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    從桃花源到理想國(guó)
    ——兩種理想社會(huì)的沖突與融合

    2018-01-31 03:30:57
    關(guān)鍵詞:政體理想國(guó)城邦

    (陜西廣播電視大學(xué) 開放大學(xué)建設(shè)辦公室,陜西 西安 710119)

    東晉的陶淵明在《桃花源記》里為我們勾畫出了土地平整,屋舍整齊,交通便捷,雞啼鳴狗歡叫,人們怡然自樂的一幅盛世美景。桃花源是一個(gè)至善至美、和平寧?kù)o、幸福安樂的和諧理想社會(huì),也是一個(gè)人人稱羨,又讓人無(wú)比向往的人間天堂。在桃花源里,沒有階級(jí),沒有剝削壓迫,人人自由平等,自食其力,自得其樂。它的主旨是尋找人類心靈的精神家園,核心理念是和諧。和諧在桃花源里貫穿于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間,反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)和諧美好生活的期盼和訴求。古希臘的先哲柏拉圖在他的代表作《理想國(guó)》里,也描繪了一個(gè)虛幻的烏托邦式社會(huì)——理想國(guó)。理想國(guó)的核心理念是正義。在這個(gè)國(guó)家中,財(cái)產(chǎn)公有、男女平等、教育不分階層,哲學(xué)王是最高統(tǒng)治者,公民分為三個(gè)等級(jí),每個(gè)等級(jí)的人各司其職,各安其位,就是正義。柏拉圖在理想國(guó)里描繪了一幅美好、和諧的社會(huì)畫卷。

    一、 桃花源和理想國(guó)產(chǎn)生的社會(huì)背景大致相同

    桃花源與理想國(guó)都產(chǎn)生于政權(quán)更迭交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化的時(shí)代,人們的生活處于水深火熱中,思想陷于苦悶、困頓狀態(tài)。二者都深刻表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行的批判與反思,寄托了人們對(duì)和諧穩(wěn)定生活的殷殷渴望和高遠(yuǎn)追求。

    桃花源的作者陶淵明生活的時(shí)代正值晉宋易代之際。政治上,國(guó)家分裂,政權(quán)更替,統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫,內(nèi)部互相傾軋;軍事上,軍閥連年混戰(zhàn),戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁;階級(jí)層面,門閥士族壟斷官場(chǎng),氏族制度走向衰落。賦稅徭役沉重,階級(jí)矛盾尖銳,民不聊生,農(nóng)民起義此伏彼起。陶淵明的政治理想、美好情趣與現(xiàn)世情境發(fā)生激烈沖突,因而對(duì)殘酷黑暗的社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿。但他無(wú)法改變這種現(xiàn)狀,只好辭官歸園田居,借助文學(xué)寄托自己的人生志趣,抒發(fā)自己的真摯情感,塑造出一個(gè)人人向往的理想生活圖景,桃花源就是在這樣的背景下應(yīng)時(shí)而生。

    理想國(guó)的作者柏拉圖一生的大部分時(shí)間生活在雅典民主制度由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期,他從青年時(shí)代起就下定決心獻(xiàn)身于政治,期望建立和諧正義的城邦。在經(jīng)濟(jì)方面,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后,雅典的經(jīng)濟(jì)遭受沉重打擊,貧富差距越來(lái)越大;在思想文化層面,傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰等遭到了嚴(yán)重破壞,民主制度受到挑戰(zhàn);在社會(huì)層面,城邦動(dòng)蕩不安,公民內(nèi)部階級(jí)矛盾異常尖銳,國(guó)家面臨嚴(yán)重的危機(jī)。柏拉圖為了挽救搖搖欲墜的雅典民主政權(quán)和瀕臨衰亡的奴隸制城邦,在《理想國(guó)》中,設(shè)計(jì)了一個(gè)公平正義、各盡其職、各得其所、穩(wěn)定和諧的理想國(guó)家,借以實(shí)現(xiàn)他的政治理想。

    二、二者對(duì)和諧理想社會(huì)設(shè)計(jì)與描繪的側(cè)重點(diǎn)不同

    (一)桃花源著力于自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的描述

    一是自然環(huán)境優(yōu)美宜人。“夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹,芳草鮮美,落英繽紛?!本o靠著溪水兩岸幾百步的地方,除了一片桃花林,沒有其他雜樹,碧草鮮嫩美麗,落花紛紛。恬靜怡人的自然景色,夢(mèng)幻般的人間仙境,使人流連忘返,心神往之。二是生態(tài)環(huán)境良好人文,“林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光?!绷肿拥谋M頭是溪流的源頭,有一座小山,山上有一個(gè)小洞口,隱隱約約好像有點(diǎn)亮?!皬?fù)行數(shù)十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬?!庇肿吡藥资?,眼前突然變得開闊明亮。這里土地平坦寬闊,房屋整整齊齊,有肥沃的田地,美麗的池塘和桑樹竹子之類。桃花源為世人描繪了一個(gè)有山有水有林有花美麗、富饒、幽雅的綠色生態(tài)人居勝地。三是社會(huì)環(huán)境和諧穩(wěn)定,安寧祥和,秩序井然?!摆淠敖煌ǎu犬相聞,”“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂?!?田間小路交錯(cuò)相通,雞鳴狗叫之聲可以互相聽到,老人和小孩都安閑快樂。這里沒有爾虞我詐,沒有勾心斗角,人們與世無(wú)爭(zhēng),無(wú)憂無(wú)慮,和諧相處。在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行公有制,“其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人。” 在那里人們來(lái)來(lái)往往耕種勞作,穿著打扮完全像桃花源外的世人。人們?nèi)粘龆?,日落而息,共同勞?dòng),按需分配,處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段。在政治方面,“問今是何世,乃不知有漢,無(wú)論魏晉?!碧一ㄔ蠢锏娜藗兣c外界沒有聯(lián)系,問現(xiàn)在是什么朝代,他們竟然不知道。不知道有漢朝,更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。這既是對(duì)東晉王朝存在的否定和對(duì)君主統(tǒng)治的無(wú)情批判,也是對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)。在教育方面,人們恪守道德標(biāo)準(zhǔn),不需過多的教化。

    桃花源描繪的是一個(gè)返璞歸真、與世隔絕、安定和平的大同世界。這是一個(gè)似有而無(wú)、似真而幻的理想境界。但是桃花源是封閉的,完全與外界隔絕,那里的人們只滿足于小國(guó)寡民的現(xiàn)世生活狀態(tài),而不關(guān)心社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展和人們的思想更新進(jìn)步,是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂時(shí)期的人們選擇避世的一種手段。他們想極力擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削,但又不愿面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),只把自己的美好愿望寄托于虛幻的世界,不能也很難適應(yīng)外界的發(fā)展和變化。桃花源的人們希望回到遠(yuǎn)古的生存狀態(tài),缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ),是不符和人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的,再加之當(dāng)朝統(tǒng)治者的勢(shì)力強(qiáng)大,勞動(dòng)者階層無(wú)力對(duì)抗,和諧只是一種空想。桃花源缺乏社會(huì)分工、組織結(jié)構(gòu)等實(shí)際操作層面的設(shè)想,缺乏社會(huì)制度的保障,因而這個(gè)人類精神家園,只是一個(gè)海市蜃樓、空中樓閣。

    (二) 理想國(guó)具體是從教育、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面精心設(shè)計(jì)

    一是在教育方面。理想國(guó)重視教育,因?yàn)楣竦乃刭|(zhì)決定著國(guó)家的好壞。教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的主要途徑之一,教育的目的是培養(yǎng)城邦的公民,重新塑造人性,使人們能用理性規(guī)范自己的欲望,從而使他們的行為合乎正義的理念,最終建立理想的城邦。教育的內(nèi)容有音樂、體育等初等知識(shí)以及算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法等高等知識(shí)。教育的對(duì)象是全體公民,不分階層、年齡、性別,所有人從兒童時(shí)代開始就要接受教育。在教育的方法上,反對(duì)強(qiáng)迫,主張?jiān)⒔逃跇罚谕嬗螒蛑羞呁孢厡W(xué),有益于充分展現(xiàn)人們的天性。二是在政治方面。理想國(guó)的政體被分為王政或貴族政體、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體五類,其中王政或貴族政體由哲學(xué)家當(dāng)政,這種政體是最善的、最正義的政體。僭主政體是最惡的、最不正義的政體,它和榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體都是善惡混雜的政體。政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生的,統(tǒng)治者的不一致和不和諧會(huì)引起政治制度的變動(dòng),這也是國(guó)家動(dòng)亂的根源。三是在經(jīng)濟(jì)方面。為謀取全體公民的幸福,防止他們的靈魂受到玷污,理想國(guó)主張財(cái)產(chǎn)公有制。無(wú)論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者,都不允許擁有私人住所、土地、金錢和貯藏室等私產(chǎn),因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是人們紛爭(zhēng)的根源,還會(huì)造成貧富分化,使城邦動(dòng)蕩不定。四是在法律方面?!懊恳粋€(gè)人都不拿別人的東西,也不讓別人占有自己的東西?!碑?dāng)一個(gè)國(guó)家中的絕大部分人,對(duì)同樣的東西能夠同樣的說(shuō)“我的”或“非我的”,這個(gè)國(guó)家就是管理的最好的國(guó)家。國(guó)家制定法律和慣例,公民必須服從,否則要處以死刑。國(guó)家立法的目的不是為了城邦某個(gè)特殊階級(jí)的幸福,而是為了全體公民整體的幸福。

    理想國(guó)里,每個(gè)人必須執(zhí)行一種最適合他天性的任務(wù),社會(huì)各階層各守其序,各盡其職,國(guó)家就有了秩序與安寧。柏拉圖意欲構(gòu)建的合乎正義的城邦,是哲學(xué)家在彼岸看到的原型,與現(xiàn)實(shí)的城邦完全不同。他清醒的認(rèn)識(shí)到了,理想國(guó)只是一個(gè)完美幸福國(guó)家的模型,是現(xiàn)實(shí)城邦的集中提煉和升華,不會(huì)與任何一個(gè)具體的城邦相吻合。就好像一個(gè)畫家要畫一個(gè)理想中的美男子,一切都已畫得恰到好處,只是不能證明這樣的美男子是否實(shí)際存在。他提出的哲學(xué)王統(tǒng)治、廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭、等級(jí)論等主張,是不可能實(shí)現(xiàn)的。這樣的理想城邦,在地球上根本沒有,也許在天上才有。

    由此看來(lái),桃花源和理想國(guó),一個(gè)主張無(wú)君主統(tǒng)治,取消階級(jí)分層,人們奉行高尚的道德情操,民風(fēng)淳樸;一個(gè)主張哲學(xué)王統(tǒng)治,等級(jí)分明,通過教育塑造人的心靈。但它們都有明確的社會(huì)分工,都主張消滅不平等,廢除私有制,提倡財(cái)產(chǎn)公有。從桃花源到理想國(guó),超越了時(shí)空地域的壁壘,中西方關(guān)于人類理想社會(huì)建立的思想與理念“和而不同”,它們?cè)跊_突中融合,在融合中推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

    三、桃花源的終極理念是尚善,理想國(guó)的本質(zhì)是求真

    (一)桃花源尚善。

    善在桃花源里主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一,是美好。桃花源里“芳草鮮美,落英繽紛。”有良田美池桑竹,田間小路交錯(cuò)相通,雞鳴犬吠,人與自然和諧共生,呈現(xiàn)在世人面前的是一片安寧祥和、生機(jī)勃勃的景象。古希臘最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家亞里斯多德指出,善與美是統(tǒng)一的。大自然美好的圖景在哲學(xué)層面的展現(xiàn)即是善。佛語(yǔ)云“境隨心轉(zhuǎn)”,人心之惡會(huì)造就自然之惡,人心之善成就自然的美好。善與美好生活緊密相聯(lián),善待自然,就是善待人類自身。其二是善良。桃花源里的人心地善良,品質(zhì)醇厚,“此人一一為具言所聞,皆嘆惋?!?漁人一件件說(shuō)出自己知道的情況,村中人聽了漁人的詳細(xì)講述,都感嘆驚訝。得知桃花源外的世界如此動(dòng)亂、黑暗,人們的生活困苦悲凄,他們都嘆惋桃花源外的人不能過上安定和平的生活。以人之樂為自喜,以人之悲為自苦,以人之苦為自痛,天下人皆以平等心待之,深刻表達(dá)了桃花源人的本質(zhì)善良,天性敦厚,富有同情心。其三是友善。桃花源的人們待人友善,熱情好客。對(duì)于陌生人造訪,“便要還家,設(shè)酒殺雞作食?!碧一ㄔ慈税褲O人邀請(qǐng)到自己的家中,擺酒殺雞作為美食。村中的人聽說(shuō)有這樣一個(gè)人,都來(lái)打聽消息。“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食?!?其余的人都把漁人邀請(qǐng)到自己的家中,拿出酒食來(lái)款待他,表明了桃花源中的人真誠(chéng)友善,誠(chéng)懇豁達(dá)。桃花源中人與人之間無(wú)內(nèi)外之分、無(wú)貴賤之別的和諧狀態(tài),是善的另一層面的寫照,也是當(dāng)今我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)之所盼。桃花源里,人們自由平等,道德風(fēng)尚良好,人際關(guān)系和諧,社會(huì)秩序穩(wěn)定,生態(tài)環(huán)境良好,收入分配合理,生活富足安樂,社會(huì)就業(yè)充分,社會(huì)保障完善。桃花源尚善的思想觀念承載著陶淵明的寄托和希望,蘊(yùn)含著普通老百姓的夢(mèng)想。

    (二)理想國(guó)求真。

    一是真理。理想國(guó)把世界二重化,在現(xiàn)象世界之外,還設(shè)計(jì)了一個(gè)無(wú)形的理念世界,二者是對(duì)立的。理念是理想國(guó)的本原,它是事物的共相和模型。人們感官所感知的現(xiàn)象世界的一切事物都是變動(dòng)不居的,是不真實(shí)的,不能被認(rèn)識(shí)的,真正實(shí)在的東西是不動(dòng)不變的,這種真實(shí)的存在就是理念。理想國(guó)是以理念為基礎(chǔ)建立的。理念世界是永恒不變的,真實(shí)的、完美的、可以被認(rèn)識(shí)的,是可知世界。洞穴喻說(shuō)明人在現(xiàn)實(shí)世界中如同在黑洞中探索而背對(duì)著洞口,當(dāng)人們回頭時(shí),看到洞外的陽(yáng)光(即理念世界),就看到了真理。兩個(gè)世界劃分的目的就是要求人們關(guān)注永恒的理念,并從中獲得真理。二是智慧。理想國(guó)的統(tǒng)治者是哲學(xué)王。哲學(xué)王就是以哲學(xué)家為國(guó)王或者是國(guó)王經(jīng)過培育成為哲學(xué)家。因?yàn)檎軐W(xué)家具有敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛好和親近真理等完美的德行和高超的智慧,只有讓哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者,衰落的城邦才可能重新振興,國(guó)家才可能走上正義和善的道路。他還認(rèn)為一個(gè)正義的城邦,應(yīng)該具有智慧、勇敢和節(jié)制的美德,這幾種美德之間應(yīng)該形成一定的關(guān)系,即智慧占統(tǒng)治地位,其他兩種美德必須服從智慧的引導(dǎo)。三是理性。理想國(guó)里的人被分成統(tǒng)治者、輔助者(武士)、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí),統(tǒng)治者擁有智慧和地位,執(zhí)掌權(quán)力,管理國(guó)家,代表著理性,是城邦中的最高等級(jí)。三個(gè)等級(jí)的人在國(guó)家里嚴(yán)格遵守等級(jí)界限,互不干涉,才能建立和諧理想的城邦。他還把認(rèn)識(shí)分成理性、理智、信念和想象四個(gè)等級(jí),理性是最高等級(jí),能認(rèn)識(shí)正義的本質(zhì)。四是理智。根據(jù)不同年齡的特征,將教育分階段進(jìn)行。作為城邦合格的公民和優(yōu)秀的統(tǒng)治者,從21歲到30歲,即人們一生中最寶貴的黃金學(xué)習(xí)時(shí)間段,學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何學(xué)等高等科學(xué)知識(shí)。通過正確的教育,培養(yǎng)人們的理智,改變他們的生活方式,維護(hù)城邦和社會(huì)制度,從而實(shí)現(xiàn)正義。

    桃花源和理想國(guó),一個(gè)主要是從文學(xué)層面進(jìn)行細(xì)致描繪,是一首優(yōu)美的寫意詩(shī);一個(gè)重點(diǎn)是從哲學(xué)方面精心設(shè)計(jì),是一份優(yōu)秀的政治答卷。桃花源山水天成,人與自然和合為一;理想國(guó)虛實(shí)相融,人文與理性交相輝映。它們都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)的痛恨,對(duì)和諧安穩(wěn)生活的向往和憧憬。

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