當(dāng)代游戲設(shè)計(jì)中視覺文化的運(yùn)用與研究

【摘 要】 如今的世界充斥著各種視覺媒介以及由之而生的圖像和影像。游戲只不過(guò)是眾多視覺媒介中的一種，在視覺文化的大語(yǔ)境中重新認(rèn)識(shí)游戲，既可以把握?qǐng)D像時(shí)代的總體特征，又可以標(biāo)識(shí)出游戲中符號(hào)的鮮明特色。本文以《紀(jì)念碑谷》、為例，描述當(dāng)代游戲設(shè)計(jì)與視覺文化的關(guān)系，以及視覺文化在游戲設(shè)計(jì)的運(yùn)用及研究，對(duì)游戲玩家所產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】 視覺文化 游戲設(shè)計(jì) 符號(hào) 運(yùn)用 研究

一、視覺文化的概述

1、視覺文化的概念

我們生活在一個(gè)視覺的世界中，外部世界傳遞給我們的信息大部分來(lái)自我們的眼睛。首先就視覺文化的研究對(duì)象而言，尼古拉斯·米爾佐夫認(rèn)為：“視覺文化與視覺性事件有關(guān)，消費(fèi)者借助于視覺技術(shù)在這些事件中尋求信息、意義或快感?！睋Q句話說(shuō)，視覺文化并不取決于圖像本身，而取決于對(duì)圖像或是視覺存在的現(xiàn)代偏好。而米克·巴爾亦認(rèn)為：“視覺文化研究主要的是視覺性的研究，而視覺性最核心的結(jié)構(gòu)元素就是看與被看的關(guān)系。更確切地說(shuō)，是隱藏在看的行為中視覺與權(quán)力的運(yùn)作?！崩聿榈隆ず蓝驙査箘t是從理論和媒介兩方面，理論是從圖像學(xué)、形式、藝術(shù)史、意識(shí)形態(tài)、符號(hào)學(xué)和解釋學(xué)等，媒介則是從美術(shù)、攝影、電影、電視、新媒體等方面。

2、當(dāng)代游戲設(shè)計(jì)中的視覺文化

早在文字出現(xiàn)之前，人類早期就涂鴉、巖畫、圖騰等，這里的每一種符號(hào)都代表著人類文明的一次飛躍。這些視覺符號(hào)充滿了人類的信仰，如哲學(xué)家卡西兒說(shuō)過(guò)“人之所以為‘萬(wàn)物之靈，是因?yàn)槿藭?huì)創(chuàng)造‘符號(hào)”。如今我們生活的方方面面無(wú)不充斥著視覺符號(hào)，電影、游戲、廣告、攝影、建筑、藝術(shù)等，都是我們一些常見的，但我們只看到了一些表層的東西，并沒有真正的去研究其內(nèi)涵，及所指的意義?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)的根源，可以追溯到早期語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾，索緒爾表示，語(yǔ)言是一套能使人們彼此交流的符號(hào)或信號(hào)系統(tǒng)。一組由“符號(hào)”、“能指”、和“所指”組成的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，能指是表達(dá)其他事物的事物，所指是能指所表達(dá)的事物的意義，符號(hào)是這二者的結(jié)合。游戲是通過(guò)多種符號(hào)組合來(lái)展現(xiàn)自身的意義。在游戲中，我們所見到的幾乎都是通過(guò)視覺獲取，在畫面中我們通過(guò)游戲的設(shè)定，知道該往哪走，游戲以小主人公艾達(dá)自我救贖為主線，將一系列富有各國(guó)特色的建筑放在游戲的場(chǎng)景中展開。通過(guò)這個(gè)游戲，各國(guó)友人可以對(duì)不同建筑文化的了解，以極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的游戲界面既具形式美感又具交互效率，精簡(jiǎn)的造型，唯美的色彩，簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖，沒有對(duì)話和極少的文字。通過(guò)視覺達(dá)到游戲設(shè)計(jì)的核心，人機(jī)交互即設(shè)計(jì)者、系統(tǒng)、用戶。界面設(shè)計(jì)的本質(zhì)，正是設(shè)計(jì)者對(duì)用戶進(jìn)行溝通交流?！都o(jì)念碑谷》中體系化的設(shè)計(jì)象征了西方各國(guó)的宗教文化，并以界面中的符號(hào)將這個(gè)信息傳達(dá)給了用戶。

二、視覺文化在當(dāng)代游戲設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與研究

1、視覺文化在游戲建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

《紀(jì)念碑谷》中的游戲體驗(yàn)主要來(lái)自游戲中的建筑，游戲中的設(shè)計(jì)主要靠游戲畫面或游戲空間中的圖形和色彩來(lái)吸引觀眾，創(chuàng)造一種氛圍來(lái)激發(fā)用戶的某種情緒，把玩家完全的帶入到游戲當(dāng)中去。讓他們體驗(yàn)一種異域風(fēng)情，游戲的設(shè)計(jì)也離不開埃舍爾的錯(cuò)覺藝術(shù)，埃舍爾可謂是視覺游戲的開創(chuàng)性玩家，他創(chuàng)造了很多不可能的圖形，埃舍爾通過(guò)視覺對(duì)空間中關(guān)于均衡，塊面則向，連續(xù)性的辨別錯(cuò)覺，他是游走在二維和三維之間的錯(cuò)覺大師，埃舍爾深刻揭示出人類在思維基本方式上可能永遠(yuǎn)無(wú)法自我超越的天分。在游戲設(shè)計(jì)中加入一些視錯(cuò)覺的元素，會(huì)讓游戲變得更加具有趣味性和吸引力，使玩家沉浸在藝術(shù)的氛圍中。

《紀(jì)念碑谷》主要是圍繞小主人公艾達(dá)自我救贖的故事而展開的，其中的建筑就利用的歐洲許多國(guó)家教堂的元素，建筑的紋理也充滿阿拉伯和伊斯蘭的風(fēng)情，游戲中的紋理不過(guò)將其進(jìn)行簡(jiǎn)化。就像日本的設(shè)計(jì)師原研哉所言：“設(shè)計(jì)師的任務(wù)可以很繁瑣，也能變的更加純粹，實(shí)則卻是弄清事物的本質(zhì)屬性而已，達(dá)到形式和功能的雙重升華。”在藝術(shù)與建筑領(lǐng)域，阿拉伯對(duì)藝術(shù)美有著自己的獨(dú)特追求，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，外觀是巍峨的穹頂和高聳的塔尖，精美樸素的內(nèi)飾雕塑、幾何圖案和花卉鳥獸。通過(guò)視覺元素和符號(hào)將阿拉伯風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的建筑展現(xiàn)出來(lái)，讓玩家通過(guò)視覺在腦海中形成對(duì)伊斯蘭建筑的認(rèn)識(shí)，感受東方三大建筑體系之一。

視覺文化在游戲色彩設(shè)計(jì)中運(yùn)用

在早期，色彩始終都是用來(lái)建構(gòu)幾何透視體系的另一種繪畫手段；對(duì)色彩的感知是人的視力的一個(gè)重要部分。[]當(dāng)然色彩在游戲的設(shè)計(jì)中也是最能喚起人情感共鳴的視覺元素之一?！半S著色彩聯(lián)想的社會(huì)化，色彩日益成為具有某種含義的特征，人們聯(lián)想的內(nèi)容也隨之變具體事物為抽象、情緒等意境。色彩成為具有普遍意義的某種象征后，便會(huì)給人相同的心像?！痹谝曈X文化導(dǎo)論中的‘白色就有不同的含義，它可以證明古希臘人的視覺是黑白的；它被認(rèn)為是一種表現(xiàn)強(qiáng)烈的人體美；它表現(xiàn)了理想的人種類型；梅爾維爾則把白色視為一種恐怖，這種顏色象征著一切：“是令我們畏懼的蒼白的無(wú)神論的全部色彩?！?/p>

在《紀(jì)念碑谷》游戲設(shè)計(jì)中創(chuàng)作者大量使用半透明的純色，色彩具有輕重感、冷暖感、強(qiáng)弱感等，不同的顏色會(huì)給人不同的心理感受。藍(lán)色是給人安靜、舒適、沉思的感覺；紫色是給人寧?kù)o、幻想；白色可以調(diào)節(jié)情緒；綠色是給人生命和自然的力量；橙色是增加活力；黃色則可激發(fā)能量；紅色是具有生命力的顏色。其中的建筑大都使用簡(jiǎn)單的漸變半透明色，艾達(dá)的白，烏鴉的黑，圖騰的黃，都代表著不同的含義，在這里沒有了以往游戲中的那些暴力場(chǎng)面，以簡(jiǎn)單清新的畫面，讓玩家遠(yuǎn)離繁雜的現(xiàn)實(shí)世界，享受一種純凈安寧、舒緩溫潤(rùn)的心靈之旅。

視覺文化在游戲人機(jī)交互設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

電子游戲其實(shí)是一項(xiàng)基于人機(jī)交互行為的活動(dòng)，UI的設(shè)計(jì)則是人與機(jī)器之間的溝通的橋梁，它包含用戶體驗(yàn)、用戶圖形界面、交互設(shè)計(jì)三個(gè)方面，所以電子游戲的UI設(shè)計(jì)就是游戲的人機(jī)互動(dòng)、操控邏輯、界面美觀設(shè)計(jì)的總稱?！都o(jì)念碑谷》中的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，任何玩家進(jìn)入游戲都簡(jiǎn)單上手。在這個(gè)游戲中最具特色的是用戶圖形界面和交互設(shè)計(jì)的方面。endprint

在《紀(jì)念碑谷》游戲的界面采用了阿拉伯的建筑風(fēng)格，穹頂和高聳的塔尖，圖案的設(shè)計(jì)也利用了簡(jiǎn)單的幾何圖案拼接，為玩家提供了便捷的游戲操作界面。在最后艾達(dá)到達(dá)終點(diǎn)時(shí)的幾何圖形都是隨著關(guān)卡的增加，幾何圖案符號(hào)也隨之變化。作為一款解謎類的游戲，玩家需要通過(guò)一系列的視錯(cuò)覺，這些建筑的界面設(shè)計(jì)很巧妙，每通過(guò)一次旋轉(zhuǎn)或移動(dòng)都會(huì)達(dá)到你意想不到的結(jié)果，讓你沉浸在那唯美的建筑中。當(dāng)然游戲中的圖騰也是艾達(dá)通往碑谷的幫手，圖騰作為一種符號(hào)在游戲中是保護(hù)艾達(dá)的標(biāo)志和象征。在《紀(jì)念碑谷》中出現(xiàn)的建筑、圖騰、幾何圖案在設(shè)計(jì)上都與整體風(fēng)格的保持著高度的一致。

結(jié) 語(yǔ)

視覺文化研究主要是對(duì)視覺性的研究，而視覺性最核心的結(jié)構(gòu)元素是看與被看的關(guān)系，是隱藏在看的行為中的視覺與權(quán)利的運(yùn)作。當(dāng)我們?cè)诳串嬅嫔系臉?gòu)成元素時(shí)，更要深層次的看到其本質(zhì)意義，了解其內(nèi)涵?，F(xiàn)代這個(gè)社會(huì)擁有足夠多吸引視覺力的東西太多，所以人們?cè)谶x擇在觀看的時(shí)候會(huì)選擇給人快感事物。正如約翰·伯格的《觀看之道》中所說(shuō)：“我們只看見我們注視的東西，注視是一種選擇行為?！盵]在《紀(jì)念碑谷》中設(shè)計(jì)者就體現(xiàn)出游戲的空間架構(gòu)、色彩搭配、畫面風(fēng)格。大多信息都是通過(guò)圖畫中體現(xiàn)出來(lái)的，相比文字，人們更容易接受圖片的視覺信息?！都o(jì)念碑谷》的出現(xiàn)極大的豐富了游戲的種類的發(fā)展，極具烏托邦的建筑和唯美的音樂，仿佛置身于童話般的世界。這種極簡(jiǎn)主義的游戲設(shè)計(jì)重構(gòu)了以往的游戲?qū)徝婪矫嫠鸬淖饔茫瑢?duì)以后的游戲發(fā)展起到推動(dòng)作用。

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作者簡(jiǎn)介：張南南（1993-11）女，漢族，安徽淮南，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2016級(jí)碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)動(dòng)畫。endprint