淺論“洞穴比喻”中的教育內(nèi)涵及其啟示

摘 要：“洞穴之喻”是柏拉圖在《理想國(guó)》一書中提出的最基本的哲學(xué)寓言，也是他對(duì)教育的過程和本質(zhì)最深刻的闡釋，指明了靈魂轉(zhuǎn)向是受教育者與未受教育者的根本區(qū)別?！岸囱ū扔鳌毕到y(tǒng)地闡述了教育是一門靈魂轉(zhuǎn)向的技藝，并揭示了善的理念是教育的終極目的。因此，在當(dāng)今物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以“洞穴比喻”的教育理論為指導(dǎo)，來剖析我國(guó)當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)，并從四個(gè)方面提出具有現(xiàn)實(shí)意義的提升策略。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國(guó)；洞穴比喻；靈魂轉(zhuǎn)向

“洞穴比喻是一個(gè)神話，指引著人們從被束縛的境遇走向被拯救的境地，從無盡黑暗走向生命之光，從愚昧無知走向知識(shí)的殿堂?！薄鞍乩瓐D指明了教育的本質(zhì)所在，他意在說服人們解除可見世界的桎梏，擺脫現(xiàn)象世界的枷鎖，進(jìn)入永恒的、真實(shí)的理念世界，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。”然而在當(dāng)今應(yīng)試教育的指揮棒下，家長(zhǎng)和學(xué)校都一味地追求高分和升學(xué)率，硬生生地將孩子囚禁在一個(gè)個(gè)黑暗的‘洞穴之中。因此，“洞穴之喻”的教育理念為我們探討當(dāng)下的教育問題提供了深刻的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

一、 “洞穴比喻”的闡述

在《理想國(guó)》的第七卷中，柏拉圖借助蘇格拉底與格勞孔的對(duì)話來闡釋“洞穴比喻”。在將格勞孔引向洞穴比喻之前，便表明了這一比喻的目的：“呈現(xiàn)受過教育之人與沒受過教育之人的本質(zhì)?！?/p>

“想象著有一群從小就被人綁著頭頸和腿腳的囚徒被囚禁在洞穴中，他們既不能四處走動(dòng)，也不能隨意轉(zhuǎn)頭，只能直直地看向黑暗狹長(zhǎng)的洞穴的后壁。在囚徒們身后有一個(gè)火堆燃燒著發(fā)出火光，一道矮墻和一條沿著矮墻的小路修建在在火堆與這些被囚禁者之間。有一些人從矮墻旁的小路走過，他們舉著各種器物，并不時(shí)做著各種動(dòng)作或交談。于是，這些囚徒會(huì)將投射在墻壁上的影像當(dāng)作真實(shí)存在的事物，將回聲當(dāng)成是那些影像所說的話。”

我們不難發(fā)現(xiàn)，洞穴由洞口、火堆（投射陰影的光的來源）、舉著各種器物的人（即能夠制造陰影的人，他們能夠自由走動(dòng)，并且有選擇說話或者不說話的權(quán)利）、矮墻（將囚徒與能自由活動(dòng)的人隔離開來的屏障）、囚徒（即只能認(rèn)識(shí)被制造出來的陰影的人）、影像（被制造出來的）、洞壁組成的基本結(jié)構(gòu)，可以用圖1簡(jiǎn)單加以描繪。

二、 當(dāng)今教育的返身之思

柏拉圖通過“洞穴比喻”，精辟地闡述了教育的本質(zhì)：教育是一種靈魂轉(zhuǎn)向的技藝；并為我們揭示了教育的終極目的——即使人獲得善的理念。善是一切事物的根本，更是生命之光。以“洞穴比喻”的教育內(nèi)涵為立足點(diǎn)，為反思當(dāng)今我國(guó)教育中存在的問題提供了一個(gè)新的視角，唯有教育能夠引導(dǎo)人類靈魂提升至更高的層次，那么教育者的職責(zé)便是通過教育使人們擺脫物質(zhì)的束縛，從物質(zhì)世界進(jìn)入靈魂所在的善的理念世界，找尋到靈魂中照亮萬(wàn)物的善之理念。

（一） 秉承循序漸進(jìn)的教育理念

柏拉圖認(rèn)為，囚徒在洞穴外看清東西的過程要經(jīng)歷一個(gè)逐漸習(xí)慣的階段?！笆紫饶軌蛑苯涌搓幱盎蛉撕推渌麞|西在水中的倒影，而后能看東西本身；經(jīng)過這些之后他只能夜觀天象和天空，最終才能在白天直接觀看太陽(yáng)本身?！庇纱丝梢姡逃缤敉降囊暳α?xí)慣不同的事物一樣，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

而當(dāng)今我國(guó)教育的課程設(shè)置往往偏重學(xué)科課程，只重視書本知識(shí)的教授，而不科學(xué)考慮學(xué)生的身心發(fā)展水平和特點(diǎn)、年齡特征和個(gè)體差異性等因素。針對(duì)這樣的情況，我們的教育教學(xué)應(yīng)該在科學(xué)的遵循學(xué)生身心發(fā)展的順序性和階段性特征的基礎(chǔ)上，采取“漸進(jìn)”的方式而不是貿(mào)然“躍進(jìn)”，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，從而真正發(fā)揮學(xué)生心理的發(fā)展序列與學(xué)科知識(shí)的邏輯序列的強(qiáng)大合力。

（二） 堅(jiān)持教育的啟蒙立場(chǎng)

根據(jù)柏拉圖的“靈魂回憶說”，他認(rèn)為，心靈并不天然地?fù)碛兄R(shí)，但心靈與生俱來就具備了學(xué)習(xí)、獲得知識(shí)的能力。“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力那樣給予靈魂某種能力，但認(rèn)為靈魂不能正確地把握方向，或看向了錯(cuò)誤的方向，因而想方設(shè)法促使靈魂轉(zhuǎn)向?！钡囱ㄖ械那敉轿茨軆H憑自身的力量而是借助他人的力量解除桎梏，因此，靈魂轉(zhuǎn)向并不是自覺自發(fā)的，而是借助教育這個(gè)外來力量來推動(dòng)的。教育使人擺脫蒙昧，正如囚徒擺脫黑暗一般。因此教育是一種啟蒙，它的作用就是將解除束縛的囚徒從黑暗的洞穴中強(qiáng)行拉出來，從而獲得自由，進(jìn)入更廣闊、更美好的生活空間，獲得獨(dú)立思考、探索的能力。

“列奧·施特勞斯稱有一種現(xiàn)代性危機(jī)——即由現(xiàn)代教育過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的灌輸而導(dǎo)致的個(gè)人生存危機(jī)?！痹趯?shí)際的教育實(shí)踐中，教育者與受教育者往往由于不平等的師生關(guān)系造成了課堂上雙向互動(dòng)的效果不佳，教育者常常居高臨下，采用“填鴨式”“滿堂灌”的方式，慣用“我講你聽，我打你通，我壓你服”的單向灌輸模式。因此，教育必須堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為本的教育立場(chǎng)，并依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，才能有效地達(dá)到教育的啟蒙與教化的作用，春風(fēng)化雨，潤(rùn)澤學(xué)生的心靈。

（三） 喚醒人性中的理性思維

柏拉圖認(rèn)為，教育能引導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)的誘惑與束縛，用理性指導(dǎo)激情和欲望，將人類的靈魂提升至更高的層次。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，物欲充斥著人們的身體和靈魂，正如洞穴中被縛的囚徒一樣，人們最終淪落為被囚禁在洞穴之中的奴隸，無法自救。因此，唯有堅(jiān)持教育是一門靈魂轉(zhuǎn)向的技藝，促使靈魂轉(zhuǎn)向朝向善的一面，讓教育喚醒人性中的理性，發(fā)展人的理性思維能力，提升靈魂的高度，促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向。

現(xiàn)代學(xué)校教育大力倡導(dǎo)核心素養(yǎng)的培育、素質(zhì)教育的發(fā)展，卻丟掉了教育的本質(zhì)特征，忽視了學(xué)生的理性、批判性精神的培養(yǎng)。學(xué)校教育教出來的大多是缺乏求真、嚴(yán)謹(jǐn)和反思精神的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中過于盲從，不會(huì)融會(huì)貫通、舉一反三。所以教育應(yīng)該進(jìn)行返身之思，正視教育的工具性和實(shí)用性功能之不足，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該與學(xué)生共創(chuàng)一種寬松、和諧、平等的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生理性思考，培養(yǎng)他們的懷疑精神和問題意識(shí)，提升教育的境界，回歸教育的靈魂轉(zhuǎn)向之本質(zhì)。endprint

（四） 促進(jìn)道德人格的完善

“作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離現(xiàn)象世界，直至能用學(xué)習(xí)的器官——‘眼睛正面觀看實(shí)在，最終能觀看所有實(shí)在中最明亮者，即善?！痹诖耍乩瓐D將太陽(yáng)比作最高的追求，太陽(yáng)即是善的理念。他認(rèn)為教育的目的不是教人以知識(shí)，而是教化人的靈魂，即使人把追求最高的善作為人生的主要目標(biāo)。這個(gè)至善至美的理念世界要求現(xiàn)代教育應(yīng)以道德教育為本位，堅(jiān)持完善道德人格，以善的理念為最高原則?！靶味碌闹R(shí)和技能的學(xué)習(xí)固然重要，但形而上的理性和善的獲得才是將成才與成人相結(jié)合、從而培養(yǎng)真正意義上的整全之人的重要途徑?！?/p>

在今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)代，受實(shí)用主義和功利主義的影響，學(xué)校教育過分強(qiáng)調(diào)教育的生存與實(shí)用功能，忽視其對(duì)人的心性、精神和靈魂的引領(lǐng)，從而導(dǎo)致了學(xué)校只重視傳授系統(tǒng)知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生片面的應(yīng)試技能，嚴(yán)重地阻礙了人的全面發(fā)展。因此，刻不容緩地加強(qiáng)與改進(jìn)道德教育是由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”的關(guān)鍵。不僅要改善整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，更要讓社會(huì)、學(xué)校、家庭形成一股教育合力，幫助學(xué)生完成靈魂的轉(zhuǎn)向，使學(xué)生擁有一個(gè)美好的精神世界，讓教育成為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要條件。教育的最終目的是育人，是教化人的靈魂，讓人把孜孜不倦地追求最高的善的理念作為人生的主要目標(biāo)，堅(jiān)持完善道德人格，使得人們獲得至善的理念和現(xiàn)實(shí)的幸福。

三、 結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今的時(shí)代背景下，“洞穴比喻”所蘊(yùn)含的深刻教育內(nèi)涵仍然值得我們研究反思。“洞穴比喻”告訴我們：靈魂具有獲得知識(shí)的內(nèi)在潛力，教育是促進(jìn)人類靈魂的轉(zhuǎn)向的技藝，是使人獲得理性和“善的理念”的唯一途徑，教育的目的是認(rèn)識(shí)最高的善的理念，而“善”如同“照亮一切的太陽(yáng)”。因此，我們教育者的職責(zé)便是教多數(shù)人學(xué)會(huì)通過我們眼前所見世界進(jìn)入靈魂所在的真善美的世界。當(dāng)然，教育的過程是曲折而又充滿荊棘的，因此教育工作者任重而道遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：張倩，湖南省長(zhǎng)沙市，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。endprint