論白蛇傳傳說在網(wǎng)絡(luò)劇中的重構(gòu)

榮青??

摘 要：白蛇傳是我國四大傳說之一，流傳至今已經(jīng)擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，并由最初的簡短粗陳敘述朝著世俗化方向發(fā)展，形成了全新的民間文學(xué)作品。隨著新時代的到來，其以網(wǎng)絡(luò)劇形式出現(xiàn)，突破了時空限制，為群眾帶來了全新的體驗。文章對網(wǎng)絡(luò)劇與白蛇傳傳說的演變分析，并研究白蛇傳傳說在網(wǎng)絡(luò)劇中的重構(gòu)，采用影視形式詮釋白蛇傳的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)??；白蛇傳；傳說

“民間傳說是圍繞客觀實在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)?！卑咨邆髯鳛槲覈拇髠髡f之一，在民眾情感的支撐下不斷演變發(fā)展，由簡短粗陳梗概的敘述到逐步豐富完善、日趨人性化、世俗化的民間文學(xué)經(jīng)典。它在經(jīng)歷口頭、文字、印刷、大眾、電子等媒介環(huán)境中，散發(fā)著歷久彌新的經(jīng)典活力。

一、 網(wǎng)絡(luò)劇與白蛇傳傳說的演變

網(wǎng)絡(luò)劇是基于互聯(lián)網(wǎng)新興的電子媒介，專門為電腦網(wǎng)絡(luò)制作的，通過互聯(lián)網(wǎng)播放的一類網(wǎng)絡(luò)連續(xù)劇。白蛇傳傳說傳播傳承過程中被劃分為口頭敘事、書面敘事、表演敘事、影視敘事和網(wǎng)絡(luò)敘事五種形態(tài)。需要說明的是任何一種新的媒介的出現(xiàn)，并不意味著原有媒介的消亡，一如孫正國所言：“白蛇傳自口頭傳統(tǒng)而來，在書面媒介中豐富情節(jié)，在戲劇表演中強(qiáng)化故事的世俗性，在影視媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介中擴(kuò)展故事的主題?！?/p>

二、 白蛇傳傳說在網(wǎng)絡(luò)劇中的重構(gòu)

據(jù)美國知名電影理論家杰瓦格納考察，影視改編大致有移植、注釋、近似三種方式。結(jié)合我國的民間文學(xué)改編情況可知這三種不同的改編方式實際上對應(yīng)著不同的改編階段。白蛇傳傳說是我國四大民間傳說中起步較晚的一個，但影視技術(shù)在日益滲透進(jìn)人們的生活。其中，民間文學(xué)作品很快便進(jìn)入了影視改編行列。這些作品以不同的改編方式重新步入當(dāng)代人的視野，煥發(fā)出新的色彩，繼續(xù)擴(kuò)散、傳播著它的影響力，展示著它頑強(qiáng)的生命力。

（一） 當(dāng)報恩之夢想照進(jìn)現(xiàn)實：迷茫的人生和苦悶的愛情

白素貞苦于報恩，卻難在合適的時候遇上許仙，最終二人未修得正果。原因就在于“白素貞你是自帶GPS嗎？生活不是喜劇，夢想哪那么容易就照進(jìn)現(xiàn)實呢？”這一段，重新建構(gòu)傳說，將當(dāng)代人的生活常識心得融入其中，反映了年輕人對人生和愛情的思考和苦悶。白素貞修煉成人形，要報答許仙的前世救命之恩，結(jié)果第一世許仙以為自己找不到媳婦自殺了，第二世許仙無故被斬，第三世許仙一出生便夭折，最終白素貞都沒能報得了這份恩。

（二） 雄黃酒后吐真言：一個醫(yī)生的家庭壓力和收紅包現(xiàn)象

當(dāng)許仙聽從法海的話，讓白素貞喝下雄黃酒后，白素貞突然從溫婉柔弱的小女子變成了一臉怒氣的潑婦，并大罵許仙家窮、沒有能力以及不收患者的紅包。

故事是這樣開始的：“白素貞修煉千年，法力高深，卻被法海一瓶小小的雄黃逼出了原型，你這千年道行都修到了狗的身上嗎？而且法海作為一個得道高僧，有沒有想過如果雄黃不成功怎么辦？”

法海告知許仙白素貞是一條蛇精，并給了他一包雄黃，只要白素貞肯喝下，必定會現(xiàn)出原形。結(jié)果白素貞喝下雄黃酒后，開始痛罵許仙：“我嫁給你是倒了八輩子血霉了，你看你家窮的！想當(dāng)初追我的人那么老些，我怎么就看上你了呢！不就是因為你是個學(xué)醫(yī)的嗎？結(jié)果你倒好，一個紅包都沒有給我拿回來?！弊詈髮⒃S仙揍了一頓。

（三） 同志之戀：法海與許仙的孽緣

白蛇傳經(jīng)過歷代影視劇改編，逐漸產(chǎn)生了小青和法海、白素貞和法海的故事，在當(dāng)下同志盛行，腐女當(dāng)?shù)赖膴蕵氛Z境下，法海與許仙的愛情被建構(gòu)，并搬上網(wǎng)絡(luò)劇的舞臺。劇中，白素貞和法海同時喜歡上了許仙，世俗牽絆，法海只能在一旁默默守候，看著許仙和白素貞恩愛異常，只能獨(dú)自黯然神傷。

三、 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)劇中的白蛇傳，其故事核心沒有改變，白素貞報恩的思想沒有變，白素貞和許仙忠貞的愛情沒有變，白素貞和小青的友情沒有變。那什么在變呢？

（一） 人們對法海的觀念在變：在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，人們對法海的認(rèn)識停留在固守佛法、破壞他人家庭幸福上。但在以年輕人為觀看主體的網(wǎng)絡(luò)劇中，法海是為評職稱而努力降魔的追夢人，是為了許仙幸福黯然神傷的暗戀者，法海這一形象呈現(xiàn)出“年輕化”趨勢。

（二） 白素貞的婚姻觀念在變：白素貞為報恩，深愛許仙，為其生子持家。但在網(wǎng)絡(luò)劇中，白素貞會埋怨丈夫家窮，面對丈夫出軌十分痛苦卻未曾埋怨過小青，體現(xiàn)著現(xiàn)代女性的婚姻觀和家庭觀。

（三） 許仙的形象在變：與白娘子婚配的情況下，經(jīng)不起青蛇的誘惑而出軌，與法海有感情卻不敢違背世俗，被老婆訓(xùn)斥，一個妻奴的形象躍然紙上。

在白蛇傳的演變發(fā)展、傳播傳承當(dāng)中，各階層在其間加入了本階層的文化認(rèn)同與價值訴求，都希望都希望對白蛇傳進(jìn)行“利己”改寫，以服務(wù)于本階層的文化要求，尤其是當(dāng)白蛇傳傳說進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)劇視域后，兼具電影電視的圖像表達(dá)和跨時空、及時的互動形式，對傳說進(jìn)行了重新建構(gòu)和闡釋，反映當(dāng)下年輕人的物質(zhì)生活和精神世界，是一種“調(diào)和式”的改寫，將自我話語巧妙融合傳說當(dāng)中的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009：50.

[2] 孫正國.口頭媒介視野下《白蛇傳》的故事傳統(tǒng)[J].長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，32（5）：11-14.

[3] 戴維·波德威爾，克里斯·琴湯普森著，陳梅譯.電影藝術(shù)導(dǎo)論[M].上海：上海文藝出版社，1992：148.endprint