《了凡四訓(xùn)》中的“友善”教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

馬慧霞

摘 要：《了凡四訓(xùn)》既是一本家訓(xùn)，又是一本勸善書(shū)。時(shí)至今日，其中優(yōu)秀的內(nèi)容，依舊符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求。全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)下，大學(xué)生思想觀念朝著多元方向發(fā)展，其中不乏負(fù)能量。而書(shū)中關(guān)于修善積德的方法對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有很重要的意義。因此本文以《了凡四訓(xùn)》內(nèi)容為基礎(chǔ)，探討如何引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確觀念的措施。

關(guān)鍵詞：了凡四訓(xùn)；友善；大學(xué)生

《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃先生結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，在69歲時(shí)寫(xiě)給兒子的四篇家訓(xùn)。四篇家訓(xùn)分別是《立命之學(xué)》《改過(guò)之法》《積善之方》《謙德之效》?！读朔菜挠?xùn)》作為封建社會(huì)的作品，帶有明顯的唯心主義色彩，但是書(shū)中所宣揚(yáng)的改變命運(yùn)、多行善舉、恭敬謙虛仍然是當(dāng)今社會(huì)推崇的重要品質(zhì)。其中的樂(lè)善好施和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”遙相呼應(yīng)。

《了凡四訓(xùn)》通篇都在講與人為善，在第三篇中更是系統(tǒng)論述了積善之方。以《周易坤卦》中的“積善之家，必有余慶”開(kāi)篇，而后列舉十個(gè)“祖上積善，子孫獲?！钡膶?shí)例來(lái)論證，隨后又告誡兒子要明辨善的真假、端曲、陰陽(yáng)、是非、偏正、半滿、大小、難易，最后總結(jié)了在生活中的十大善行，并分別進(jìn)行論述。

袁黃先生認(rèn)為行善之前應(yīng)該先明辨善惡。首先通過(guò)儒生和中峰和尚的問(wèn)答，來(lái)回答了什么是真善，什么是假善。儒生問(wèn)中峰和尚，佛家說(shuō)善惡有報(bào)，為什么有人做善事，但是他的子孫卻不繁榮；有些人做壞事，他的子孫卻家門隆盛？中峰和尚回答說(shuō)那是因?yàn)槠胀ɡ习傩詹](méi)有真正能夠區(qū)分什么是真善，什么是假善。什么是真善呢？中峰和尚說(shuō)：“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假?！笔裁词嵌饲?？了凡先生認(rèn)為應(yīng)該從一個(gè)人的起心動(dòng)念處判斷，而不是從外在表現(xiàn)?！凹兪菨?jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛(ài)人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲”。什么是陰陽(yáng)？“為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德”。陰德的價(jià)值高于陽(yáng)善。接著用孔子對(duì)子路和子貢行善后的不同評(píng)價(jià)來(lái)論述什么是是非，“現(xiàn)行雖善，其流足以害人；則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也”。何謂偏正？“善者為正，惡者為偏”，但也要區(qū)分“善心行惡事的正中偏”和“惡心行善事的偏中正”。何謂半滿？一方面“善不積，不足以成名”，強(qiáng)調(diào)要多做善事，最終達(dá)到滿善，另外一方面又強(qiáng)調(diào)做善事的時(shí)候心要誠(chéng)，不要為了積善而做善事，“心著于善，雖終身勤勵(lì)，止于半善而已?！庇眯l(wèi)仲達(dá)的故事解釋了什么是大??？“志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小”。何謂難易？行善要從難做處做起，“凡有財(cái)有勢(shì)者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳”。

在明辨完善的種類之后，袁黃先生又提出了為善十綱。分別是第一，與人為善；第二，愛(ài)敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財(cái)作福；第八，護(hù)持正法；第九，敬重尊長(zhǎng)；第十，愛(ài)惜物命。這十大善行分別從人與人、人與社會(huì)和人與自然三個(gè)方面體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)美德。

人與人的方面包括與人為善、愛(ài)敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、敬重尊長(zhǎng)。與人為善在這里有扶危濟(jì)貧的意思，并且袁黃先生認(rèn)為，不僅要自己做到與人為善，還要積極引導(dǎo)身邊的人做到與人為善，如何創(chuàng)造一個(gè)人人相親相愛(ài)的理想社會(huì)呢，袁黃先生認(rèn)為要“收斂才智，若無(wú)若虛”；要利用贊美的力量“見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之”。愛(ài)敬存心是指要有博愛(ài)精神，要一視同仁，泛愛(ài)眾，“蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛(ài)者？”。成人之美指對(duì)于那些心存善念或者有向善潛質(zhì)的人，要幫助他，使他有所成就。人性本善，但是人生活在塵世中，很容易受到外界的干擾，而迷失方向，我們?cè)谟龅竭@樣的人時(shí)，要及時(shí)提點(diǎn)他，解其迷惑，這就是勸人為善。救人危急指對(duì)于那些正身遭不幸的人，我們要感同身受，并及時(shí)給予幫助。敬重尊長(zhǎng)是與父母兄長(zhǎng)國(guó)君以及年高、德高、位高和識(shí)高的人相處時(shí)，要柔聲下氣，不能有半點(diǎn)欺瞞和不恭。

人與社會(huì)方面包括興建大利、舍財(cái)作福。興建大利就是說(shuō)要積極投身到公益事業(yè)中去，并且要鼓勵(lì)更多的人投身到公益事業(yè)中去。舍財(cái)作福不僅僅指要舍得財(cái)物，要內(nèi)舍六根，外舍六塵。

人與自然方面是愛(ài)惜物命、護(hù)持正法。護(hù)持正法的法指的是“萬(wàn)世生靈之眼目也”，在文中具有明顯的宗教色彩，著重指人們應(yīng)敬重“圣賢廟貌，經(jīng)書(shū)典籍”，并且要不斷修繕發(fā)揚(yáng)光大，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，是告誡我們要遵循大自然的規(guī)律。愛(ài)惜物命是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物皆有靈性，要愛(ài)惜物命，少殺生。

結(jié)語(yǔ)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，當(dāng)代大學(xué)生更容易受到一些錯(cuò)誤思想的引導(dǎo)，尤其是利己主義?！读朔菜挠?xùn)》中關(guān)于善惡的價(jià)值辨析，有助于當(dāng)代大學(xué)生分辨善惡，明辨是非。能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)清善的真假、端曲、陰陽(yáng)、是非、偏正、半滿、大小、難易。它提出的為善十綱比較貼近現(xiàn)實(shí)生活，為當(dāng)代大學(xué)生做善事行義舉，指明了方向。它告誡大學(xué)生友善應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心地去做一些有益于他人的事，不計(jì)任何回報(bào)，心懷愛(ài)人之心、敬人之心、救世之心，做事的時(shí)候要先人后己；待人要慷慨大方，珍愛(ài)生命，珍愛(ài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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