qū)的師長(zhǎng)；張喜栓的二兒子張建軍經(jīng)營(yíng)養(yǎng)殖場(chǎng)，可說(shuō)是遠(yuǎn)近聞名的“有錢人”。但是，這些人與張家人內(nèi)部私怨很重，不僅不存在互助性交往，甚至連基本的人情往來(lái)也維持不下去。在訪談中最經(jīng)常聽(tīng)到的一句話就是：“他還不管我哩，我還聽(tīng)他的作甚呢？”觀王、趙兩家，王五與趙衛(wèi)軍之所以能夠贏得族人的擁護(hù)與服從，獲取不同程度的同意權(quán)力，很大程度上是因?yàn)樗麄冊(cè)谂c族人的交往過(guò)程中講“人情”。在與趙衛(wèi)軍及其族人的交談中，我們發(fā)現(xiàn)趙衛(wèi)軍之所以愿意在交往過(guò)程中講人情，一方面固然是出于親情的考慮以及家族的發(fā)展，但另一方面他認(rèn)為個(gè)人的成就是族人共同努力的結(jié)果，要知恩圖報(bào)。他說(shuō)：“小時(shí)候父親死的早，家里留下五個(gè)孩子，吃喝都成問(wèn)題?？墒牵谶@種情況下家里人還供我念書(shū)。我哥為了供我，十二三就開(kāi)始趕皮車。三十幾歲累得大病一場(chǎng)，至今下不了地。你說(shuō)，我能不回報(bào)他們嗎？”(來(lái)源于訪談資料20170721)

在這種動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，趙衛(wèi)軍與族人交往時(shí)多設(shè)身處地地為他們考慮。趙家人特別注重教育，族內(nèi)有一種公共的理念，認(rèn)為：“教育是家族發(fā)展的頭等大事?！币虼耍迦舜蠖嗖辉敢馑秃⒆拥洁l(xiāng)鎮(zhèn)中、小學(xué)上學(xué)。為了將族內(nèi)孩子送入縣城較好的學(xué)校，趙衛(wèi)軍常常主動(dòng)為族人找關(guān)系，辛勞奔波卻很少收取回報(bào)。此外，在幫忙找建筑材料、借錢、看病等方面，趙衛(wèi)軍都努力幫助族人解決困難。趙衛(wèi)軍的行為得到了族人一致的贊譽(yù)，他們自愿回報(bào)趙衛(wèi)軍的恩情。諸如趙衛(wèi)民的四個(gè)子女，主動(dòng)為趙衛(wèi)軍管理村里的老院子、耕種趙衛(wèi)軍在村子里的土地長(zhǎng)達(dá)十多年之久。一旦趙衛(wèi)軍需要幫忙，族人念及他的地位以及人情，很少不給他“面子”。趙衛(wèi)軍五弟的兒子趙偉說(shuō)：“二爹這么好一個(gè)人，為這個(gè)家做了這么多貢獻(xiàn)。他老人家說(shuō)一句話，誰(shuí)敢不聽(tīng)?！?來(lái)源于訪談資料20170619)

王五能夠在家族內(nèi)部獲取一定的同意權(quán)力，也是基于這種算不清、欠不完的人情往來(lái)。王五經(jīng)常說(shuō)：“多吃虧不怕。只要家族發(fā)展得好，姊妹們紅火，不應(yīng)該計(jì)較一時(shí)的得失?！彼鴼v數(shù)為一些族人提供的幫助，諸如老三肝硬化以來(lái)，陪老三看病的歷程；多次借錢給大姑的兒子；老四要給兒子結(jié)婚買樓房，王五本來(lái)打算自己也買一套，可是為了周全弟弟，主動(dòng)借錢給老四等等。在這些交往中，王五雖然貼了不少錢，但是并不后悔。而族人感念他的“人情”，在他蓋房子、春種秋收、子女上學(xué)等方面都主動(dòng)幫他解決困難。王五如果有什么請(qǐng)求，王樹(shù)林(第七代長(zhǎng)子)一支的族人都愿意服從他的支配。(來(lái)源于訪談資料20170731)

3.資源調(diào)配：當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐表達(dá)

當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威的核心組織能力表現(xiàn)為對(duì)不同核心家庭或者主干家庭掌握的異質(zhì)性資源進(jìn)行調(diào)配的能力，目的是為各個(gè)家庭抵御家庭風(fēng)險(xiǎn)、掌控發(fā)展機(jī)遇以及調(diào)解糾紛提供保障機(jī)制。族人能夠調(diào)動(dòng)的資源范圍越大，能夠幫助的族人就越多，也就越能夠得到族人的認(rèn)可。有能力、有資源、講“人情”的族人雖能夠在一定程度上掌握對(duì)互動(dòng)者的支配，但是倘若該個(gè)體與族人的互動(dòng)不夠平衡、互動(dòng)范圍不夠廣泛，他就只能在小范圍的交往群體內(nèi)進(jìn)行資源的調(diào)配，而無(wú)法成為家族活動(dòng)過(guò)程中大范圍的資源調(diào)配者，因而也無(wú)法成為整個(gè)家族的權(quán)威。為了形成大范圍的資源調(diào)動(dòng)能力，想要成為權(quán)威的族人就需要與大部分的族人保持人情往來(lái)，不可只局限在本房支內(nèi)部。這就進(jìn)一步涉及到了個(gè)人的能力以及資源占有的狀況，因?yàn)榧词箓€(gè)人愿意進(jìn)行大范圍的人情往來(lái)，可是如果他的能力以及資源不足以支撐人情往來(lái)的支出，就無(wú)法掌握對(duì)多數(shù)族人的支配能力。因此，資源調(diào)配能力是當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐表達(dá)，而資源調(diào)配的成功反過(guò)來(lái)又會(huì)強(qiáng)化調(diào)配者的權(quán)威地位。

在趙氏家族與王氏家族內(nèi)部，并非只有趙衛(wèi)軍與王五有一定的個(gè)人地位、講求“人情”交往。趙氏家族內(nèi)部，與趙衛(wèi)軍同屬第六代人的堂哥趙衛(wèi)業(yè)、趙衛(wèi)才分別是K縣食品公司職員以及四川某地農(nóng)業(yè)銀行行長(zhǎng)，二人雖然有一定的才能與資源，也注重與族人來(lái)往，可是身在外地，無(wú)法與大部分的房支展開(kāi)頻繁的交往，因而只能掌握與其經(jīng)?；?dòng)的幾個(gè)家庭的支配能力。王家內(nèi)部也有類似情況，諸如王五的堂哥王文生為X市地區(qū)黨校書(shū)記，距離K縣足有200公里，平時(shí)的互動(dòng)交往只局限在三代血親之內(nèi)。與這些人相比，趙衛(wèi)軍與王五之所以能夠成為家族權(quán)威，一方面是由于他們生活在家族聚居的中心地帶，另一方面是由于他們有著很強(qiáng)的家族觀念，力圖平衡家族關(guān)系，使族人能夠緊密地聯(lián)系起來(lái)。在家族觀念的驅(qū)使下，他們的人情往來(lái)十分廣泛。據(jù)調(diào)查，趙衛(wèi)軍的人情往來(lái)涉及趙耀宗以下形成的五個(gè)房支，對(duì)五個(gè)房支內(nèi)多數(shù)家庭有一定支配能力。其中，尤其在本房支下包含的五個(gè)主干家庭(包含姐姐趙薇香的家庭在內(nèi))有著極強(qiáng)的支配能力。基于大范圍的人情往來(lái)，趙衛(wèi)軍掌握了在家族內(nèi)部進(jìn)行大范圍資源調(diào)動(dòng)的能力，他主持的資源調(diào)動(dòng)的事件有：侄兒趙俞唐肝硬化期間，整合家族掌握的醫(yī)院人脈以及資金，幫助趙俞唐渡過(guò)難關(guān)；從侄兒到侄孫的喜事；年關(guān)、年初的家族聚會(huì)；侄女趙俞華蓋房子；各家子弟考上大學(xué)的贊助等等。在本房支內(nèi)，趙衛(wèi)軍對(duì)待各個(gè)家庭都很親密。不論是哪一個(gè)家庭出現(xiàn)了危機(jī)都會(huì)盡力幫忙。因而，在本房支內(nèi)各個(gè)家庭的聯(lián)系十分緊密，趙衛(wèi)軍的資源調(diào)配能力也最強(qiáng)。(來(lái)源于調(diào)查資料20170730)

王五的個(gè)人能力以及手中的資源不及趙衛(wèi)軍，人情往來(lái)的范圍也比趙衛(wèi)軍要小一個(gè)等級(jí)。據(jù)調(diào)查，王五的交往范圍為本房支下的五個(gè)主干家庭以及二祖父一支的王一換、王二換兩家。王五主持的資源調(diào)動(dòng)事件有：三哥去世以后，子女年幼，主持整個(gè)葬禮活動(dòng)；侄兒、侄女婚嫁；外甥宋曉東父母去世，動(dòng)員族人，幫他安家；三哥兩個(gè)兒子孤苦無(wú)依，要求各家每年要出錢供養(yǎng)等等。與趙衛(wèi)軍相比，王五的人情往來(lái)停留在三代血親之內(nèi)，其資源調(diào)配的能力因而也只局限在本房支之內(nèi)?？偟膩?lái)說(shuō)這些資源調(diào)動(dòng)的活動(dòng)可分兩類：一類是人情往來(lái)，維持感情聯(lián)系；一類是互助性活動(dòng)。在資源調(diào)配的過(guò)程中，各個(gè)家庭因趙衛(wèi)軍、王五的私人關(guān)系聯(lián)系在一起，并在兩人的要求與規(guī)定下，呈現(xiàn)出一定的準(zhǔn)組織特征。在資源的調(diào)配過(guò)程中趙衛(wèi)軍與王五獲取了對(duì)家族事務(wù)的組織能力，而這正是家族實(shí)在權(quán)威的外在體現(xiàn)。資源調(diào)配有效化解了核心家庭遭遇的風(fēng)險(xiǎn)，因而反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化了權(quán)威者的地位。如趙衛(wèi)軍為族內(nèi)教育做出了巨大貢獻(xiàn)，使得趙家人念念不忘他的功勞。王五發(fā)動(dòng)的扶老恤幼活動(dòng)，使他聲望大增。(來(lái)源于訪談資料2017031)

三、小結(jié)

從個(gè)人地位的形成、人情往來(lái)的建立到資源調(diào)配能力的掌握，構(gòu)成了中部原子型村莊家族權(quán)威生成的實(shí)踐邏輯。首先，個(gè)人地位是當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)代農(nóng)村家族的經(jīng)濟(jì)功能正在提升，家族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)往來(lái)成為關(guān)系網(wǎng)的主要連接。個(gè)人只有在具備一定的個(gè)人能力以及資源的基礎(chǔ)上，才可能與族人建立廣泛的聯(lián)系，進(jìn)而成為家族關(guān)系網(wǎng)的中心；其次，人情往來(lái)是當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐方式。作為一種非制度性權(quán)威，當(dāng)代農(nóng)村家族中權(quán)威的支配能力是建立在同意權(quán)力基礎(chǔ)之上的。而同意權(quán)力正是基于人情往來(lái)過(guò)程中的“報(bào)”與“面子”基礎(chǔ)上形成的；第三，資源調(diào)配是當(dāng)代農(nóng)村家族權(quán)威生成的實(shí)踐表達(dá)。當(dāng)代農(nóng)村家族的功能有防御家庭風(fēng)險(xiǎn)、掌控發(fā)展機(jī)遇以及化解家族糾紛等，因而權(quán)威的核心組織能力即表現(xiàn)為對(duì)不同家庭掌握的異質(zhì)性資源進(jìn)行調(diào)配，以應(yīng)對(duì)家族中的重大事件的能力。資源調(diào)配者意味著成為了家族中的實(shí)在權(quán)威，同時(shí)資源調(diào)配的成功也會(huì)強(qiáng)化調(diào)配者的權(quán)威地位。當(dāng)前，包括山西在內(nèi)的中西部農(nóng)村，打工經(jīng)濟(jì)已成基礎(chǔ)變量，人、財(cái)、物外流的城市化是大勢(shì)所趨。在熟人社會(huì)解體、社會(huì)結(jié)構(gòu)原子化的情況下，重建一種新的適應(yīng)時(shí)代潮流的家族組織形式格外必要。一方面，家族重建能夠打通城鄉(xiāng)之間的關(guān)聯(lián)，使得家族中在城市發(fā)展的精英能夠幫助村落中的族人，同時(shí)也能夠因親情關(guān)系吸引人才回流農(nóng)村；另一方面，原子化會(huì)使得核心家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力下降。家族重建可以形成一種互助關(guān)系，抵御突發(fā)的家庭風(fēng)險(xiǎn)。

參 考 文 獻(xiàn)

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