基督教在中國(guó)傳播之思考

羅萍

【摘 要】基督教作為西方文明的根基，早在唐代就傳入中國(guó)，卻始終未能融入中國(guó)社會(huì)，本文分析了基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突以及它對(duì)現(xiàn)代文明的意義。

【關(guān)鍵詞】基督教；中國(guó)傳播；中國(guó)傳統(tǒng)文化；思考

基督教信仰進(jìn)入中華大地已經(jīng)約有1500年的歷史，然而始終未能融入中國(guó)社會(huì)，直接的原因是西方傳教士維護(hù)信仰的不妥協(xié)的態(tài)度?；浇虖?qiáng)調(diào)除了信奉上帝外，不可信奉別的神。學(xué)識(shí)淵博的利瑪竇發(fā)現(xiàn)中國(guó)文人“本想信奉所有的教義，最終卻導(dǎo)致無法信仰任何一種宗教了，因?yàn)闆]有任何一種是他們衷心信仰的?！崩敻]的傳教策略不可謂不高，然而他在《天主實(shí)義》中表明了決不妥協(xié)的立場(chǎng)，分析了“三教合一”的謬誤，于是，對(duì)儒、道、釋等“異教”的排斥和傳教士的堅(jiān)信精神使得基督教在中國(guó)被目為“異端”。

深層次的原因在于中西方宗教精神方面的諸多差異。首先我們看一下中國(guó)各階層的信仰狀態(tài)。宗教心理學(xué)將宗教意識(shí)分為兩個(gè)層次：一種是意識(shí)形態(tài)上的；一種是社會(huì)心理上的，中國(guó)的佛教、道教從未上升到意識(shí)形態(tài)層面。中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)是儒家思想，孔子是圣人而非教主，中國(guó)帝王從未屈服于任何宗教勢(shì)力，皇權(quán)始終大于教權(quán)。帝王將相們深諳的是權(quán)、術(shù)、勢(shì)，精通的是厚黑學(xué)，他們決定著佛教或道教的盛衰。至于知識(shí)分子，儒學(xué)是他們?nèi)胧松俚墓ぞ?，官?chǎng)得意時(shí)便以“修、齊、平、治”以自勉、自大；在野失意時(shí)便以賞花觀月、詩(shī)詞歌賦以自?shī)?、自樂。中?guó)的知識(shí)分子們深刻的理解了孔圣的教誨，“用之則行，舍之則藏”，善于的是“明哲保身”，不善的是“殺身以成仁”。一句話，中國(guó)從孔子以來的知識(shí)分子首先關(guān)心的是當(dāng)官做老爺，享受生命的安樂、富貴，是光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)，其次才是什么“克己復(fù)禮”等政治理想。

以孔子為代表的士階層雖然講“未知生，焉知死”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但普通民眾因?yàn)榻逃潭鹊膯栴}并沒有和儒家精英文化保持一致，普通民眾有著自己的宗教情感、宗教價(jià)值判斷。在中國(guó)悠久的、浩蕩不息的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削的歷史長(zhǎng)河中，宗教有著調(diào)節(jié)心理失衡的作用。儒家既然不能解釋超自然的力量，面朝黃土背朝天的中國(guó)民眾就只有繼續(xù)著以往的對(duì)天、地、龍王等的崇拜；既然死亡的恐懼還存在著，人們也就仍然會(huì)熱衷于與神鬼仙佛們打交道。農(nóng)業(yè)文明和家族制度造成中國(guó)民眾的多神崇拜。既然神靈眾多，哪路神靈有用，人們就去供奉。嚴(yán)酷的自然條件造成的生存壓力使得人們只顧求生存活命、家族繁衍，難有時(shí)間遐想死后的事情，享受的是家庭倫理的快樂。中國(guó)歷代統(tǒng)治者往往利用民間迷信進(jìn)行愚民統(tǒng)治，帝王們宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，證明其專制統(tǒng)治的合理性，宣揚(yáng)祥瑞、征兆等迷信使百姓順從。

這樣一來，我們看到，中國(guó)無論何種階層，追求的是現(xiàn)實(shí)利益的最大化，功利主義浸透到中國(guó)人的每一個(gè)毛孔中。于是，對(duì)待宗教的態(tài)度是：無事不登三寶殿。人們會(huì)為衣食俸祿、平安免災(zāi)而虔誠(chéng)祈禱，至于祭拜的對(duì)象，則是誰靈拜誰；祭拜的儀式，則是越簡(jiǎn)單便捷就越好。中國(guó)人對(duì)宗教有一種“寬容”態(tài)度，似信非信，“寧可信其有，不可信其無”。將現(xiàn)實(shí)倫理實(shí)踐看得高于宗教問題，“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”。中國(guó)人對(duì)待宗教這種世俗性、功利性、不虔誠(chéng)的態(tài)度會(huì)使任何一個(gè)西方人瞠目結(jié)舌。西方的基督教是以信仰的嚴(yán)格而著稱的，歷史上無數(shù)的教徒因堅(jiān)守他們的信仰而殉教，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)更是打了一次又一次。難以想象中國(guó)人會(huì)為一個(gè)不帶來現(xiàn)實(shí)利益的上帝而拋頭顱、灑熱血。

當(dāng)然，中國(guó)人也有著義和團(tuán)那樣喊著“刀槍不入”的口號(hào)而英勇赴死的，也有為信仰而剖腹、自焚的抗?fàn)幷?，然而，這只是民眾的非理性的迷信，如果以這種態(tài)度對(duì)待基督教，假設(shè)中國(guó)人都昄依了基督教，無疑中國(guó)將進(jìn)入中世紀(jì)，基督教所孕育出來的平等、博愛等寶貴的東西恐怕卻難以生根開花。一些知識(shí)分子所倡以基督教改良中國(guó)的設(shè)想必然落空。

拋開現(xiàn)實(shí)的可能性不談，理論上中國(guó)人與基督教信仰是格格不入的，很少有人能真正理解基督教精神。基督教哲學(xué)與西方宗教精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，與西方思想文化傳統(tǒng)有著密切的結(jié)合?；浇探永m(xù)了西方的希臘精神、希伯萊精神以及古羅馬精神，并受到西方宗教理性主義和神秘主義兩大傳統(tǒng)的影響。雖然基督宗教作為一種“普世宗教”可以超越東西方之限，但其在中國(guó)的重建不可想象將是怎樣一個(gè)坎坷的歷程，也許千年后基督教實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的本土化，恐怕亦是面目全非，而難以見容于西方。

中華民族是不信神的民族，然而卻又是迷信理性的民族，如果迷信理性和唯物論，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得非常淺薄，成為永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的社會(huì)。中國(guó)的現(xiàn)代化文明建設(shè)要求我們敞開胸懷，培育文明社會(huì)的公民，改造國(guó)民性要求我們必須借鑒西方文明成果，基督教是世界上最偉大的宗教，盡管她也有不光彩的一面，但她也孕育了西方現(xiàn)代以來的文明。因此，《圣經(jīng)》中的優(yōu)秀思想可以用來彌補(bǔ)我們的不足之處，基督教精神應(yīng)當(dāng)為我們充分理解和學(xué)習(xí)。

以法制為例。西方中世紀(jì)基督教源于希伯來人的宗教，在猶太圣經(jīng)《舊約》中，就已體現(xiàn)出西方最早的法律思想——“契約論”?！凹s”就是人與上帝訂約，上帝約許以色列人得到最好的土地，條件是要遵守上帝的律法。希臘人的契約是人與人立約，但是形式則恰好與猶太法律思想相吻合，由此產(chǎn)生出《新約》，因?yàn)橐d基督既是人也是上帝?；酵绞厣系鄣穆煞ň筒皇浅鲇谕庠诘目謶?，而是出于內(nèi)心獲救的希望，是一種基于自由意志的交換。于是在基督教的一千多年中，世俗君主不論多么專制和無法無天，即使力圖把基督教用作自己的統(tǒng)治工具，卻始終無法在精神上獨(dú)占對(duì)人民思想的控制權(quán)，縱有千軍萬馬也不得不屈從于教會(huì)的無形勢(shì)力。這養(yǎng)成了西方人歷來認(rèn)為法大于權(quán)、法大于人的觀念。

深而言之，西方早期社會(huì)中氏族血緣紐帶的摧毀，為個(gè)體私有制家庭及私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的確立掃清了道路，這在西方人思想上改變的結(jié)果，就是個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的產(chǎn)生。恩格斯指出，“東方專制制度是基于公有制”。中國(guó)的家族血緣紐帶則始終沒有被摧毀，國(guó)家是以個(gè)體家庭相互締結(jié)契約而形成的。西方是把群體建立在個(gè)體之上，中國(guó)則是把個(gè)體建立在群體之上。中國(guó)人相處的原則是道德仁義，與法律毫不相關(guān)，所謂“俠義之士”往往意味著“無法無天”，單憑道德判斷來干預(yù)利益分配（劫富濟(jì)貧等等）。中國(guó)的“法”沒有平等的思想，毫無權(quán)利和義務(wù)的概念，不管誰上臺(tái)，都可以出于政治實(shí)用的目的，“朝令夕改”。中國(guó)沒有形成法制精神，只有“禁”、“律”等等隨時(shí)可改的法律條文，毫無神圣性可言。所以中國(guó)的法從來都被看作低層次的，與道德仁義相對(duì)立。于是在中國(guó)就必然是“人情大于王法”。

這是否意味著通過經(jīng)濟(jì)、政治體制等的建設(shè)，我們就能跨入現(xiàn)代社會(huì)呢？中國(guó)自“五四”以來追求科學(xué)和民主，現(xiàn)在又談建立法制社會(huì)，但科學(xué)、民主、法制都是西方文明孕育出的成果，它的基礎(chǔ)是自由和人權(quán)，是對(duì)每個(gè)個(gè)體的權(quán)利的尊重。民主遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“少數(shù)服從多數(shù)”，這只是一種表面的形式和制度。如果個(gè)體不意識(shí)到自己個(gè)人的尊嚴(yán)，如果沒有形成尊重每個(gè)人的權(quán)利的基本原則，任何制度都不能保證民主的實(shí)現(xiàn)，即使有了形式上的“民主”，也很容易由多數(shù)人的專制蛻變?yōu)閭€(gè)人專制，利用每次多數(shù)對(duì)少數(shù)的自由的剝奪而最終達(dá)到對(duì)一切人的自由的剝奪。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治法律制度、意識(shí)形態(tài)三者是復(fù)雜的互動(dòng)影響的關(guān)系，一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、宗教關(guān)系到它的政治秩序、行為準(zhǔn)則，決定了什么行為可以接受，什么行為不能接受?！叭饲榇笥诜ā钡鹊瘸舐那闆r之所以仍然存在，就是因?yàn)橄喈?dāng)多的人認(rèn)為這些是可以接受的，于是就出現(xiàn)了種種的潛規(guī)則，就出現(xiàn)了種種的暗箱操作，在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)就是沒有良好的經(jīng)濟(jì)秩序而不為外人認(rèn)可?；浇虨槲覀兲峁┝艘粋€(gè)超越的視角，使人們不再著眼于各種具體的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)深刻領(lǐng)會(huì)基督教誨的人就懂得怎樣對(duì)待他人與自己，怎樣面對(duì)社會(huì)與人生，更主要的是獲得真正的獨(dú)立自由的人格，而擺脫千年來的奴性。