小探漢字“娶”

莊 麗

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062)

一、“娶”字的演變過程

很明顯，從字形上看，“娶”字是由“取”和“女”字構(gòu)成的，它既然是形聲兼會(huì)意字，我們就要弄清楚其組成部分“取”字和“女”字的意義。首先我們來看“取”字。

甲骨文時(shí)期便有了“取”字，根據(jù)字形我們可以看出“取”是一只手拿著一只耳朵的樣子，所以“取”的本意是割下死敵的耳朵，以示戰(zhàn)功。古代戰(zhàn)爭中，士兵割下死敵的耳朵作為評(píng)價(jià)戰(zhàn)績的依據(jù)。后來“取”的字義擴(kuò)大，有了捕取，獲得，拿到的含義。

再來看女字的演變。

根據(jù)甲骨文的字形，我們可以看出“女”造字時(shí)即參照的是婦女跪坐的形態(tài)，所以“女”字比較單一，即指女性。

所以，“娶”集“取”和“女”二字，《說文解字》釋義為“娶，取婦也。”因此可以得知“娶”之本義當(dāng)為娶妻。

但是，“娶”字在甲骨文時(shí)期便有其字，和“取”“女”二字共同經(jīng)歷了演變。

根據(jù)“娶”字的演變我們看出“娶”字即是“取”和“女”字的結(jié)合演變，但根據(jù)甲骨文的造字，它的本義應(yīng)該與遠(yuǎn)古時(shí)期搶取婦女為妻的風(fēng)俗有關(guān)。

根據(jù)字形演變，我們可以知道“娶”和“取”在同時(shí)期便存在，但是有不少說法認(rèn)為，“取”和“取”是一對(duì)古今字。王力先生認(rèn)為：“取、娶本同一字，后人特為取婦一義造‘娶’字，并改讀去聲。那究竟這兩個(gè)字是什么關(guān)系呢？我們可以從一些古代文獻(xiàn)中尋找兩字之間的關(guān)系。

二、古代文獻(xiàn)中的“娶”和“取”

下面是一些古代文獻(xiàn)中的關(guān)于娶妻的片段。

1.《易經(jīng)·屯掛·上六》：乘馬班如，泣血漣如。

2.《左傳·襄公二十二年》：子皙怒，既而橐甲以見子南，欲殺之而取其妻。

3.《詩·齊風(fēng)·南山》：取妻如之何，必告父母。

4.《禮記·雜記》：可以冠，取妻子。

5.三國吳支謙所譯《佛說戒消災(zāi)經(jīng)》：婦言：吾本良家之女，為鬼所掠，取吾作妻。

6.《左傳·隱公元年》：鄭武公娶于申，曰武姜。

7.《子產(chǎn)卻楚逆女以兵》：楚公子圍聘于鄭，且娶于公孫段氏。

8.《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：取妻如何？匪媒不得。

9.唐訓(xùn)詁學(xué)家陸德明《經(jīng)典釋文》：取，亦作娶。

10.唐房玄齡主編的《晉書·志第六·律歷上》：所謂律取妻，呂生子，陰陽升降，律呂之大經(jīng)也。

由這些文獻(xiàn)我們可以看出，古代的確存在過搶妻風(fēng)俗，把婦女當(dāng)做器物一樣的奪取過來。但又在同一時(shí)期，例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“取”和“娶”同時(shí)出現(xiàn)，且意義相同，互相通用。從5.9.10三個(gè)例子中又可以看出，到了三國甚至唐朝時(shí)期，依然有人將“取”來代替“娶”字，作娶妻意義。我認(rèn)為，這些文獻(xiàn)說明了，“娶”字即使在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，但是其意義一直被“取”所覆蓋，我們?cè)谧中窝葑兊膱D中可以看到金文時(shí)期，“娶”字是缺失的，是不是又說明“娶”字并沒有得到人們的廣泛接納，當(dāng)有一個(gè)字可以替代它時(shí)，當(dāng)然不需要另一個(gè)字來增加歧義。另外，我認(rèn)為一直到唐代還有用“取”來代替“娶”字，也反映了當(dāng)時(shí)人們的文化心態(tài)，即婦女的地位在婚姻關(guān)系中是從屬于男子的地位，就像取來的物件，只有順從沒有違背，違反了三從四德，也就像物件一樣的被丈夫拋棄。但是“娶”字又的確被用在一些文章當(dāng)中，說明“娶”作為娶妻意義一直存在，當(dāng)嫁娶制度逐漸完備，女子在家庭關(guān)系中的地位逐漸上升，“娶”字才真正的被大眾接收，人們的文化心理也慢慢變化，“取”和“娶”的意義就完全分離了。

三、“娶”字反映出的民族心理

從上述對(duì)“娶”字的分析看來，中國古代女性的地位是很低的，是作為男方家庭的附屬品或是物件一般可以拿來也可以丟棄的。女性如果不能生育或者生不出兒子，就會(huì)因“七出”之罪被丈夫休棄。這些都反映出漢民族對(duì)于女性的角色既十分重視又充滿踐踏的矛盾心理。女性既要承擔(dān)著傳宗接代的重要使命，又要遵循男尊女卑、三從四德的社會(huì)道德，還要擔(dān)心因?yàn)樯怀鰞鹤佣恢鸪黾议T或失寵的風(fēng)險(xiǎn)。這些對(duì)于女性來說都是十分不公平的，但是這種民族心理從孔子儒家時(shí)期就被世人所認(rèn)同，并逐漸根深蒂固幾千年，女性生理因素方面的限制被放大為極強(qiáng)的弱點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，男性的尊貴地位也被極強(qiáng)的放大。

隨著歷史的巨輪滾滾前進(jìn)，文明的火炬慢慢驅(qū)散野蠻。中國女性地位的提高準(zhǔn)確來說還是在新中國之后，這個(gè)歷史到今天來說是短暫的但又是變化巨大的。受西方文明的影響，我們也漸漸遵循起了女士優(yōu)先原則，甚至一些方面專門給予女性特權(quán)。在生活中我們也常聽到“女強(qiáng)人”“事業(yè)型女性”等詞匯，雖然不含任何貶義，但似乎這種現(xiàn)象的發(fā)生還是會(huì)令人訝異，我認(rèn)為這多少還是包含著對(duì)女性的歧視。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主流還是停留在女性應(yīng)該在一個(gè)合適的年齡結(jié)婚生子，相夫教子地過家庭生活才是人生歸宿的觀念上。所以，女性在我們當(dāng)代社會(huì)中的地位想要達(dá)到真正的平等，還是需要一段文明的路要走。

[1]丁素紅.名分與權(quán)力——“娶”字意義的文化演進(jìn)與言語運(yùn)用[J].職大學(xué)報(bào)，2007(1).

[2]劉曉玲.從“娶”看中國古代漢族的婚姻形態(tài)[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(6).

[3]段玉裁，注.說文解字[M].上海古籍出版社，1991.