張三豐道教文學(xué)創(chuàng)作特質(zhì)論略

蔣振華

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張三豐道教文學(xué)創(chuàng)作特質(zhì)論略

蔣振華

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

張三豐道教文學(xué)創(chuàng)作代表著明代道教文學(xué)的最高成就。探討其詩文樣式的內(nèi)涵與形式關(guān)系，揭示其詩文創(chuàng)作的理論意蘊(yùn)，歸納其文本建構(gòu)的藝術(shù)取境，有利于展示明代道教文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，發(fā)現(xiàn)明代文學(xué)思潮與明代道教文學(xué)之間相激相蕩的歷史邏輯。

張三豐；道教文學(xué)；靈性自然；月意象；文學(xué)思潮

明代道教文學(xué)創(chuàng)作由于道教在官方和民間的平行發(fā)展而出現(xiàn)兩種創(chuàng)作趨勢，一是以一大批“青詞宰相”為群體所追求的道教青詞趨雅傾向，一是以隱仙張三豐為代表的道教文學(xué)“自然化”傾向。張三豐道教文學(xué)的自然化，以其詩文的實(shí)用性和多樣性，近體詩的書寫靈性自然和意境上追求用月亮意象蘊(yùn)含道教神仙自由信仰來體現(xiàn)，由此構(gòu)成張三豐道教文學(xué)創(chuàng)作的基本特質(zhì)，在中國道教文學(xué)史上具有重要意義。

一、 詩文創(chuàng)作上的實(shí)用性和多樣性

張三豐的道教文學(xué)創(chuàng)作，以散文和詩歌創(chuàng)作為主。在散文方面，文體繁多，包括論體31篇，訓(xùn)誥體30篇，語錄體2篇，經(jīng)文3篇，訣體69篇，符文1篇，傳體6篇，序跋記解4篇，書疏圖話5篇，賦1篇，鑒考2篇，合計(jì)154篇。在詩歌方面，共計(jì)372首，包括絕句、律詩、樂府、四言、聯(lián)句、歌行、引、吟、詞等等[1]。

張三豐的論體散文多闡述其金丹大道思想，如《大道論》從道家關(guān)于“道”的宇宙本體論和生成論入手論及丹道的根本要義，再對道教自身的教派繁多而又混亂的現(xiàn)象進(jìn)行批駁并澄清那些旁門左道的危害，立起金丹大道性命雙修延年益壽的實(shí)用有效的真理性結(jié)論，指出道教的根本教義之所在。全文說理透辟，分析精辟，結(jié)論穩(wěn)當(dāng)，藝術(shù)性強(qiáng)。如云：

予也不才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門；是更以道自任也，復(fù)何言哉！平允論之曰：儒也者，行道濟(jì)時(shí)者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，各講各的好處。何必口舌是非哉？失道者，無非“窮理盡性，以至于命”而已矣。[2,p21]

訓(xùn)誥之體，據(jù)《文心雕龍》的解釋，是屬于上級對下級的訓(xùn)令告布之言，尤其是君對臣而言，故《尚書》有誓、令、訓(xùn)、誥之體[3]。張三豐運(yùn)用此兩體成文，表示了自己作為“隱仙派”的師父身份而教導(dǎo)、勸告其信徒門弟子的言論，沿用文體初本之義。此類文體形制短小，要義精煉，符合體式規(guī)范與要求，表現(xiàn)了他“天地君親師”的傳統(tǒng)等級觀念和寫作原則，既承祖訓(xùn)，又傳嗣代，如《毀譽(yù)篇》云：

人何以故而毀我？人何以故而譽(yù)我？彼何以故而毀人？彼何以故而譽(yù)人？望人譽(yù)而功不至，斯毀之矣；防人毀而過能悛，斯譽(yù)之矣。是故毀譽(yù)我者無其漸，我招毀譽(yù)有其漸；毀譽(yù)人者無其因，人招毀譽(yù)有其因。吾愛天下人，不求譽(yù)而行可譽(yù)之事；吾惡天下人，不畏毀而行可毀之端；吾恥天下人，不知?dú)ёu(yù)而湮沒以終。湮沒以終，人不毀而自毀也。生前以有過自毀者，人必譽(yù)之；生平以有功自譽(yù)者，人必毀之。雖然，譽(yù)人而過乎其實(shí)，標(biāo)榜之風(fēng)必起矣；毀人而過乎其實(shí)，求全之輩可誅矣。世人勉之戒之。[2,p45]

探索因果，返本求源，正反論證，對比辨析，語重心長，告誡訓(xùn)教之苦衷歷歷可見，警世喻人之作用立竿見影，訓(xùn)誥之意名實(shí)相符。

張三豐的語錄體散文回歸先秦語錄體散文中春秋時(shí)期獨(dú)白、自言的語體角色形式，通俗淺白，全部用“張子曰”引起所要告白于道教信仰者的思想內(nèi)容。有時(shí)將此三字稍作變動，使之不至于板滯生硬，如“張子謂忍受、忍辱二道士曰”“張子謂卓庵曰”“張子謂山中人曰”“張子謂調(diào)理勞瘵者曰”“張子謂山居道流曰”等等；有時(shí)在單調(diào)格套的說白訓(xùn)教中，穿插敘事成分的故事性、情節(jié)性，把告白與敘事結(jié)合起來，使散文搖曳生姿，富有藝趣。如《閑談》有云：

三月三日，山中諸子浴乎錦水之湄，風(fēng)乎青林之下，聽子歸啼，忽有木葉墜地，折疊如函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其內(nèi)。問之土人，曰：“杜宇珠也”。問有何用？曰：“弗知也”。話張子戴笠逍遙而來，與二三子言曰：“汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥使，原名謝豹。”[2,p57]

此段文字將敘事與對白融合，取境《論語》“東魯春風(fēng)”又極富道教神仙色彩，且化用杜宇神話為宣教之用。

張三豐傳體散文多傳寫仙道中人物，所傳者雖不多，但卻從仙道特色出發(fā)，大異于傳統(tǒng)傳記以年系事的規(guī)范，往往抓住極具神秘仙道趣味的個(gè)案或節(jié)點(diǎn)來渲染其奇詭處，真正以傳奇為職能，亦不忘宣教之使命，而且一般篇幅短小精悍，點(diǎn)到為止，如《陳雷谷傳》：

雷谷仙翁陳可復(fù)，定海人也。生而疏爽，豐骨不凡。白少好仙術(shù)，無功名意。遇平江林道人銓，傳以召雷法。時(shí)值大旱，禱仍莫應(yīng)?；蛴袘蛘咴唬骸瓣惖朗磕苷倮子辍?。命至官庭。將俟其不驗(yàn)而侮辱之?？蓮?fù)即以法興云，須臾雷電大作，雨下尺余。

常至鄞之天慶觀。中秋有方士賞月，可復(fù)不與其會。戲以墨水噀空，頃即烏云蔽月而雨黑雨，坐客驚避，衣盡緇矣。眾知其所為，延之入席，云收霧斂，月復(fù)朗然。

其響應(yīng)率皆類此。至元間世祖詔見，命主長春宮。暇則杜門靜坐，不與客見焉。[2,p57]

本傳敷衍涂飾，增繪渲染，對傳主的神奇功力贊賞致極，讀之驚世駭俗，表面上聳人聽聞，實(shí)際上乃彰顯文學(xué)的想象力，將想象的神奇和傳體的通俗融為一體。

張三豐的賦文存世者僅一篇，卻精巧別致，將鋪陳、描寫、寓意融為一體且又綜合散體、駢體、騷體、詩體于短制之中，非文學(xué)高手、才思敏捷者不能作，該賦名《刀尺賦》，其文曰：

三豐先生常攜刀尺以遨游，空乎兩大，浩乎十洲，客有怪者，不知其由，先生乃為之賦曰：

是刀也，能開混沌；斯尺也，用絜蓬萊。故相隨而不失，知造化之剪裁。爾其百點(diǎn)明星，雙叉皎雪。繩墨從之，鋒芒騞若。分修短兮合宜，剪水云兮快絕。期妙用之無方，豈微能之足述。至如裁妙理，削塵囂，量度數(shù)，別昏朝?；鸸Υ绱纾L(fēng)信刁刁，胎養(yǎng)刻刻，羽衣飄飄。度龍門至萬仞，如虎劍之兩條。夢益州而不愿，與方丈而同超。

刀兮刀兮，妙之又妙；尺兮尺兮，要所必要。匪歐冶之能镕，匪公輸之能造。與我偕行，任他嘲笑。將求織女之云綃，縫出仙翁之衣帽。歌曰：

一刀一尺遍天涯，四海無家卻有家。破衲補(bǔ)成云片片，袖中籠住大丹砂。[2,p277]

該賦極陳刀尺之妙用與功能，白描刀尺之外觀與形貌，宣教布道的寓意深刻廣泛，言在此而意在彼。韻散結(jié)合，參差錯(cuò)落，各體皆工，在賦史上獨(dú)具一格[4]。

二、 近體詩靈性揮灑，妙趣自然

張三豐的近體詩，就題材內(nèi)容來講，絕大部分是借寫游覽山水來宣道布教，有近三百首之多，收錄在其《水云前集》《水云后集》和《水云三集》之中，陳全林先生評此類詩“混于唐人詩集，也難分辨”“有魏晉之風(fēng)骨，唐人之靈韻，宋元以降，無出其右者”。雖有拔高之嫌，“但從詩中可見張三豐‘天地與我合一，萬物與我并生’的仙道風(fēng)神，大有‘江山為我留勝跡，我為江山寫精神’的高古氣象”[2,p31]，這種高古，即陶潛自然原古的妙趣，又似王孟山水自然的神韻。如以下數(shù)首：

鑿石得清泉，泉流仍洗石。戴笠出山來，一笑空煙碧。（《石生泉》）

亭亭天亭峰，跨鶴上崖去?？丈届o無人，獨(dú)與云相遇。（《天亭山》）

風(fēng)日清于酒，水云淡若詩。乾坤壺里坐，這個(gè)老仙師。（《自題畫像》）

分神游海岳，長嘯過江峰。秋氣滿樓閣，高窗云自封。（《江樓》）

天谷本天生，長歌石竅鳴。棲神須此地，坐煉大丹成。（《天谷洞》）

吾從海岳來，帶得海云至。棲神須此地，坐煉大丹成。（《游潮陽寺》）[2,p233-249]

這些詩主旨多為紀(jì)游山川海岳，描寫來去不定的飄忽神仙形象，這正是詩人被民間稱為“隱仙”的重要依據(jù)。它們著意描寫清空自然、寧靜淡泊、神韻靈動的境界，是詩人作為一個(gè)追求自由生命而要成逍遙神仙的道教徒的靈性之流露，這種靈性，就是思想、精神的率性、自然，不拘形式規(guī)范的約束，正是“隱仙”的本質(zhì)反映。

張三豐以七言絕句創(chuàng)作最為旺盛，有137首，占全部詩作的三分之一。題材廣泛，藝術(shù)性高，風(fēng)格多樣，最具唐詩神韻，略舉數(shù)例論之，以窺全豹?！夺迯粕健吩疲?/p>

百丈奇巒百樹松，松松古干老蒼松。山間六逸今安在？幾度言尋到此峰。[2,p206]

該詩雄渾蒼勁，幾度尋仙，不畏艱難險(xiǎn)阻，飽嘗風(fēng)霜雨露，蒼老遒勁的古松古柏，正象征尋者白發(fā)滄桑艱難跋涉的頑強(qiáng)毅力，高古的詩品、人品相得益彰。而這種尋仙終老的人生蒼涼之感，又往往通過物是人非的對比來體現(xiàn)，故《遼陽積翠村》云：

手執(zhí)長弓逐鳥飛，有誰知是老翁歸。白楊墓上留詩句，城郭人民半是非。[2,p209]

如此悲涼暮景，恐怕所留之詩也太暗淡蒼涼了吧。

但是，當(dāng)詩人以道家出世的思想一旦洗刷了這些沉淀太深的蒼老衰涼之后，清心淡意又使其生命之靈如詩如畫，于是一股輕飄任性的仙道氣質(zhì)撲鼻而來，故《贈金粟道人》云：

玉山佳處好園亭，多少游人入畫屏。驀地將來都撒去，清心澹慮水泠泠。[2,p215]

這個(gè)游人已然墜入如畫的自然山水之中，山水又煥發(fā)了他青春般的風(fēng)采，畫中之仙已不是美妙的幻想，而是真切的現(xiàn)實(shí)，故《西湖二首》其一又云：

湖上紅亭亭上人，亭前水寫眼前身。青蓑綠笠何為者？我是煙波畫里人。[2,p215]

披蓑戴笠的仙人形象，既在畫中，又在人前，真幻難分，分明是畫，又實(shí)在是人，詩歌的藝術(shù)魅力就在于你難以捕捉這如影隨形的形象之壺奧，因此，我們說張三豐的詩有李白的飄逸自然正是指此。

由于張三豐所提倡的道教信仰思想是以做快活隱仙為宗旨的，因此，時(shí)刻以輕松放曠之心面對人生，包括個(gè)體生命每個(gè)日子的度過都要求在一種舒服暢達(dá)的情緒下進(jìn)行，這樣一來，一舉一動都成為愉快的符號，生命才是富有詩情畫意的選擇，哪怕是一個(gè)飲茶采蓮的小生活，都以愉快之心待之，也體現(xiàn)自由生命的意義，故他的《采蓮歌》云：

蓮葉蓮花正滿塘，納涼人坐水中央。忽聞艇子撐煙外，蕩得芙蓉滿澗香。[2,p227]

歡快的艇子，蕩起的浪花，怒放的蓮花，綻開的心花，詩人以輕快的格調(diào)抒寫這首快樂沁心的小詩，讓我們感受到他多么愜意的生命律動。至于讀書品茶，過一種清淡芬芳的簡單生活，也快樂無比，故《題陳道人像》其一云：

卷簾相與看新睛，小閣茶煙氣味清，朗誦黃庭書一卷，梅花帳里坐先生。[2,p233]

書房中，紗帳里，品清香，讀經(jīng)書，悠哉樂哉，饒多意趣，詩歌溢出一股清新的書香與茶香融合的味道，活寫出快樂神仙的灑脫與輕松。詩人有時(shí)清風(fēng)涼月之下，談玄把酒，亦顯道骨仙風(fēng)氣質(zhì)，故《山齋夜集》云：

清風(fēng)灑灑飄林外，涼月纖纖掛竹梢。此夜花齋同把酒，談玄拍手盡仙曹。[2,p241]

清風(fēng)明月正是隱世高蹈者尋仙好去處，但也是詩人張三豐詩歌追求的高潔境界，這種境界在他的道教界和仙道友人中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，自足之余，他亦將激賞他的同道之感寫之于詩，故《竹抱齋聽門人楊蟠山讀予〈云水前集〉》云：

楊生矯矯瘦豐姿，愛我當(dāng)年云水詩。竹院清風(fēng)明月夜，聽他搔首詠遲遲。[2,p243]

同氣相求，同聲相應(yīng)，作者與讀者，彼此心契，清風(fēng)明月是他們共同的家園景觀；吟詩作畫，是他們共同的生命情調(diào)，這就是信仰之使然。

張三豐五言律詩寫景常以清幽出之，動靜描寫相互映襯，且多大面積的客觀抹畫，而清遠(yuǎn)之意流于筆端，如《山行夜過清暉閣》云：

拍手時(shí)吟嘯，徐虛度翠微。千崖新雨洗，萬嶂濕云飛。夜閣琴聲靜，秋階草色肥。泠然清興運(yùn)，倚樹立巖扉。[2,p207]

青翠欲滴的山峰，新雨剛過，潔凈亮麗，頂上濕云帶雨，正飄忽在清暉閣上。屋內(nèi)琴聲脆響，使剛下過雨的山林更增幾分寂靜，在明媚的月光下，閣的前階由于雨水的滋潤，小草忽然長高長大，肥實(shí)茁壯，詩人（夜行者）站在石巖旁的古樹下，浮想聯(lián)翩，觸景生意，清遠(yuǎn)悠韻自靈府中發(fā)出。全詩意境清幽，感興悠遠(yuǎn)，營造了一幅清空而寧靜的藝術(shù)畫面，實(shí)為上乘之佳構(gòu)。

張三豐詩亦學(xué)老杜，雄闊的視野，“會當(dāng)凌絕頂”的氣勢，使詩歌靈動飛翔，浩氣貫長空，故《長生宮》云：

翠木參天處，云行到此宮。路抄黃葉外，山在赤城中。別院供回老，遺輝想范公。來朝凌絕頂，浩氣馭長空。[2,p247]

這股浩氣，是修道錘煉出來的風(fēng)骨正氣，那種凜然不可侵犯、不可褻瀆的高尚操守，它能駕馭宇宙，雄視天穹。這種浩氣，詩人將其認(rèn)定為人之本性，從清心寡欲中來，至堅(jiān)韌浩大而就，故又有《示朱生李生》云：

二子將稀古，抽身遠(yuǎn)市喧。澄心宜寡欲，養(yǎng)氣戒多言。閬水辭千里，佳山住一番。從今尋本性，自此脫塵樊。[2,p257]

又有《示劉白酒李魚溪》云：

白酒漁竿客，青山道衲風(fēng)。二生皆可笑，年壯髭須翁。世外煙霞古，江邊氣象空。早研清凈理，幾片白云中。[2,p257]

“氣”，構(gòu)成張三豐五言詩的重要中心，是他煉養(yǎng)、修仙、崇德的根本所在。

張三豐的七言律詩遠(yuǎn)多于五言律詩，統(tǒng)計(jì)約略78首，在題材上有如下幾類：

第一類是登高游覽以抒懷抱，寫景見長，抒情強(qiáng)烈。前述《登華山表》《游遼陽諸山作》是典型代表，前者寫詩人登臨華表山（在今遼東），感受山之高、氣之爽，于是遙望千年前在此修道成仙的真人丁令威，感慨萬千，借以抒懷，以為仿效，羨仙意識極其濃厚。今人陳全林先生云此詩“有李白詩歌的豪放”，不為虛言。其他登游之作還有《游岱宗步希孟弟原韻》《登丹巖山》《游中條山》《關(guān)中旅寺有懷》《華岳》《衡岳》《游廬山》《游新津老君山》《游羅浮山》《雨后看峨眉》《雨中看覆蓬山》等等。張三豐足跡遍及祖國名山大川，除了修仙訪道的宗教旨趣要表達(dá)之外，對祖國大好河山優(yōu)美、壯美等各種美景的癡心熱愛也需要強(qiáng)烈抒發(fā)，因此，這類詩歌是有很強(qiáng)的正能量和積極意義。如祖國雄偉的五岳，詩人登高遠(yuǎn)眺，贊賞不已，東岳泰山，詩人有《游岱宗步希孟弟原韻》：

軼蕩天門上石關(guān)，人生到此拓雄觀。西崖宛峙神仙阜，東海誰投任子牽。七十二家封禪古，三千余異范圍寬。與君共坐秦松下，一陣天風(fēng)撲面寒。[2,p31]

岱宗即東岳泰山，道教稱之為第二小洞天，以氣勢磅礴雄偉著稱，景色壯麗，膾炙人口的杜甫《望岳》千古絕唱“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，氣貫長虹，雄視寰宇。張三豐詩學(xué)杜甫，此詩“人生到此拓雄觀”即從杜詩中化出。但更有意義的是，詩人將歷史上許多帝王到東岳封禪的史事融入寫景之中，飽含詩人對歷史興衰的深刻思考，天道與人事之關(guān)系讓人掩卷深思，則此詩的意蘊(yùn)更加深邃豐厚，神仙之事，歷史之變，孰真孰幻，何真何幻，人類自當(dāng)謹(jǐn)慎對待。

西岳華山，道教稱為第四小洞天，素以“奇險(xiǎn)天下第一山”著名，歷代游覽隱居修道者甚多，其中有北宋著名道士陳摶在此修煉，曾臥百余日不起，山上多宮觀道宇，風(fēng)景峻秀。張三豐亦多次游覽華山，寫有詩歌《華岳》云：

巉巉大華俯全秦，百二河山此地尊。云起謫仙搔首處，雨過神女洗頭盆。閑從翠嶂尋松實(shí)，醉看青天枕石根。我愛希夷高臥跡，應(yīng)攜后進(jìn)入玄門。[2,p207-208]

詩寫華山險(xiǎn)峻巉刻，表達(dá)對高道希夷先生陳摶的向往與仰慕，抒發(fā)其修道致仙之感，真實(shí)親切。

南岳衡山亦是張三豐游歷過的名山。衡岳是道教第三小洞天，山勢雄偉，風(fēng)景絢麗，古木翠綠，花草飄香，上清派第一代宗師魏華存在此修道，唐代司馬承禎在衡岳講道傳經(jīng)。張三豐作有七律《衡岳》云：

今日完全五岳游，身騎黃鶴駐峰頭。曾于北鎮(zhèn)先尋訪，直到南衡始罷休。萬里漫云燕楚隔，兩山剛被坎離收。天然道妙同行轍，又看湘披九面流。[2,p212]

詩中可知南岳是張三豐游覽五岳名山的最后一站，至此，了卻了他要遍游五岳的夙愿，可謂歷盡艱險(xiǎn)，終成正果，因此從詩人情感與經(jīng)歷看，此詩抒慨尤多于寫景，就可以理解的了。

第二類是直接抒發(fā)個(gè)人懷抱、有感而發(fā)的詩篇，如《書懷》《道走河南公卿頗有聞余名者書此笑之》《晚步咸陽》《靜中樂》《初春》《詠紅葉示人》《游戲吟》等。如第一首《書懷》，徑直以抒發(fā)懷抱為題，毫不隱諱，其詩云：

心命惶惶亦可憐，風(fēng)燈雨電逼華年。不登浪苑終為鬼，何處云峰始遇仙。九死常存擔(dān)道力，三生又恐落塵緣。瓣香預(yù)向終南祝，應(yīng)有真人坐石邊。[2,p211]

詩人誠惶誠恐于生命苦短，年華如花開花落，電閃雷鳴，都只一剎那之久，感慨于此，固有尋仙之愿，渴望延年益壽，生命永駐。與其說這是對生命脆弱的憂心忡忡，毋寧說這是人生多變、世事蒼涼的必然之感。因此，哲理含蘊(yùn)極其深刻。又《詠紅葉示人》云：

草木無情卻有情，丹楓寫栢可憐生。登樓笑指寒山醉，倚檻初疑小雪晴。真氣已枯空有色，夕陽相對總無聲。瞬間獨(dú)愛梅花好，守白凌霜體自貞。[2,p231]

草木凋零，立即想起人生短暫；夕陽西下，馬上產(chǎn)生生命暮年之感。但這些都不算什么，雖然人生如白駒過隙，但只要修得道德之高尚，節(jié)操之高潔，如同梅花傲霜斗雪，留得清白骨氣傲視世間萬物，也知足常樂，也是一種永恒如宇宙，堅(jiān)固如磐石，這顯然是以煉神為主旨的內(nèi)丹道思想的藝術(shù)再現(xiàn)。

第三類是勸慰贈送友人的作品，感情真摯，肺腑相見，忠肝義膽，俠義情懷，布滿詩中。這類詩有《壯郎家光弼相遇》《贈沈萬山》《題玄天觀寄蜀王》《滇南會沈三子山兼贈令倩余十舍》《贈長乙山居主人》等。如第一首：

君我相逢姓不同，莫將高尚托虛空。而今氣象兼舒慘，自古賢豪善始終。千載西湖多隱遁，六橋南渡老英雄。騎驢放艇留佳話，請與先生道此風(fēng)。[2,p214]

杭州西湖偶遇本家，正值對方有湖山之志，三豐乘勢勸之退隱西湖，因?yàn)闅庀笫鎽K，世事變幻莫測，故以此詩為之壯行，詩中傾吐肺腑，心懷善意，引歷史上賢豪高德之士為范，規(guī)勸其早日入道。

在詩歌體式上，如前所述之近體外，尚有古體（包括樂府體）、詞、曲等等。這里摭取其樂府體略論之。古樂府在歌題上名目繁多，舉凡歌、吟、引等共計(jì)22首，是張三豐主要的樂府體式，繼承漢樂府在題材、風(fēng)格及語言上之傳統(tǒng)，又揉進(jìn)了他詩寫靈性的理論主張，如《躡云歌賜夢九》：

君莫羨，鴻行遠(yuǎn)，鶴翥空。君莫夸，豹披霧，虎嘯風(fēng)。聽我歌一曲，其氣更熊熊。渥洼余吾生青龍，是名天馬馬之雄。西涉流沙數(shù)萬里，一蹴上與青云通。云程迢迢，云氣濛濛，云衢渺渺，云影溶溶。忽然幾陣罡風(fēng)吹入四蹄上，直踏十三萬仞來蒼穹。噫嘻乎！快不可追，高不可及，怕有仙之人兮與爾長相后。[2,p227]

這是一首典型的雜言體樂府歌行，造語構(gòu)句，揮灑自由，雙聲、疊韻、復(fù)詞等《詩經(jīng)》民歌和漢樂府的語言特色保留完好，韻散結(jié)合，奇偶相生，盡顯樂府歌行的自由隨意。而呼告之語與騷體的運(yùn)用，又典型地模仿李白樂府歌行體《蜀道難》的格式，如“噫嘻乎！快不可追，高不可及，怕有仙之人兮與爾長相后”，基本相似于李白詩句“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏”。張三豐對謫仙人李白景仰備至，從他對太白詩的模仿中可以得知。不僅如此，張三豐曾直言自己對李白詩欽佩以至拜倒，如其《詩仙院祀太白、東坡》云：

瓣香常拜兩公詩，文彩風(fēng)流后進(jìn)師。千古精神若相接，大家乘月上峨眉。[2,p243]

李白的才情神韻，文采風(fēng)流，令張三豐這個(gè)道教業(yè)內(nèi)的大詩人如癡如醉，也正因?yàn)榭炭鄬W(xué)習(xí)，砥礪踐行太白的作詩風(fēng)范，才使自己取得詩歌創(chuàng)作上的諸多成就，令道教內(nèi)部乃至教外崇拜尊重。

三、 五彩繽紛的月意象

由于張三豐浪漫神秘的“隱仙”氣質(zhì)，加上他生命的絕大部分在遨游祖國的秀美河山中度過[5]，在這個(gè)過程中，自然界有多少美麗動人的物象進(jìn)入他詩意般的遐想之中，從而使得他的詩歌創(chuàng)作攝入了足夠的而又含蓄深刻的客觀形象，其中“月亮”形象無數(shù)次生動入詩，自六朝以來月意象被寫進(jìn)詩歌中后，翻檢中國詩歌史，粗略地統(tǒng)計(jì)表明，張三豐是刻劃月意象最多的詩人。根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，他的月意象名類豐富，道教含蘊(yùn)深刻。

第一類，根據(jù)時(shí)令、季節(jié)而命名的月意象。主要有：夜月、秋月、春月、雪月（冬月）等。

秋天的月景，在中國傳統(tǒng)詩歌中，多被蒙上幾許離愁別意，以致人們一談到秋月，馬上就抒發(fā)思人懷鄉(xiāng)之緒，意境凄迷，或哀傷淡淡。但是，對于張三豐來說，由于他對于人生況味的深刻理解，尤其是把握了順應(yīng)自然的老莊之道，因此，他對秋月的描寫，也多從道法自然的規(guī)律去應(yīng)對秋月，將之作為春秋代序東升西落的合乎邏輯的必然來對待，因此，詩歌也就沒有了那種時(shí)光易逝，春花秋月的飄忽之感，故《新秋》云：

斗柄橫天漢，新秋漸指西。梧桐風(fēng)乍起，吹月過橋堤。[2,p253]

北斗星斗柄的指向，表示氣候季節(jié)的變化，隨著秋天的到來，月亮也會改變其運(yùn)行軌跡，這種現(xiàn)象，完全是自然規(guī)律在起作用。因此，時(shí)光易逝，由春而夏而秋而冬，是不可改變的必然性，生命在這個(gè)規(guī)律面前，只有遵守聽從，風(fēng)吹月亮過橋堤，是不可抗拒的。這詩中的月意象，表達(dá)了詩人以一種樂觀開朗的心態(tài)順應(yīng)自然的唯物主義精神，也正是詩人對于生命把握了悟得徹底通達(dá)的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)正是道家道教的“自然”。

如果按照季節(jié)的單位來計(jì)算順序的話，冬天則是一年的末了和結(jié)束。人們一旦面臨時(shí)光的尾聲，往往有一種低沉痛惜之感，似乎一切都要結(jié)束了，尤其是白雪皚皚、大雪紛飛的歲末，更令人沮喪頹廢。但是，正因?yàn)閺埲S對自然規(guī)律的深刻理解，所以每當(dāng)看到寒風(fēng)冷雪與皎潔月光共舞于天穹時(shí)，詩人都有別樣的寓意，其中《回軒然臺》云：

今夕分神天下清，天風(fēng)吹下玉簫聲。云衢開展三霄靜，雪月交輝萬里明。候我全身騎鶴降，寄君一語待雞鳴。青衣島上清漪觀，樓閣參差似碧城。[2,p252]

一輪雪月，寒光閃閃，本讓人心寒意冷，可大徹大悟的詩人卻反向思維，他所看到的是萬里空明、淡泊無塵的寬廣胸懷，他所感受的是包容宇宙、如清涼的白雪與皎潔的月光交相輝映的明麗的精神自由世界，而這輪雪月，寓意著仙人的明達(dá)豁然。

第二類，根據(jù)一月里或一年里月升月沉、月缺月圓的狀況而命名的月意象，主要有：落月、圓月、彎月（初月）、斜月等。此種月意象與前面那種還是有區(qū)別的，雖然在大類上都是有時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)，但第二類是從月亮圓缺的程度亦即月亮自轉(zhuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)來講的。這類月意象的詩歌較多，如《由夔府下江陵作》云：

十二巫峰歷歷游，夔門長嘯下荊州。朝吟落月峨眉磧，暮對斜陽燕尾洲。山水蒼茫懷道侶，乾坤浩蕩少仙儔。不如自跨遼東鶴，乘輿還鄉(xiāng)省故邱。[2,p209]

張三豐從朝到暮、從歲初到歲末的云游，必然是一種看月升月落、云卷云舒的野外生活，“落月”暗示了漫游人對一天的游歷計(jì)劃實(shí)施得早，黎明即起，此時(shí)，月亮還掛在西方，正要消失下沉在地平線上，天剛蒙蒙亮，游人便起床打點(diǎn)行李，準(zhǔn)備一天的旅游了。可想而知，這是一個(gè)怎樣忘懷世俗、盡與天地精神往來的逍遙客啊！

圓月是中國古典詩詞中出現(xiàn)頻率最高的物象了，這不僅因?yàn)橹腥A民族具有的完美圓滿的大家族心理，而且也因?yàn)橐辉轮猩踔烈荒曛猩僖姷脑聢A現(xiàn)象更讓人們覺得美好的人和事是那么來之不易。張三豐所寫圓月多為后一種情況，如《丹城作歌》中有云：

八兩真鉛汞半斤，月圓花觀景難論。捉虎擒龍渾易事，先天一氣要殷勤。[2,p211]

此雖說的是煉丹事非易事，要殷勤刻苦，但用難見的月圓花觀之景來比喻，確實(shí)也能把兩者的相似之處揭示出來，側(cè)重點(diǎn)卻在于強(qiáng)調(diào)道教煉養(yǎng)的艱難。

圓月既難見，言外之意就是缺月最為多了，“彎月”“斜月”者在張三豐詩中較多見。其《還蜀吟》云：

六合是我家，二曜為我燭。我雖遼東人，游蜀似還蜀。淡淡巫山云，彎彎峨眉月。鮮鮮錦江波，熙熙巴子國。到處闡玄風(fēng)，顛狂自怡悅。鸞馭止何方？又到青城宿。[2,p216]

云游至哪兒，哪兒就是家，這種云游隨遇而安，隨時(shí)而游，一輪彎月，月初月底，不擇時(shí)日，興之所至，亦如月亮的陰晴圓缺，順其自然，所以，詩人所相伴者，彎彎的峨眉月，不論朝與夕，總與大自然為伍。

第三類，根據(jù)月亮發(fā)光的程度即亮度的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定的月意象，此類意象尤為居多，主要有：明月（出現(xiàn)頻率最高）、凈月、疏月、燈月、朦朧月、黑月等等。

在全部張三豐構(gòu)建的月意象的詩歌作品中，“明月”意象的有12首之眾，多寫夏秋之季的夜晚，皓月當(dāng)空，月光普照，明亮如晝，此時(shí)，詩人就是一個(gè)快活神仙的身份，或披星戴月，云游了一天之后回歸住處；或在如此明媚的夜晚遐想萬千，遠(yuǎn)望天宇，激動不已；或靜坐山頭，玩賞明月……如《雷澤晚行》云：

水復(fù)山重路渺茫，此中應(yīng)是白云鄉(xiāng)。晚來獨(dú)自行雷澤，明月清風(fēng)望首陽。[2,p206]

月光明亮的夜晚，詩人行走在雷澤之畔，抬頭遠(yuǎn)望首陽之山，一種出世避隱的羨慕千古高士伯夷叔齊的情緒油然而生，因景生情頗具詩意。又如《扶風(fēng)明月山中有清風(fēng)洞過而口占》：

明月山頭玩明月，清風(fēng)洞口坐清風(fēng)。吟風(fēng)嘯月吾將老，對月聽風(fēng)響未終。[2,p208]

明月下，清風(fēng)里，吟賞煙霞，呼吸陰陽，天人合一。從月亮在一年一月中最明亮的節(jié)點(diǎn)來說，深秋時(shí)節(jié)的二更月是最明麗的，此時(shí)賞月，如果有笙簫相伴，則是最為醉人癡心者也，故張三豐《維揚(yáng)口占三絕》其二云：

瓜步潮聲夾雨聲，秋隨鴻雁到蕪城。只今明月二分夜，猶愛吳儂度風(fēng)笙。[2,p231]

詩人云游至揚(yáng)州，正是深秋月明時(shí)，二更鼓起，潮聲雨聲，歌聲笙聲，如鳳鳴凰響，明麗而清脆，真是人間難得幾回聞。明月除了是作為精神愉悅、心靈欣賞的客觀存在外，還可以作為一種洗刷人世污垢、蕩滌內(nèi)心靈府雜質(zhì)的“清潔膏”，這無疑是賦予了一種道家遁世遠(yuǎn)害的高尚情懷，故張三豐《示槃山》云：

莫要憂來莫要愁，莫將塵慮擾心頭。山間明月江中水，滌蕩胸懷萬事休。[2,p214]

清亮的明月，清澈的江水，唯有它們才可洗蕩塵世的俗念與臭腐，使人的胸懷變得寬廣豁達(dá)，包容天地宇宙，吸納萬象色空。

月光的亮度，有時(shí)也稱為“凈月”的，在光鮮明亮程度上略次于明月，但更多地包含著作者對世俗的輕蔑之態(tài)，將大自然的潔凈與人世間的骯臟作鮮明對比，故作為隱仙的張三豐，其詩歌才有“凈月”的意象，如《天目仙居歌》中有云“石池高注兩峰頭，波光圓凈如日月”，水波圓融潔凈，有如日月，亦即日月也有凈潔狀態(tài)，這種狀態(tài)是指一塵不染，潔白如冰，但這里更多的是詩人對臟臭的世俗社會的反諷，故又云“閑來便到杭州去，笑傲湖山得真趣”[2,p214]，湖山真趣是什么？就是如明月般皎潔的遠(yuǎn)離人世的真性靈，沒有被世俗玷污的原生態(tài)的童趣與真心。

“疏月”是張三豐詩歌中的另一種月意象，在亮度上比明月、凈月略顯微弱，但卻更多地伴隨著星光稀少、微風(fēng)吹送、樹影婆娑的景致，因此，詩情畫意更為濃厚一些，作品也更具淡雅清香之氣，如其《過三香閣贈居》云：

喤喤虎嘯出山岡，課課魚聲響佛堂。最是梅花疏月外，儒書讀到五更長。[2,p232]

月疏玄淡，風(fēng)送梅香，木魚佛鼓，經(jīng)書朗朗，正是一種雅致深遠(yuǎn)的意境，而心靈也澄徹寧靜。

如果說疏月還是一種視力不受限制而見者清的狀態(tài)，那么程度再惡化一點(diǎn)，恐怕要助以油燈，才能燈月相得益彰的，此時(shí)的月亮，故稱為燈月，張三豐《長乙山房留題》云：

不可居無竹，悠然別有天。廬中藏日月，崖外擁林泉。詩酒娛千古，乾坤付七弦。最憐好風(fēng)景，燈月照門前。[2,p244]

遠(yuǎn)處是月，近身是燈，月與詩酒娛情，自是好風(fēng)景，然于讀書彈琴，卻有欠缺之處，故必助以膏燈方能指認(rèn)明確，圣賢書籍不至認(rèn)讀不清錯(cuò)誤理解，此時(shí)之燈月，既各司其職，又協(xié)同配合，共讓主人臻于青竹之高境。

朦朧月的景況更暗淡一生，于人事物類的行為多有不便，但從文學(xué)審美角度來講，其給予人們想象、幻夢般的感覺卻更具有吸引力，所謂朦朧美是更能激發(fā)審美主體去探尋奧妙的美學(xué)意象，這種美把真假混淆，理想與現(xiàn)實(shí)模糊在一起，真幻難辨，撲朔迷離，有如水月鏡花般的閃爍而真實(shí)。張三豐表現(xiàn)朦朧美范疇的月意象詩就是寫朦朧月的作品，如《潮陽宮》：

跫語啾啾鬧佛堂，極凄涼處不凄涼。閑吟十二欄桿外，月色朦朧到上方。[2,p241]

朦朧月色之下，嘈嘈雜雜的蟋蟀之聲，又混合著詩人低吟淺唱的月光曲，構(gòu)成一幅立體的看不清、聽不實(shí)的迷蒙景象，視覺的渺茫，聽覺的蒙混，似有卻無，似真卻幻，似實(shí)卻虛的美妙幻景，全是由于朦朧月的意象而生發(fā)，詩歌充滿了凄意涼緒，格調(diào)低迷但不乏韻味，這樣的審美取向，正是“道”的“恍兮惚兮”“惚兮恍兮”的神秘性投射到自然景色上的表現(xiàn)。

“黑月”是張三豐詩歌中最暗弱、最“兇煞”的意象，但唯其如此，才顯其對于自由云游生活的堅(jiān)定追求與執(zhí)著向往，月黑風(fēng)高，古為殺人放火的好時(shí)候，但云游者毫無懼色，逍遙在他認(rèn)定的天地自然之中，聽流水潺潺，看云卷云舒，故其《晚景》云：

月黑山深虎嘯風(fēng)，壯夫行過劍光紅。神仙采藥歸來晚，聽得樵歌唱水中。[2,p229]

“壯夫”正是由“月黑”所襯托出來的勇者形象，因此，這個(gè)黑月意象的含蘊(yùn)是截然不同于前述諸種月意象的，從而詩人將月意象的內(nèi)涵又開拓了一層。

除了上述三類意象，張三豐詩作中還經(jīng)常出現(xiàn)以某個(gè)空間節(jié)點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)來塑造的月意象，如關(guān)月、南嶂月、溪月、海月、山月、水月，等等；還有些月意象在取名上也只是隨意為之，如凉月、孤月等等，但無論如何，作者總是賦予深刻雋永的含義，將宗教信仰、文學(xué)情感、審美取向和藝術(shù)境界高度融合，成為不朽的藝術(shù)形象，構(gòu)成張三豐詩歌創(chuàng)作的一個(gè)重要特質(zhì)。

[1]董沛文,主編.盛克琦,芮國華,點(diǎn)校.張三豐全集[M].北京:華夏出版社,2017.

[2] 董沛文,主編.陳全林,點(diǎn)校.張三豐全集[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2008.

[3]劉勰.文心雕龍[M].北京:人民文學(xué)出版社,1961:12-13.

[4]劉師培.讀道藏記[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1984: 32-36.

[5] 黃兆漢.明代道士張三豐考[M].臺北:臺灣學(xué)生書局, 1989:176-178.

（責(zé)任編輯、校對：任海生）

On the Characteristics of Zhang San-feng’s Taoist Literature Creation

JIANG Zhen-hua

(School of Literature, HunanNormal University, Changsha 410081, China)

Zhang San-feng’s Taoist literary creation represents the highest achievement of Taoist literature in Ming Dynasty. It is meaningful to reveal the general law of Taoist literature creation in Ming Dynasty by discussing the relationship between connotation and form of poetic style, revealing the theoretical implication of its poetic creation, and summarizing the artistic conception of its text construction. It is beneficial to the demonstration of the general law of Taoist literary creation in Ming Dynasty. And it is useful for the finding of historical logic between Ming Dynasty’s literature trend of thought and Ming Dynasty’s Taoist literature.

Zhang San-feng; Taoist literature; spiritual nature; lunar disposition; literature trend

I206.2

A

1009-9115(2018)04-0027-08

10.3969/j.issn.1009-9115.2018.04.006

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)項(xiàng)目（12YBB184）

2018-05-11

2018-06-08

蔣振華（1964- ），男，湖南新邵人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。