試論老子《道德經(jīng)》中的立世之道

□白利霞

(山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030000)

《道德經(jīng)》體現(xiàn)了老子獨(dú)特的宇宙觀、人生觀、政治觀、道德觀、軍事觀和哲學(xué)觀。老子的學(xué)說(shuō)不僅為道家學(xué)派的形成奠定了理論基礎(chǔ),同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)思想的先河。19世紀(jì),《道德經(jīng)》也被譯成法文、英文、俄文和拉丁文。這足以證明,但凡偉大的思想家,其思想成果不僅是民族的,也是世界的,《道德經(jīng)》中有大量?jī)?nèi)容,從做人、做事、治國(guó)等方面給當(dāng)今社會(huì)提出借鑒。

一、做人之道

做人是一門(mén)涉及現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)方面的學(xué)問(wèn),單從任何一個(gè)方面入手研究,都不可能窺其全貌?！兜赖陆?jīng)》中的做人之道是老子從自然和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中加以提煉總結(jié),并得出了一些具有普遍意義的規(guī)律,從而使人們有章可循。

(一)保持淳樸,希言自然?！胺呛?故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲碌碌如玉,珞珞如石?！彼磉_(dá)了個(gè)人修養(yǎng)的準(zhǔn)則,不追求過(guò)分的個(gè)人榮譽(yù),不卑不亢,既不做卑賤的頑石,也不愿意被人視為美玉一樣珍愛(ài)。“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵令人心發(fā)狂;難得之貨令人行妨。是以圣人之治,為腹不為目,故去彼取此?！崩献诱J(rèn)為過(guò)度的物質(zhì)享受會(huì)給人帶來(lái)負(fù)面影響,因此注重個(gè)人修為要崇尚淳樸、重視內(nèi)在的充實(shí),同時(shí)舍棄追求表面的愉悅和浮華之物。保持淳樸需要“希言自然”,要珍惜自己的言語(yǔ),少說(shuō)空話,這樣不會(huì)惹起事端,形成不必要的麻煩,自然就會(huì)保持淳樸敦厚的狀態(tài)。

(二)知人者智,自知者明。人要融入社會(huì)就必須熟悉環(huán)境,而“知人”是熟悉環(huán)境的第一要?jiǎng)?wù)?！爸恕敝卦谟谥?探測(cè)人心需要智慧,運(yùn)用智慧想出恰當(dāng)?shù)霓k法,才能透徹地了解人的行為、作風(fēng)和心理。所以老子才說(shuō)“知人者智”。人貴有自知之明,通常人們總是以為一個(gè)人莫過(guò)于自己最了解自己,因?yàn)槿说囊谎砸恍小⒁凰家粦]都是自己想的、自己做的,其實(shí)不然,大多數(shù)人的通病恰恰是缺乏自知之明?！安蛔灾钡脑蚝芏?其中的關(guān)鍵在于一個(gè)人能不能正視自己,有沒(méi)有勇氣剖析自己,如果一個(gè)人缺乏敏銳的洞察力、果決的判斷力,沒(méi)有博大的胸襟,高尚的德行,超人的智慧和精明的頭腦的話,那么這個(gè)人就不能準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)自己、了解自己。如果不了解自己的弱點(diǎn),看問(wèn)題是會(huì)片面、本末倒置的,以至于給自己和他人以錯(cuò)誤的引導(dǎo),帶來(lái)不必要的麻煩和傷害。

(三)富貴不驕,懂得適度?！爸湫?守其雌,為天下溪;知其白,守其黑,為天下式;知其榮,守其辱,為天下谷?！敝狸?yáng)剛的雄健,卻甘愿安守雌柔,好比天下的溪流;知道光明在那里,卻安于暗昧之處,這是天下人的榜樣;知道榮耀的珍貴,卻能守得住謙卑,就像天下的虛谷一樣,是指謙虛謹(jǐn)慎,不張揚(yáng)炫耀,不貪慕虛榮,是非常珍貴的品質(zhì)?！俺侄?不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保;金玉滿(mǎn)堂,莫之能守;富貴而驕,自貽其咎。”告訴我們,做任何事情都不能過(guò)度,要適可而止,超過(guò)適度原則會(huì)讓原本簡(jiǎn)單的事情變得復(fù)雜而難于解決以致招來(lái)禍患。“度”是一種限制,一種符合規(guī)律的限制。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,只有認(rèn)清事物的規(guī)律,才能真正把握這種限制,才能獲得真正的自由,才會(huì)做到辦事適度,符合分寸。特別是在財(cái)富占有方面,貪得無(wú)厭后果會(huì)累及自身。在財(cái)富的占有上不能私心太重,當(dāng)有了超過(guò)自己生活需求的財(cái)富之后,就應(yīng)當(dāng)想到如何利用手中的財(cái)富為社會(huì)效力,多做利國(guó)利民的好事、大事。這樣說(shuō),并不是讓人們甘心平庸,固守清貧。事實(shí)上,在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中,正是那些“不甘現(xiàn)狀”的人敢于走常人不敢走的荊棘之路,社會(huì)才得以發(fā)展和進(jìn)步,其中的關(guān)鍵就在于非常好的把握住了“度”,讓原本不足的事情從量變達(dá)到質(zhì)變,而沒(méi)有繼續(xù)走向其反面,這其中需要把握住量變到質(zhì)變的零界點(diǎn)。

(四)知者不言,言者不知。謹(jǐn)于言談是中國(guó)古人的共識(shí)。不論中外,無(wú)分古今,都把說(shuō)話看得很重要,是因?yàn)檎Z(yǔ)言能反映一個(gè)人的思想、意識(shí),語(yǔ)言又是人的行動(dòng)指南,語(yǔ)言還是人與人交流思想、建立感情必不可少的工具,言辭不當(dāng)不僅會(huì)引起人們對(duì)一個(gè)人的誤解,還會(huì)因此而產(chǎn)生彼此間的隔膜,從而引發(fā)糾紛。老子所說(shuō)的“知者不言,言者不知?！笔且藗?特別是領(lǐng)導(dǎo)者在發(fā)號(hào)施令時(shí)把握宗旨,根據(jù)充分、沒(méi)有漏洞,言而有信。要求領(lǐng)導(dǎo)者要謹(jǐn)言慎行,不隨便議論,不妄加評(píng)論,盡量不說(shuō)不做徒勞無(wú)功的話和事情。如果不注意這些要求,說(shuō)話時(shí)就可能墮入語(yǔ)言的陷阱而不能自拔。真正邁向成功的人,雖然少言寡語(yǔ),其實(shí)成竹在胸;雖然呆蠢木訥,其實(shí)錦繡在胸。不在言語(yǔ)和行動(dòng)上表現(xiàn)自己,不嘩眾取寵,這樣的人才是天下最可貴的人。

二、做事之道

天下萬(wàn)物都是由許許多多細(xì)小的事構(gòu)成的,難事大事中蘊(yùn)含著容易處理的事情和各式各樣的小事。因此,面對(duì)難事大事首先要對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)的分析和解剖,將構(gòu)成難事、大事的各個(gè)要素加以比較,按照事件的大小難易排列起來(lái),先從小事和容易辦的事入手,依次各個(gè)擊破。當(dāng)然,事情有時(shí)也并非像我們想象的那樣刻板,非得由易到難、由小到大,依次逐一解決,也許從某些有一定難度的較大較復(fù)雜的事件入手反倒能把問(wèn)題解決得快些、好些。因此,做事要謹(jǐn)小慎微,正確處理大與小、多與少、難與易的辯證關(guān)系,行動(dòng)前要充分估計(jì)好困難,力爭(zhēng)防患于未然。

(一)未雨綢繆。“治人事天,莫若嗇。夫惟嗇,是謂早復(fù)?！敝卫韲?guó)家養(yǎng)護(hù)身心,沒(méi)有什么比珍視民財(cái)愛(ài)惜精力重要了,正因?yàn)檎湟暶褙?cái)愛(ài)惜精力重要,所以才要及早奉行道旨修養(yǎng)品德。在這里,“嗇”并不是專(zhuān)指對(duì)財(cái)物的吝嗇、珍愛(ài),更多的是要注意到精神上的積累、養(yǎng)護(hù)和珍惜,要厚藏根基,積蓄精神財(cái)富。精神上的“嗇”具體體現(xiàn)為“德”的培養(yǎng)和積累,也就是修養(yǎng)身心,是心胸達(dá)到虛靜空寂,不容塵世些許利欲干擾。如果每個(gè)人珍惜精力、愛(ài)惜民財(cái),及早注意不斷提升自己的道德水準(zhǔn),知道什么時(shí)候做什么樣的事情以預(yù)防未來(lái)可能有的突變,了解什么時(shí)候采取什么樣的措施以抵御將來(lái)可能發(fā)生的事情,而不被一些眼前繁雜的事物所遮蔽,那么國(guó)家就可深根固蒂,長(zhǎng)治久安。

(二)慎終如始?！懊裰畯氖?常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。”事物穩(wěn)定時(shí)容易守持治理。事物未見(jiàn)不良征兆時(shí)容易籌劃對(duì)策,事物脆弱稚嫩時(shí)容易分解,事物細(xì)微時(shí)容易消散?？梢?jiàn),防范事情的偏差要在它沒(méi)有發(fā)生之前,治理社會(huì)不安定因素要在它沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂以前。人們辦事常常在快要成功時(shí)失敗了,因此,辦事從始至終都要謹(jǐn)慎。老子強(qiáng)調(diào)防患于未然,局面穩(wěn)定的環(huán)境下及早防范災(zāi)患,要比災(zāi)患出現(xiàn)了才去防范容易得多;在事情還沒(méi)有顯露出不良征兆時(shí)就設(shè)法杜絕它的發(fā)生,要比不良現(xiàn)象露出馬腳才去謀劃杜絕要省事得多。許多災(zāi)患、偏差的產(chǎn)生,開(kāi)始時(shí)總是潛伏于事物的深層,未見(jiàn)端倪,更不露鋒芒,因而人們也就對(duì)它有所疏忽,放松警惕,待到后來(lái)禍患的跡象漸漸顯露出來(lái),人們才驚恐應(yīng)對(duì),但已經(jīng)晚了。在我們做事之初,能在一開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)真把握,但是時(shí)間一長(zhǎng),就很難堅(jiān)持。我們?cè)谧鍪聲r(shí),經(jīng)常是在快要成功的時(shí)候松懈了,也就導(dǎo)致了失敗。在日常生活中,不認(rèn)真、不謹(jǐn)慎導(dǎo)致的失敗舉不勝舉。因此每個(gè)人要注意“慎終如始”,謹(jǐn)慎認(rèn)真的態(tài)度要從開(kāi)始堅(jiān)持到終結(jié),要注意事物由微不足道的量變引發(fā)大的巨變。

(三)堅(jiān)韌不拔。確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是做人的根本。因?yàn)槿魏我粋€(gè)主體,從個(gè)體、社會(huì)集團(tuán)以致于一個(gè)國(guó)家,都有自己主導(dǎo)的精神世界,而世界觀則是精神世界的核心和靈魂。當(dāng)一個(gè)人確立了正確的人生取向和奮斗目標(biāo)以后,就要以“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”的精神堅(jiān)持自己的志向和目標(biāo),真正做到“不為窮變節(jié),不為賤易志”。老子所說(shuō)的“善建者不拔,善抱者不脫”,指的正是這種精神和操守。一個(gè)人要獲得大的成就必須經(jīng)歷挫折、困難和艱辛,任何事情剛開(kāi)始也許很難,只要著手去做,一點(diǎn)一滴地克服,大的困難會(huì)慢慢轉(zhuǎn)化,到一定時(shí)候會(huì)變成小困難,小困難假以時(shí)日也會(huì)被解決。那種只會(huì)知難而退,自己給自己找托詞,放大假的人,只能是一事無(wú)成。生活中我們會(huì)遇到一些人,做事專(zhuān)挑容易的事做,而把難的事情向后推或者推給其他人,時(shí)間長(zhǎng)了,其他人會(huì)成為單位的領(lǐng)頭人。而那些只挑“簡(jiǎn)單事”做的人,能力業(yè)績(jī)不會(huì)得到提升,只能原地踏步。

(四)柔弱處上。“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上?！崩献訌娜祟?lèi)和包括草木在內(nèi)的天下萬(wàn)物的生存現(xiàn)象中歸納出一條普遍真理:成長(zhǎng)的東西都是柔弱的、脆嫩的,但卻富有生命力,其發(fā)展趨勢(shì)總是居于上升的位置,因而本質(zhì)上是強(qiáng)大的;接近死亡的東西都是堅(jiān)挺僵硬的,死板僵化的,因?yàn)樗鼏适Я松?其發(fā)展趨勢(shì)總是處于下降的地位,因而本質(zhì)上是柔軟的。老子的這種看法是從透視社會(huì)現(xiàn)象的直覺(jué)感悟中得出的結(jié)論,柔弱的東西能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的事物,柔軟的事物侵入到剛強(qiáng)事物的內(nèi)部,從里面使它們腐朽變質(zhì)。

柔弱也有不同,那些代表新生向上的事物盡管開(kāi)始表現(xiàn)出柔弱稚嫩,但它不會(huì)永遠(yuǎn)柔弱,當(dāng)其成熟壯大之后就會(huì)由柔弱變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)、壯實(shí)、有力,那正是生機(jī)、力量的顯現(xiàn),老子所講的柔弱事物正是指的這類(lèi)事物,不包括那些已經(jīng)失去生機(jī)和活力的腐朽的柔弱。富有生命力的柔弱事物要戰(zhàn)勝趨于沒(méi)落的剛強(qiáng)事物還必須有一個(gè)過(guò)程,水滴石穿繩鋸木斷絕非一日之功,而是日久浸漬磨損之力。由此可見(jiàn),要達(dá)到以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔勝剛的目的,沒(méi)有一定的時(shí)間和條件是不行的。只有認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn),才能在實(shí)踐中創(chuàng)造條件做好轉(zhuǎn)化工作,真正實(shí)現(xiàn)柔弱勝剛強(qiáng)的目標(biāo)。

三、治國(guó)之道

一個(gè)國(guó)家的治國(guó)策略直接關(guān)系著國(guó)家與民族的興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安。治國(guó)策略、方法符合客觀實(shí)際、能順應(yīng)民意,時(shí)機(jī)選擇恰當(dāng)就能使國(guó)家興旺發(fā)達(dá),否則就走向它的反面,這是國(guó)家發(fā)展的必然規(guī)律。治國(guó)策略與方法選擇是否得當(dāng)具有偶然性的一面,治理國(guó)家最重要的是找出適合現(xiàn)存社會(huì)發(fā)展的最優(yōu)方法。在這方面,老子《道德經(jīng)》中給出一些可供參考的答案。

(一)少私寡欲?！耙?jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂?！敝溉藗円３謨?nèi)心質(zhì)樸,減少私心,消除貪欲,拋棄浮華不實(shí)的東西,避免自尋煩惱。有欲望并不是錯(cuò)誤的,關(guān)鍵是不要讓個(gè)人的欲望侵害到別人。不知道滿(mǎn)足的人,會(huì)被自己的貪心所加害,侵害了自然,是失掉社會(huì)公德,侵害了公眾利益和社會(huì)利益,則是失職,甚至是違背道德。因此,要懂得控制欲望,甚至消減它,更要緊追道德,在道德和法律的維系下履行公職,不沾一絲污濁,保存正義的操守,這樣也就不會(huì)被外在的東西輕易傷害到,同時(shí)正確行使了權(quán)力,維護(hù)了權(quán)力的公平和正義。

(二)重為輕根,輕為躁君?！爸亍笔侵钢饕芎兔艿闹饕矫?“靜”是指事物的平衡狀態(tài),亦即矛盾由對(duì)立走向統(tǒng)一。矛盾主次顛倒就不能很好地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,事物就會(huì)失去平衡,從而喪失根本和解決矛盾的主動(dòng)權(quán)。“重”是多種矛盾體系中的根本矛盾,即貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物本質(zhì)特征的矛盾;“輕”則是事物矛盾體系中的非根本的、非本質(zhì)的矛盾。從矛盾發(fā)展的不平衡性看,“重”是處于支配地位的并對(duì)事物發(fā)展起決定作用的主要矛盾和矛盾的主要方面;“輕”則處于非支配地位,對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的次要矛盾和矛盾的次要方面。從矛盾產(chǎn)生和發(fā)展的范圍來(lái)看,“重”是事物的內(nèi)部矛盾;“輕”則是事物的外部矛盾。因此老子把“重”與“輕”和“靜”與“躁”放在一起討論很有深意。如果人們具備穩(wěn)重、沉靜的品質(zhì),會(huì)讓人覺(jué)得可靠、踏實(shí),值得信賴(lài),所以每個(gè)人要戒“輕率”、“浮躁”,辦事要保持冷靜和從容鎮(zhèn)定的心態(tài),才能立于不敗之地。

(三)以正治國(guó)。老子告訴我們:“以正治國(guó),以奇用兵?！庇霉饷骼诼涞囊?guī)章法令治理國(guó)家,用奇謀詭道來(lái)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。以正治國(guó),需要施行正確的方針政策,需要激發(fā)人們的創(chuàng)造智慧,制造出先進(jìn)的生產(chǎn)工具,從而減輕人們的勞動(dòng)強(qiáng)度,成倍地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。以正治國(guó)還應(yīng)該按自然規(guī)律做人,走大路,行正道;走上了彎曲的小路,因?yàn)椴皇钦?遲早會(huì)釀成大錯(cuò),不僅達(dá)不到目的,還會(huì)自取滅亡。老子《道德經(jīng)》第五十三章:“使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑,朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是謂盜夸,非道也?！笔侵讣偃粑覀兩晕⒂幸稽c(diǎn)智慧,就會(huì)知道行于大道的人,最畏懼的就是走上邪道。大道是那樣的平坦,而人們卻偏行邪徑。貪婪過(guò)多的錦衣華服,貪得過(guò)多的錢(qián)財(cái)貨物,這是強(qiáng)盜做法。老子指那些貪污盜竊的人無(wú)異于強(qiáng)盜,走的是人生捷徑,但卻不是正道,因?yàn)樵谖覀兊娜松?通往幸福和成功的光明大道,沒(méi)有快捷的路徑可走。

《道德經(jīng)》的博大精深,使學(xué)術(shù)界對(duì)它的研究延續(xù)了兩千多年,它提出的知人、自知、淳樸、不爭(zhēng)、不驕、不言等做人的道理;慎終如始、未雨綢繆、堅(jiān)忍不拔、柔弱處上的處事方法;以及“以百姓心為心”、少私寡欲、以正治國(guó)的治國(guó)方略都為中華文化的形成產(chǎn)生了深刻的影響,也為華夏子民為人立世提供了充滿(mǎn)智慧的啟示?！兜赖陆?jīng)》在人生不同境遇中去解讀,都會(huì)從中找到相應(yīng)的解答,它的深意需要后世人們深入研究和認(rèn)真體會(huì),把其中的理論應(yīng)用于實(shí)際生活實(shí)踐,就會(huì)受益匪淺。