論大營峒薩歲文化之淵源

吳春紅

摘要：大營峒乃“一腳踏三省的楚越分界地”，其薩歲文化源遠流長，本文立足對大營峒薩歲文化淵源進行的探究，追根溯源，以更好地挖掘和傳承薩歲文化精髓。

關(guān)鍵詞：大營峒；薩歲文化；淵源

大營峒古寨，夜郎情牂牁地。原屬廣西懷遠縣，即今湖南通道侗族自治縣的坪坦鄉(xiāng)、黃土鄉(xiāng)、廣西三江侗族自治縣的林溪鄉(xiāng)，轄今黃土，坪坦、高步、林溪、程陽等地。所處粵窮楚盡黔東南邊境三省交界處的崇山峻嶺之中，也正是歷代文人千方百計尋找的“一腳踏三省的楚越分界地?！?/p>

追史溯源，廣西懷遠縣大營峒、湖南綏寧縣的扶城峒在南宋紹興32年（1131）同屬桂林府的懷遠縣（今三江縣），屬夜郎國。庚辰村落、隴城、甘溪、坪陽俗稱《四仔勝稿》。“丁末林溪”、“戊子程陽”、“甫戊午”村落，即林溪、程陽、高步、坪坦、黃土俗稱《四仔勝叭》。明洪武三年（1370）《四仔勝稿》改屬湖南綏寧，為綏寧縣四峒之扶城峒。大營峒歷經(jīng)近千年的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了大營峒獨特的“薩歲”文化。物質(zhì)文化有薩壇、三王宮、亱郎巢居、飛山廟、觀音亭、鼓樓、花橋、石敢當(dāng)古驛路等；精神文化有蘆笙、琵琶、哆耶、哆嘎、大歌、琵琶歌、蘆笙元曲混沌舞等以及“千人團嘩，百人合款，紛紛籍籍，不相兼統(tǒng)，徒以監(jiān)詛要約，統(tǒng)無法度相縻”的款約制度等文化。概括起來，大營峒“薩歲文化”之淵源主要有以下幾種。

一、源于越王勾踐臥薪嘗膽、自我娛樂的文化精神

據(jù)史籍記載，越王勾踐在被吳國（公元前496年）打敗后，親自耕種而食，其妻自織布而衣，十年不征收賦稅，并實行獎勵生育等政策，這在充分發(fā)達的階級社會中是不可能有的。勾踐之所以能夠提出這種措施，表明當(dāng)時原始公社的一些生產(chǎn)關(guān)系依然存在，私有制還未能完全排除公有制。另外，越國的軍隊，也仍帶有部落聯(lián)盟的軍事民主制度的特征，如勾踐曾號令于三軍：“凡我父兄昆弟及國子姓，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。”（趙曄《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》）勾踐之言，與唐未五代（公元923-936年）時期楊再思的號令很有似之處。就大營峒本身的歷史來看，唐未五代直至解放初期（公元1953年），以地緣為紐帶的“薩”氏族農(nóng)村公社組織，仍然在起著重要作用，私有制還未能排除公有制，這是侗族薩歲文化淵源之一。

二、源于峒人自治自衛(wèi)、磊落多英、共依共存的民族精神

大營峒“薩歲”自身的文化精神和自身的民族精神猶于思想的閃電，一旦照進人們荒蕪的心田，必將迸發(fā)出無窮的力量。戰(zhàn)國末期，（昭襄王27年公元前279年）楚遣莊喬伐夜郎，莊蹁占領(lǐng)了夜郎和滇后，由于黔中郡被秦攻占，歸路隔絕，背井離鄉(xiāng)的莊蹁回楚無望，只好“刀頭占血”自立為王，創(chuàng)立了滇國，與夜郎國共霸西南；公元前的221年，秦始皇發(fā)動第一次戰(zhàn)爭，用五十萬秦兵分五路“進兵南嶺”、“南取百粵之地”。但是沿源水南下的西線秦軍，卻始終未能跨越“譚城之嶺”，（譚城：即今湖南靖洲、通道、貴州黎平縣之東南地區(qū)）始終未能達到今侗族聚居地——源江上游和都柳江一帶；漢武帝元鼎六年（公元前111年）漢王朝發(fā)動第二次大戰(zhàn)，分兵江西、湖南、廣西四路出兵南下，此外，又“使馳義侯因巴蜀罪人發(fā)夜郎兵，下群舸，咸會番禺”（廣州），但未能跨越“譚城之嶺”，中途拆回，漢王朝對侗族地區(qū)的統(tǒng)治勢力空白；三國時，蜀建興三年春（公元225年）諸葛亮征服南蠻，采取的只能是“和撫”政策，沒有破壞少數(shù)民族文化，也沒有七禽七縱孟獲，同時是在滇國而不在夜郎國；從秦、漢到民國，侗族有一個身先士卒的“款組織”和一部自治自衛(wèi)的《款約法》，因而侗族地區(qū)的薩歲文化得以完整保存。

三、源于牂牁國古俗文化

群舸國，周襄王之年（公元前651年），另名為夜郎國，何謂群舸國？《管子·小匡》曰：“（齊恒公）九全諸侯，一匡天下，南至吳、越、巴、牂牁、不庚、雕題、黑齒、荊夷之國?！弊⑷战阅弦膰?。說明春秋時期已有牂牁，且它是南方一個較大的古國，其名號才能與吳、越等春秋大國并立。對此，著名的清代布依族史學(xué)家莫與儔在《南齊以上地理考》中有詳實考證：“（牂牁）其國當(dāng)自巴以西南并夜郎及以南之地，幾與南越接，故《史記》、《漢書》并云：‘道西北牂牁江，江廣數(shù)里。此言接南越之處。又云：“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步?！贝搜援?dāng)后夜郎境中如此廣遠，皆得牂牁之名，其國之大可知。后雖此國漸微，他小國各雄長，而故名尚存。故置郡時，以最大之夜郎而不以名郡，亦以牂牁又古最大之國耳?！薄敦懚ㄟz集·牂牁考》又曰：“春秋以后，此國遂微，而西嘔、夜郎、滇爭相雄長，故《史記》、《漢書》言西南諸君長以什數(shù)，皆不及牂牁，蓋降為夜郎旁小邑中，惟江水于舊國名，獨無改稱耳。逮約軒夜郎，又誅且蘭，平南夷以立郡，而不取最大之夜郎為名，豈不以牂牁為最古且大之國欽。”《異物志》又曰：“（牂牁國）處群舸江上，因以江名國”，“俗人謂之越王牂牁”，江即今珠江上游的紅水河、南北盤江，地跨今黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治洲、安順地區(qū)和六盤水市。說明當(dāng)時因是越人分布地，統(tǒng)治者稱“越王”，所以冠之以“越王牂牁”。這就是夜郎國前身的社會背景和薩歲古俗的圖騰、生活、生產(chǎn)、出行、歲時、婚禮、民居、葬禮等禁忌文化淵源。

四、源于夜郎國王竹多同“同一”、“崇善”文化

薩歲文化即夜郎文化。夜郎文化就是竹王三郎神文化，“竹王三郎神”是古夜郎國王竹氏多同和他的三個兒子，他們德智超群，為人忠厚，竹王與三個兒子共同為漢初統(tǒng)一大業(yè)和民族團結(jié)立下功勛，漢武帝封竹家父子為夜郎侯，漢武帝元鼎六年，平南夷為群舸郡。夜郎王迎降，被漢武帝太守吳霸懷疑有叛漢之舉而被誅殺；后發(fā)覺誤殺，派唐蒙之出使夜郎，對其子的待遇是厚賜，封竹興繼承夜郎王位。傳說明朝一皇帝統(tǒng)軍南下平亂，加封“竹氏多同”和他的三個兒子為王，致使后人尊之為“竹王三郎神”。竹王三郎神，在夜郎國施“仁政”，實行“多筒同一”、“崇善”文化，“損以破竹于野，竹成林”，使夜郎國民拋開宦海情場爭名奪利邪念，致使夜郎社會出現(xiàn)“路不拾遺，夜不閉戶”的安定局面。百姓過著完全快樂、逍遙自在的神仙日子，國泰民安。因此，夜郎國民四處立三王宮祭祀，并上家仙神龕立誓“招財童子供養(yǎng)三郎”，以紀念這位竹王三郎神。endprint

五、源于東漢道家巫祝文化

南侗巫文化是道教的巫祝。道教是中國土生土長的宗教。源于皇帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今已有1800多年歷史。它追求宇宙和諧，國家太平，相信修道積德定能安樂幸福，長生久視。以神仙信仰為核心內(nèi)容，修道成仙為終極目標，尊奉老子為道祖，張道陵為教祖。道教以它清靜無為、修道成仙的特質(zhì)，使現(xiàn)世上的人們求得了生命的寧謚和圓滿。上至帝王將相，下至黎民百姓，甚至是學(xué)究天人李白，蘇東坡都對它如癡如醉，可以說是地地道道的侗民族心靈救治良方，是漂泊無依的靈魂的精神家園，大營峒人尊敬“薩神”也正是基于此，連文化革命先驅(qū)的魯迅先生也認為“中國的根柢全在教道。”“薩歲文化”源于道家巫文化。

六、源于儒家教育文化

古寨大營峒“薩歲文化”發(fā)展源于儒學(xué)教育。宋、明均無國家學(xué)堂教育可言。祖先們都是從古洲，廣東、福建、江西來的難民，于北宋雍熙、宋元、明洪武年間遷徙于斯。始，荒無人煙，更無學(xué)堂。自宋大中祥符初（1008年），瑤于卸甲嶺殺命官范禮賓六人到明洪武五年（1354年）正月十七日征蠻將軍吳良討伐湖南路，廣西省洞蠻，洪武八年六月十四日胡汝討平貴州蠻，洪武十八年十月，楚王朱楨，信國公湯和討平五開蠻，在黎平設(shè)開五衛(wèi)，屯軍三萬，明王朝“撥軍下屯，撥民下寨，將侗人祖先趕入窮鄉(xiāng)僻壤；嘉靖26年（1547）瑤攻城，知縣布恒出走，隆慶六年（1572）知縣馬希武被殺，萬歷元年（1573）大兵平瑤后，這768年間朝廷令瑤，苗、侗諸童不準科舉考試，根本沒有學(xué)校，是文化未被之鄉(xiāng)。這768年間大營峒人僅靠儒學(xué)教育，“薩歲”神文化的威力，維系、調(diào)整、整個大營峒社會。直到清乾隆四十年（1775年），懷遠知縣邱錫璋，教渝曹文深，順導(dǎo)劉驤衢于請準苗侗諸童附考，侗中豪杰龍從云、龍仁譚、龍在沼、龍繼光、吳成章、吳盛文、吳成學(xué)、吳老田、楊萃旺、楊老五十人，特提倡集資興學(xué)，邀通道縣團頭村粟旺正先生到陽爛村主講。于是村中讀書風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，乾隆42年丁酉（1777）仲夏，龍從云以第二名的成績考進縣庠名列膠庠。王學(xué)院欣然喜曰：“龍從云入學(xué)，侗人破天荒也”。清代侗族拔貢樵云山先生賦詩贊曰：“一村幾坐讀書堂，為國儲才族有光?？嘧x寒窗人不寐，五更猶聽誦文章”。在昔聲教未被之鄉(xiāng)，文風(fēng)遂蒸蒸日上，《款約法》文化得以發(fā)展和完善，清政府對平江區(qū)侗人赴考者，每屆名額外錄取童生二名，以激士氣，民國18年（1929）紳士吳幫俊，吳士元，楊德幫等創(chuàng)設(shè)小學(xué)于林溪、建宏壯之校舍于福音堂背之嶺上又日三江縣立第三小學(xué)，以盧志豪為首任校長。成績頗著。后易為林溪鄉(xiāng)中心學(xué)校，嗣置學(xué)堂似于雨后春筍，從此，侗胞科舉聯(lián)翩。薩歲文化得以完整的傳承和保護。

薩歲文化博大精深，可以主要概括為：一是巫文化；二是神仙之說和方術(shù)；三是黃老學(xué)中的神秘主義。四是儒學(xué)的德、忠、孝、悌文化。侗族人民創(chuàng)造力豐富，這都是夜郎國民（仡佬、土家、彝、布依、侗、苗、瑤、水族）幾千年來的生產(chǎn)，生活、信仰、娛樂、傳統(tǒng)文化，侗話稱叫“薩歲文化”?！拔∥『糁驹诟呱?，洋洋呼志在流水”，大營峒“薩歲文化”更待深刻地挖掘和探尋。endprint