創(chuàng)新從“批判性思維”開始

摘要：古人寫文章的時候非常重視創(chuàng)新，散文大家韓愈就告訴了我們作文的一個重要原則：“唯陳言之務(wù)去?！碑?dāng)代國學(xué)大師季羨林也說：“沒有新意，不要寫文章?！备呖甲魑脑u價標(biāo)準(zhǔn)中，“創(chuàng)新”是一個重要指標(biāo)。本文從“批判性思維”的角度就作文的創(chuàng)新問題作了四個方面的探討。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；思維；批判

一千多年前，古文運動的先驅(qū)，散文大家韓愈就告訴了我們作文的一個重要原則：“唯陳言之務(wù)去?！奔玖w林也說：“沒有新意，不要寫文章?！闭\然，吃別人嚼過的飯，說別人講過的話，有多大價值？所以，寫文章，創(chuàng)新乃是很要緊的一件事。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”中提出了學(xué)生應(yīng)在“發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”方面獲得發(fā)展，“追求思維的創(chuàng)新，表達(dá)的創(chuàng)新”。在高考作文評價標(biāo)準(zhǔn)中，“發(fā)展等級”的特征就是“深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新”。創(chuàng)新成為高考作文得高分的一個重要指標(biāo)。

毋庸置疑，創(chuàng)新有很多途徑、渠道，這里我們重點談?wù)劇芭行运季S”。

批判性思維就是通過一定的標(biāo)準(zhǔn)評價思維，進(jìn)而改善思維，是合理的、反思性的思維。批判性思維是一種思想態(tài)度，沒有學(xué)科邊界，任何涉及智力或想象的論題都可從批判性思維的視角來審查。批判性思維既是一種思維技能，也是一種人格或氣質(zhì)；既能體現(xiàn)思維水平，也能凸顯現(xiàn)代人文精神。

一直以來，因為種種原因，歌頌美的東西、歌頌“高大全”的東西太多了，善意的“批判”和“批判性思維”似乎更有新意。

再者，“批判”是為了趨善和建設(shè)。村井實說：“教育是‘使兒童變成善良的活動”“‘善和‘使之善應(yīng)該擺在教育的中心位置?！笨鬃诱f“知恥近乎勇”，又說“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，說的正是這樣一個意思。人生的過程是一個不斷趨善向美的過程，而遠(yuǎn)離和批判丑惡，則是前提，我們只有知曉了事物的對立面后，才可能做得更好。

那么，我們揚善趨美的同時要批判什么呢？我們認(rèn)為，一切真善美的對立面，一切的假惡丑、不正義、反人性、落后的……都是可以批判的。直言之，不和諧的都是批判的對象。

具體說，我們可以從下面幾個方面訓(xùn)練批判性思維：

一、 批判自我，三省吾身，不斷提升完善自己的素質(zhì)

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”其自治誠切如此，可謂為學(xué)、為人之本矣。我們的批判性思維，首先當(dāng)從自我批判開始，一切善端從我做起?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?。自省的方面可以有很多，小到自己對學(xué)習(xí)工作的點點滴滴，大到比照單位國家時代種種要求。經(jīng)常整理自己的心情，精神狀態(tài)好嗎？創(chuàng)造性地完成了自己的學(xué)習(xí)和工作計劃嗎？在自己的能力范圍內(nèi)幫助別人了嗎？近來的種種行為背離了時代的原則性要求嗎？……人生的過程就是一個不斷犯錯誤的過程，過而能改，善莫大焉。因為，進(jìn)步總是從反思開始的。一個能經(jīng)常拷問自己靈魂的人，必是一個健康向上的人，對民族國家有用的人，對別人有幫助的人……明乎此，我們就不難知道盧梭的《懺悔錄》為什么能長盛不衰地影響一代又一代的人了。

二、 批判他者，見不賢內(nèi)自省

古人說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?！苯?jīng)驗（成功）是一種財富，教訓(xùn)（失?。┦橇硪环N財富。我們必須真正認(rèn)識到別人的教訓(xùn)與我們有關(guān)，并從中獲取智慧，以切實加強和改進(jìn)自己的工作，從而避免重蹈覆轍，減少災(zāi)難和損失，從而使我們的工作、生活、社會更趨完美。大千世界，無奇不有，在我們的日常生活中，一定聽到或見到過一些乖謬的人物。這時，我們可以換位思考，為什么會這樣，假如是我，我會怎么樣……見不賢，而內(nèi)自省，這也是古人修身養(yǎng)性的一大法寶。如蘇東坡的名篇《石鐘山記》，東坡居士就是通過親自考察石鐘山，“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”，一句“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎”，從批判到建設(shè)，擲地有聲！

三、 批判歷史，以史為鑒，照亮未來

歷史是一面鏡子，她可以照亮我們的未來。早在一千多年前，唐太宗就說過：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知得失。”是的，穿越時空的隧道，借鑒先人的經(jīng)驗，秉承先人的智慧，我們可以少走很多的彎路，我們可以更理性更直接地從此岸到達(dá)彼岸?！皯n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十憐人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！”這是歐陽修通過“原莊宗之所以得天下，與其所以失之者”發(fā)出的批判和感喟，一千多年過去了，這樣深刻的歷史教訓(xùn)，于我們，何嘗不是同樣有“振聾發(fā)聵”的意義呢？

四、 批判現(xiàn)實，天下興亡，匹夫有責(zé)，“關(guān)心民瘼”，建設(shè)社會從批判開始

“我”、“他”都是個體的，“史”是過去的，唯有“今”是正在發(fā)生的，最具有現(xiàn)實意義的。作文的要義是表達(dá)自己的感受、思想，而最有價值最現(xiàn)實的又是對當(dāng)代社會方方面面的感受和看法。批判現(xiàn)實，可以及時地矯正我們的思想、行為的偏差。我們知道，現(xiàn)實生活是倫理道德的生長點和作用點，是道德的唯一基礎(chǔ)，離開現(xiàn)實生活的道德，將走向虛無。一個人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突或直面一系列與道德沖突的有關(guān)情境后批判反思的過程中形成的。目前，我國社會正經(jīng)歷著深刻的變革，改革開放前道德一統(tǒng)天下的格局正日益受到?jīng)_擊，社會道德價值觀日趨多元。社會變革、對外開放和多種所有制經(jīng)濟并存的現(xiàn)實，使不同文化的沖擊、價值觀的碰撞、道德選擇的困惑日益激烈和經(jīng)常。社會道德觀的日趨多樣，使道德行為判斷趨于相對性，道德行為失誤的灰色地帶擴大。古人云，“文以載道”，這一切，都是今天我們學(xué)生必須直面和正視的一個大課題。諸如，汕頭市開通無人售票公交車后，每年收到五十多萬殘假破幣；參觀天安門廣場的游客沒有社會公德亂吐口香糖，某年國慶黃金周，北京有關(guān)部門為此花費60多萬元請臨時工鏟除天安門廣場的口香糖……面對種種類似的社會問題，我們有什么看法？當(dāng)我們的觸角能夠?qū)崒嵲谠趶呐羞@些灰色角落開始并能多層面較深入地表達(dá)自己見解從而形諸文字的時候，我們完全可以相信，作文之三昧，我們至少已諳其一了。

作者簡介：吳巧玲，廣東省佛山市三水區(qū)實驗中學(xué)。endprint