不同民族文化形態(tài)下的女詩人形象
——以班婕妤和蕭觀音為例

李 成，張曉曉

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116029）

班婕妤和蕭觀音是漢族和契丹族文化形態(tài)下成長起來的杰出女詩人，一位帝妃，一位帝后，同樣享有尊貴的地位。她們處于宮廷之中，用詩詞作品來描述自己的人生經(jīng)歷，反映特殊境遇中的心理體驗(yàn)，展現(xiàn)宮廷女子別樣的生活狀態(tài)。她們來自不同的民族，卻有著相似的人生經(jīng)歷，詩歌題材也頗為相近。但是由于不同民族文化的影響，使得她們的詩詞作品在表達(dá)思想情感方面同中有異，從而形成了她們不同的文學(xué)風(fēng)格與處世方式。

一、貴而不顯的巾幗才情

漢代的班婕妤和遼朝蕭觀音有著相近的生活經(jīng)歷與德操品行。她們出自名門，擁有十分顯赫的家世，從小受到很好的教育。班婕妤的父親班況官至左曹越騎校尉，她是班彪的姑母，班固、班超、班昭的祖姑?！稘h書·外戚傳》云：“孝成班婕妤，帝初即位，選入后宮。始為少使，蛾而大幸，為婕妤，居增成舍，再就館，有男，數(shù)月失之。”[1](P996)班婕妤少有才學(xué)，工于詩書，漢成帝初年被選入皇室。曾生一子，但是不幸夭折。她最初為少使，后封為婕妤，享有尊貴的地位?！罢褍x位視丞相，爵比諸侯王。婕妤視上卿，比列侯”。[1](P981)蕭觀音是遼圣宗欽哀皇后之弟樞密使蕭惠的女兒，《遼史》載：“后蕭氏，小字觀音，姿容冠絕，工詩，善談?wù)摚灾聘柙~，尤擅琵琶?！盵2](P1205)清寧初（1055），被立為懿德皇后。

班婕妤和蕭觀音備受帝王的寵愛，卻從不恃寵而驕，處處約束自己，善于規(guī)諫君王。在趙飛燕未入后宮之前，班婕妤時(shí)常陪伴在漢成帝的身邊，她姿容冠絕，頗通史事，常常引經(jīng)據(jù)典，來消除皇帝內(nèi)心的陰霾。有一次，漢成帝提出要與她同輦而游，她果斷拒絕道：“觀古圖畫，賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無近似之乎？”[1](P996)古代圣君出游的時(shí)候，伴隨左右的是賢臣，而亡國之君則由嬖女姬妾陪伴左右。班婕妤的這一行為，不僅贏得了皇帝的贊賞，而且太后更是盛贊她可與樊姬相比。樊姬是楚莊王的夫人，“莊王即位，好狩獵，樊姬諫不止，乃不食禽獸之肉。王改過，勤于政事?！盵3](P65)楚莊王好打獵，而樊姬為了勸阻他以國事為重，以身作則，自己不吃禽獸肉，以諫楚莊王狩獵之好。楚莊王為此深受感動，最后成就了一代霸業(yè)。蕭觀音“常慕唐徐賢妃行事”，[4](P2)因此對國家大事尤為關(guān)注，每當(dāng)與道宗相處時(shí)，向皇帝闡述自己的觀點(diǎn)。契丹是馬背上的民族，王室貴族馬上得江山，雖然接受漢文化的影響，但是他們?nèi)匀槐４姹久褡迳形溆?、重騎射的民族特點(diǎn)，遼道宗“擅圣藻而尤長弓馬，往往以國服先驅(qū)，所乘馬號飛電，瞬息萬里，常馳入深林遂谷，扈從之不得”。[4](P2)蕭觀音對此十分擔(dān)憂，她在那一年寫下《諫獵疏》：“妾聞穆王遠(yuǎn)駕，周德用衰；太康佚豫，夏社幾屋，此游畋之往戒，帝王炎龜鑒也。頃見駕幸秋山，不閑六御，特以單騎從禽，深入不測，此雖威神所屆，萬靈自為擁護(hù)；倘有絕群之獸，果如東方所言，則溝中之豖，必?cái)『喿又{矣！妾雖愚竊為社稷憂之。惟陛下尊老氏馳騁之戒，用漢文吉行之旨，不以其言為牝雞之晨而納之?！盵4](P2)通過穆王因耽于畋獵而誤國，導(dǎo)致世風(fēng)日下、國將不穩(wěn)的典故，借古諷今，言語之間處處以道宗的自身安危著想，希望君主不要以身試險(xiǎn)，應(yīng)該吸收漢文化的吉行之旨，出行處事有所芥蒂，更希望道宗以國事為重，言辭懇切，有的放失，極具感染力。

班婕妤和蕭觀音在同樣的詩詞題材中，卻顯出別樣的風(fēng)格特色。班婕妤重在從婦德的角度出發(fā)，引經(jīng)據(jù)典側(cè)重于女子禍亂朝綱的一面，夏桀寵愛妹喜，商紂王寵愛妲己，周幽王獨(dú)寵褒姒，從而導(dǎo)致亡國。她從傳統(tǒng)的角度出發(fā)，沒有突破封建禮教女子“紅顏禍水”、“男尊女卑”觀念的束縛。漢武帝時(shí)期，董仲舒根據(jù)陽尊陰卑的理論，明確提出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”命題，從此，禮教對于婦女的束縛更為嚴(yán)重。班婕妤出身名門，除了筆墨詩書方面的教育以外，必然接受婦道規(guī)范的教育?！稘h書》載：“婕妤誦《詩》及《窈窕》、《德象》、《女師》之篇。每進(jìn)見上疏，依則古禮?！盵1](P996)她如此謹(jǐn)言慎行，絲毫不敢僭越禮法，是因?yàn)閾?dān)心大臣說她恃寵而驕，禍亂朝綱，進(jìn)而為家族蒙羞。受漢族文化與北方皇族后宮女性的影響，蕭觀音的言行則像一名臣子，從道宗安危和國體存亡角度出發(fā)，運(yùn)用西周穆王在掌權(quán)末期肆意遠(yuǎn)游，導(dǎo)致國政旁落、江河日下、最終誤國的典故勸誡君王。另一則是夏啟的兒子太康十分喜歡游玩和打獵，于是給了后羿趁機(jī)而入的機(jī)會，攻下了夏都安邑，并且在洛水之北安營扎寨，使他進(jìn)退兩難，客死異鄉(xiāng)。蕭觀音選取典故生動貼切，眼光獨(dú)到，從如此相似的經(jīng)歷中可以體察出二人性格方面的差異。蕭觀音生長于草原游牧民族，朔漠草原文化鑄就了她奔放不羈的性格，雖然受漢文化的熏陶浸染，但是沒有漢族女性男尊女卑與夫權(quán)觀念的束縛，她對于家族與部落的興衰，有著很強(qiáng)的社會責(zé)任感和歷史使命感。清寧二年八月，蕭后隨道宗至秋山打獵，至伏虎林?；实勖x詩，她遂而應(yīng)和：“威風(fēng)萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。”[4](P1)整首詩運(yùn)用了比喻和夸張的表現(xiàn)手法，前兩句一個(gè)“壓”字突出了隊(duì)伍的聲勢浩大，展現(xiàn)了耶律洪基統(tǒng)治下的遼朝軍隊(duì)的精神風(fēng)貌，這個(gè)雄起于大漠的草原游牧民族，迅速征服了北方，國土面積日益擴(kuò)大，其威風(fēng)凜凜的氣勢足以使中原大宋屈居于下，又使高麗聞風(fēng)喪膽，全詩既迎合了帝心，又體現(xiàn)了遼朝空前繁榮的綜合實(shí)力。后兩句采用“靈怪大千”和“猛虎”兩種意象，運(yùn)用對比的表現(xiàn)手法強(qiáng)調(diào)了遼國的軍事實(shí)力，足以使野獸靈怪破膽，使百獸之王屈服。這首詩意境宏闊，描述北方民族皇家狩獵生活，構(gòu)思奇特，很難想象是出自女子之口，言語之間頗有政治家的豪邁之氣。詩風(fēng)遒健有力，向我們呈現(xiàn)了一位英姿颯爽、昂揚(yáng)自信的巾幗女英雄形象。正如蕭滌非先生所言：“北朝婦女，亦猶之男子，別具豪爽剛健之性，與南朝嬌羞柔媚及兩漢溫貞閑雅者并不同。”[5](P281)蕭觀音的詩詞創(chuàng)作正是北方游牧民族文化特質(zhì)的集中體現(xiàn)，其寬大的胸襟與卓越的氣度，與漢家柔情女子頗有不同，彰顯了契丹族蓬勃旺盛的民族活力與國力上升時(shí)期的民族自信心。

北方少數(shù)民族特有的自然環(huán)境和生活環(huán)境，使得女子也擅長騎馬射箭和軍事狩獵，在這種環(huán)境下，使得女子擁有豪邁爽朗的性格、直率天真的本性，與漢族女性相比，契丹族女性似乎更具有直接參與政治、表達(dá)內(nèi)心情感的優(yōu)勢。

二、繁華已逝的宮怨閨愁

古代女子多是男子的附庸，而在薄情的帝王家，宮中的繁華光景更如曇花一現(xiàn)。飛燕、合德入宮之后，漢成帝不但沒有成為成就霸業(yè)的楚莊王，反而沉迷于聲色犬馬，荒廢朝政。趙氏姐妹飛揚(yáng)跋扈，致使許后與婕妤先后失寵。趙飛燕誣告許后、班婕妤行媚道，祝詛后宮，把班婕妤推到風(fēng)口浪尖之上，幸而班婕妤用自己的智慧化解了一場危機(jī)：“妾聞‘死生由命，富貴在天?！拚形疵筛＃瑸樾坝院瓮?？使鬼神有知，不受不臣之訴；如其無知，訴之何益？故不為也?！盵1](P996)面對眼前這個(gè)才思敏捷、賢淑溫良的女子，漢成帝認(rèn)為婕妤所說合情合理，也可能回憶起二人往日舉案齊眉、秉燭詩書的歲月，他沒有再多追究，反而賞給她黃金百兩。班婕妤深知繁華已逝，她以退讓求全身，委屈求全，退守長信宮侍奉太后。她生活單調(diào)乏味，每日聽著遠(yuǎn)處昭陽宮的絲竹管弦和颯颯落葉之聲，不禁悲從中來。由此寫下這首《怨歌行》：

新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。[6](P1280)

“‘團(tuán)扇’短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹夫之致”。[7](P35)《怨歌行》又稱《團(tuán)扇歌》，以一個(gè)“怨”字貫穿始終。作者借團(tuán)扇來比喻自己，團(tuán)扇由齊國出產(chǎn)的霜雪般的絲絹新裁而成，做成如團(tuán)月一般的形狀，質(zhì)地精良，外觀華美，象征婕妤的蕙質(zhì)蘭心。扇子具有很強(qiáng)的時(shí)令性，夏天人們常常把它握在手里，到了秋天則會被棄之不用。女子年輕美貌之時(shí)，體態(tài)輕盈，常常伴隨在君王左右，百般寵愛。一旦年老色衰，則會被夫君拋棄。班婕妤在經(jīng)歷了人生的悲歡離合之后，心灰意冷，把自己的全部哀怨貫注于一把團(tuán)扇之中，引起萬千女子的共鳴。雖然詩題名為《怨歌行》，但作者受漢文化禮教的束縛、中和之美的影響，在情感抒發(fā)上，體現(xiàn)了“怨而不怒”的美學(xué)風(fēng)格。

在潛移默化的民族融合進(jìn)程中，漢族文化的熏陶和浸染，契丹女子蕭觀音的內(nèi)心世界也發(fā)生著微妙的變化，其情感表達(dá)更加趨于豐富。在雄渾粗獷的主旋律中，纏綿柔美的成分融入其中，使得蕭觀音的詩詞不僅具有契丹女子雄健質(zhì)樸的一面，而且具備了漢族女子溫婉多情的一面，其性格具有鮮明的立體性、多面性。蕭觀音處處以徐賢妃的行為作為自己處事的榜樣，但是遼道宗卻不似唐太宗那般欣然納諫。自《諫獵疏》后，“上雖嘉納，心頗厭遠(yuǎn)，故咸雍之末，遂希幸御”。[4](P2)蕭觀音作《回心院》十首想以此挽回“頗厭遠(yuǎn)”的君心。

掃深殿，閉久金鋪暗。游絲絡(luò)網(wǎng)塵作堆，積歲青苔厚階面。掃深殿，待君宴。

拂象床，憑夢借高唐。敲壞半邊知妾臥，恰當(dāng)天處少輝光。拂象床，待君王。

換香枕，一半無云錦。為是秋來展轉(zhuǎn)多，更有雙雙淚痕滲。換香枕，待君寢。

鋪翠被，羞殺鴛鴦對。猶憶當(dāng)時(shí)叫合歡，而今獨(dú)覆相思袂。鋪翠被，待君睡。

裝繡帳，金鉤未敢上。解卻四角夜光珠，不叫照見愁模樣。裝繡帳，待君貺。

疊錦茵，重重空自陳。只愿身當(dāng)白玉體，不愿伊當(dāng)薄命人。疊錦茵，待君臨。

展瑤席，花笑三韓碧。笑卻新鋪玉一床，從來婦歡不終夕。展瑤席，待君息。

剔銀燈，須知一樣明。偏是君來生彩暈，對妾故作青熒熒。剔銀燈，待君行。

爇熏爐，能將孤悶疏。若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚。爇熏爐，待君娛。

張鳴箏，恰恰語嬌鶯。一從彈作房中曲，常和窗前風(fēng)雨聲。張鳴箏，待君聽。[4](P3)

《回心院》十首“被之管弦，以寓望幸之意”。[4](P2)寫得纏綿悱惻，柔腸寸斷。作者從宮中生活細(xì)節(jié)入手，以小見大，精心篩選出掃殿、拂床、換枕、鋪被、裝帳、疊茵、展席、剔燈、熏爐、張箏十個(gè)動作，描寫了她失寵之后“盼君”、“待君”的生活意象與細(xì)節(jié)，傾訴失寵后孤獨(dú)無望而又期盼君至的凄涼悲苦。“游絲絡(luò)網(wǎng)塵作堆，積歲青苔厚階面”，塵埃落滿桌面，蛛網(wǎng)結(jié)滿屋角，青苔堆積階面，只因君王許久未至，詩人無暇顧及眼前的景象，更無心清掃蛛網(wǎng)塵埃，由其眼前的落寞情境烘托出她內(nèi)心的絕望與無奈?！皳Q香枕，一半無云錦。為是秋來展轉(zhuǎn)多，更有雙雙淚痕滲?！痹~人枕頭上的云錦日漸淡去，漫漫長夜，她輾轉(zhuǎn)反側(cè)，久久無法入睡，想到往日惺惺相惜，不僅潸然淚下，濕透枕面。“一從彈作房中曲，常和窗前風(fēng)雨聲?！蓖站R椒房，曲樂和諧，夫妻恩愛，相敬如賓，而今卻只能與淚聲、曲聲、雨聲聲聲悲和。梧桐細(xì)雨瀝瀝，“空街滴到明”的意境，正是她思念君王內(nèi)心真實(shí)情感的寫照?！痘匦脑骸吩~以“待”字突出主旨，含蓄而又直切。清人徐釚評《回心院》：“詞怨而不怒，深得詞家含蓄之意，斯時(shí)柳七之詞尚未行于北國，故蕭詞大有唐人遺意也。”[8](P450)蕭詞“怨而不怒”的含蓄之美，是因?yàn)樗邮芰藵h唐文化中和之美的影響，這是其人生情感表達(dá)上與班婕妤相通之處的重要方面。

面對愛情，女性往往失去自我。而在這種自我的迷茫與不知所措中，使得她們常常失去自己原有的性格本質(zhì)。雖然蕭觀音本身具有北方民族女性豪放的氣勢，在一定程度上，她始終難以掙脫情的束縛和皇族男子對于女性命運(yùn)的掌控。但是相比較班婕妤，蕭觀音似乎可以更大膽、更自由的描述自己對于君王的熱忱，并不是如班婕妤那般逆來順受屈從于命運(yùn)，從而表現(xiàn)出契丹女子率直真切與執(zhí)著的自然本性。從另一個(gè)方面來看，蕭觀音并沒有從自己的視角出發(fā)去觀察事物，創(chuàng)造情境，表達(dá)情感，因?yàn)樗械那楦衅鸱?，或喜或憂，皆來自對君王的情緒宣泄，并沒有從女性自身的性情出發(fā)，由此更加折射出她極度壓抑自我的內(nèi)心痛苦，這與班婕妤把情感注入一把團(tuán)扇之中有相通之處。

三、民族文化視角下的創(chuàng)作背景

班婕妤和蕭觀音詩詞作品同中有異、異中有同的原因表現(xiàn)在諸多方面。從作品的表現(xiàn)形式上看，班婕妤與蕭觀音一人用詩，一人用詞，但詩詞本同源。在表情達(dá)意方面，蕭觀音更為直截了當(dāng)，頗具北方契丹族女性的爽朗豪氣，而班婕妤委婉含蓄，具有漢族女子的溫婉細(xì)膩。在意象的選擇上，漢族女子長期生活在深閨之中，生活空間比較狹窄，加之與外界接觸極少，因此她們接觸的事物也是有限的，多為一些貴族婦女把玩之物，一把團(tuán)扇則成為班婕妤美麗與哀怨的被拋棄命運(yùn)的象征，但是她們觀察事物往往體察入微，能抓住事物的細(xì)節(jié)。契丹民族逐水草而居，遷徙奔馳于草原之上，粗獷豪邁是他們的天性。蕭觀音雖然有女子的縝密心思，但是在體情觀物方面顯然比較粗略，容貌、服飾從來不是她們精心關(guān)注描摹修飾的對象，她們更趨于務(wù)實(shí)，語言大膽潑辣，直抒胸臆。張晶先生曾經(jīng)贊賞蕭觀音的詩“詩作以豪獷雄健的北方民族性格為底蘊(yùn)，又融之以至情，成就一種剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格特征，語言極富力度感而又不流于粗糙疏蕩，明快凝煉而又不失之于直白枯稿，具有較強(qiáng)的藝術(shù)張力?！盵9](P46)

從創(chuàng)作主旨上來看，班婕妤寫詩只是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的幽怨與哀傷，顯得謙卑柔順。因?yàn)樵诜饨ǘY教的束縛下，多數(shù)漢族女子處于被動的地位，甘心居于從屬地位。對于北方契丹女子蕭觀音，極少禮教束縛，與漢族女性相比，她主動性極強(qiáng)，敢于直接坦露自己的心愿，不僅考慮自己的地位與命運(yùn)，更多地考慮皇帝如何勤政為民，從而使國泰民安。

詩人在不同民族文化影響下，形成了不同的價(jià)值觀，一方面影響了其詩詞創(chuàng)作，另一方面造成了不同的命運(yùn)結(jié)局。頗通史學(xué)、謹(jǐn)守禮教的班婕妤，在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、急流勇退、遠(yuǎn)禍求生、明哲保身、安于平淡，最終在一片凄涼中安度余生。性格質(zhì)樸豪放的蕭觀音，執(zhí)著于對皇帝的勸諫參政，《回心院》十首成為她命運(yùn)悲劇的導(dǎo)火索，最終卷入政治風(fēng)波，蒙冤受辱，香消玉殞。

在不同地域、不同民族文化下成長的兩位女詩人，形成了截然不同的創(chuàng)作風(fēng)格。在民族融合的歷史背景之下，蕭觀音主動學(xué)習(xí)漢文化，其詩詞頗有晚唐詩溫潤含蓄、綺艷幽微的藝術(shù)風(fēng)格，她以契丹族女性質(zhì)樸率真的天性和開闊的視野關(guān)注政治，向我們展現(xiàn)了北方少數(shù)民族女子柔中有剛的個(gè)性和強(qiáng)勁的生命力度。班婕妤文學(xué)創(chuàng)作多著眼于悲怨的凄苦愁情，體現(xiàn)了皇家漢族女子受禮教影響的內(nèi)斂含蓄與淡然處事的生活態(tài)度。