“場域”視野下的革命文化
——以沂蒙精神的跨場域傳播為例

于曉風(fēng)

(山東大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南　250100)

文化是一個動態(tài)存在。一種文化的生命力，某種意義上取決于其豐富、生動的內(nèi)部生態(tài)。法國哲學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)的“場域”理論的偉大貢獻(xiàn)，就在于將文化作為平行空間的動態(tài)存在，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)生對話。作為哲學(xué)原理和科學(xué)體系的馬克思主義，需要實踐層面的不斷論證和文化生態(tài)的持續(xù)浸潤。中國革命歷史的壯烈進(jìn)程，以革命者的熱血和建設(shè)成就的輝煌記錄著中國特色馬克思主義理論一次又一次偉大的勝利?；谶@一認(rèn)知，習(xí)近平總書記對革命文化自信的主張，描繪出融合當(dāng)代中國本土文化生態(tài)的馬克思主義理論宏偉的空間藍(lán)圖。

作為中國革命文化的代表，“沂蒙精神”的發(fā)生與發(fā)展、內(nèi)涵與外延多維體現(xiàn)了東夷、齊魯文化傳統(tǒng)與當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)思維的恰切融合。2013年11月25日，習(xí)近平總書記在參觀沂蒙精神展時指出：沂蒙精神要大力弘揚，沂蒙地區(qū)革命戰(zhàn)爭的歷史不能忘記*黃銳：《習(xí)近平：沂蒙精神要大力弘揚》，2013年11月25日，http://news.xinhuanet.com/politics/2013-11/25/c_118286985.htm，2017年5月2日。，并高度評價“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結(jié)合新的時代條件發(fā)揚光大”*《習(xí)近平在山東考察時強(qiáng)調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會精神匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量》，《人民日報》2013年11月29日第1版。。立足中國特色馬克思主義的研究視野加以審視，其內(nèi)部巨大的生命活力和邏輯張力極具傳播價值和導(dǎo)向意義。借助 “場域”理論為革命文化開辟出新的詮釋空間，為沂蒙精神跨越場域的傳播實踐提供理論依據(jù)。

一、場域與慣習(xí)：文化傳播的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)

承襲辯證唯物主義的基本立場，被視作“法國最后一位馬克思主義者”的皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)旗幟鮮明地反對傳統(tǒng)文化研究中的主體—客體對立模式、理性/邏輯中心主義和孤立/靜態(tài)研究方法，將文化“提升到一個決定性的地位”，認(rèn)為當(dāng)代社會是以“文化實踐及其不斷再生產(chǎn)作為基本運作動力”的*高宣揚：《布迪厄的社會理論》，同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第14頁。，并以“場域”為語境，深入剖析了文化作為資本與政治、社會之間的關(guān)聯(lián)，及其作為權(quán)力生成受到的“慣習(xí)”影響，以此奠定了自己20世紀(jì)70年代之后的全球影響力。

(一)作為概念的“場域”

布爾迪厄建構(gòu)的“場域”，被定義為“一種多重位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或者構(gòu)型(configuration)。……根據(jù)各種位置的存在及其賦予特定位置行為人或機(jī)構(gòu)的定性因素，位置的屬性得以客觀限定”*Lo?c J. D. Wacquant, “Towards a Reflexive Sociology: A Workshop with Pierre Bourdieu,” Sociological Theory, Vol. 7, No. 1, 1989, p.39.。這里的“定性因素”，主要是指各種位置“在不同類型的權(quán)力(或資本)分配結(jié)構(gòu)中實際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系等等)”*[法]布爾迪厄、[美]華康德：《實踐與反思: 反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社1998年版，第134頁。。

一方面，場域內(nèi)部選項多元而無定論，參與者可任意組合搭配，旨在實施各自的競爭策略。種類豐富的選擇結(jié)果既體現(xiàn)參與者創(chuàng)新性主觀思維，也內(nèi)蘊特殊場域內(nèi)置的框架要求和選擇限制。另一方面，場域內(nèi)部又危機(jī)四伏，充滿競爭，每一個場域內(nèi)部始終存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治，壓迫與反抗，甚至場域的劃分都充滿符號暴力意味，彰顯不同權(quán)力間的強(qiáng)弱對比與起承轉(zhuǎn)合。在場域的“邊界”認(rèn)知上，布爾迪厄以關(guān)系的互動反應(yīng)加以界定，認(rèn)為這一“邊界就在其作用消失的地方”*[法]布爾迪厄、[美]華康德：《實踐與反思: 反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社1998年版，第134頁。。

可見，布爾迪厄的“場域”作為概念，不能被理解為界限分明且僵化的圈地結(jié)果，也并非宏觀上大而無當(dāng)?shù)奶摂M表述，而是一個內(nèi)容豐滿、生機(jī)勃勃、潛力強(qiáng)勁的對象。其場域理論不是一個孤立的存在，而是具有完整系統(tǒng)的知識體系，其間事物動態(tài)發(fā)展而關(guān)系密切，形成一種結(jié)構(gòu)性的內(nèi)在理性關(guān)聯(lián)。關(guān)注關(guān)系的“場域”始終處于“內(nèi)憂外患”之中，內(nèi)部競爭連綿不絕，勢均力敵；外部覬覦賊心不死，虎視眈眈——由此織成一張錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，整體體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性、規(guī)則性、斗爭性、模糊性四個特征。關(guān)聯(lián)性，指以市場關(guān)系為紐帶，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸場域得以聯(lián)結(jié)。規(guī)則性，指作為社會關(guān)系之構(gòu)型的“場域”將規(guī)則強(qiáng)加于每一個參與其中的個體，并由此形成利益爭奪和策略運作的空間。正是在這一意義上，“場域”運行各按其道，整體結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定。斗爭性，指“場域”的活力源自無休無止的內(nèi)部爭斗，各種權(quán)力關(guān)系始終處于動態(tài)平衡狀態(tài)，各類屬性資本想方設(shè)法謀求理想空間。模糊性，指“場域”邊界的不甚明確?？陀^上，權(quán)力資本屬性的差異必然導(dǎo)致不同場域之間存在相對界限，然而場域內(nèi)外確定諸種權(quán)力資本孰優(yōu)孰劣、孰高孰低的標(biāo)準(zhǔn)并非統(tǒng)一且分明，因此，其邊界只能模糊設(shè)置于特定權(quán)力資本作用效果開始減弱的節(jié)點位置及其周邊。

同時，“場域”理論還建構(gòu)起一項介于微觀層面資本合作與宏觀層面國家/社會體系間的中觀視野分析。布爾迪厄認(rèn)為，“場域”自治本質(zhì)上唯有相對，取決于其內(nèi)部資本權(quán)衡分量，或外部政治、經(jīng)濟(jì)場域的干涉性外來資本能力。*[法]布爾迪厄、[美]華康德：《實踐與反思: 反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社1998年版，第134頁。正是這一中觀方法論層面的探索，使得“場域”理論得以應(yīng)用于文化傳播研究，為歷史話語注入了來自關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治等介入性外部權(quán)力資本作用變化的新鮮血液。

(二)“文化場域”的界定

布爾迪厄?qū)ⅰ皥鲇颉倍x為由社會關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性空間，受制于不同權(quán)力資本間的支配、屈從、對應(yīng)等關(guān)系，理性對弈與暴力爭奪無休無止地充斥其間。在此基礎(chǔ)上，“文化場域”對應(yīng)文化資本的作用范疇， 統(tǒng)攝新聞、藝術(shù)、科學(xué)、教育等子系統(tǒng)。相對于外部的經(jīng)濟(jì)場域和社會場域，文化場域整體及其內(nèi)部的各個子系統(tǒng)保持相對自治并激烈爭奪資源，根據(jù)擁有資本的富有程度或來自外部經(jīng)濟(jì)、社會場域中的資本權(quán)力決定自身所處的支配或被支配位置，而資本發(fā)生作用的邊界卻不甚清晰，只能模糊描述為“場域停止作用的地方”。

由此可見，盡管文化的價值判斷基于自身屬性，例如藝術(shù)作為藝術(shù)，新聞作為新聞……但其場域資本卻取決于參與者。如同新聞場域是由對他者的批判構(gòu)成一般，不同于表面價值的控訴，更加值得關(guān)注的，是文化場域內(nèi)外資本的競爭，以及不同主權(quán)形式之間的張力，即文化場域的特性如何伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治介入等外部因素發(fā)生變化。

布爾迪厄?qū)①Y本的概念從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展至文化領(lǐng)域，作為資本的文化與來自經(jīng)濟(jì)、社會場域的外部權(quán)力發(fā)生關(guān)聯(lián)，文化資本的所有者根據(jù)“財產(chǎn)”保有量明確場域斗爭中的關(guān)系位置。這種關(guān)聯(lián)使得資本必須憑借場域發(fā)生作用，而場域又依據(jù)資本爭奪進(jìn)行空間界定。文化資本之所以成為場域內(nèi)外激烈爭奪的對象，其原因不惟在于文化場域內(nèi)部自治權(quán)威的建立，而且在于經(jīng)其轉(zhuǎn)換而成的社會資本和經(jīng)濟(jì)資本，可以在文化之外的其他場域發(fā)生直接作用。

(三)“慣習(xí)”與文化傳播

如果說“場域”描述的是文化傳播的作用范疇，那么“慣習(xí)”說明的則是文化傳播的生成狀態(tài)，包括心理建設(shè)和身體行為兩個方面。

受馬克思主義實踐觀的影響，布爾迪厄脫離了結(jié)構(gòu)主義的藩籬，獨創(chuàng)性地將“慣習(xí)”定義為一種“持久而可轉(zhuǎn)化的傾向系統(tǒng)，易于發(fā)揮結(jié)構(gòu)作用，有助于生產(chǎn)組織的實踐表達(dá)不必深謀遠(yuǎn)慮、蠅營狗茍而能夠客觀適應(yīng)其結(jié)果”*Bourdieu, P. The Logic of Practice. Redwood City: Stanford University Press, 1992. p.53.。作為導(dǎo)致行為產(chǎn)生的主導(dǎo)傾向，慣習(xí)把以往的經(jīng)驗綜合起來，每時每刻都作為感知、判斷、行為的母體發(fā)揮作用*[法]布爾迪厄、[美]華康德：《實踐與反思: 反思社會學(xué)導(dǎo)引》， 李猛、李康譯，中央編譯出版社1998年版，第234頁。，是一種外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化的辯證關(guān)系。當(dāng)“慣習(xí)”與“場域”不期而遇，以實踐為介質(zhì)，后者形塑前者，前者則將后者裝點成一個體驗真實、價值豐富、意義崇高的空間，“如同水中之魚，絲毫感受不到水的重量，并認(rèn)為周遭世界理所當(dāng)然”*Lo?c J. D. Wacquant, “Towards a Reflexive Sociology: A Workshop with Pierre Bourdieu,” Sociological Theory, Vol. 7, No. 1, 1989, p.43.。

上述關(guān)于“慣習(xí)”概念的本質(zhì)規(guī)定激發(fā)和促進(jìn)了文化傳播的理論延伸：首先，“慣習(xí)”的后天養(yǎng)成性和社會變量性意味著培養(yǎng)的可能，使不同種族、性別、年齡、階級、區(qū)域之間的文化傳播成為邏輯上的必然；其次，“慣習(xí)”的形塑機(jī)制和生成策略使文化一旦被接受就可持續(xù)產(chǎn)生效果，這種持續(xù)又具有相對穩(wěn)定性，為文化傳播提供了量化標(biāo)準(zhǔn)；再次，“慣習(xí)”依附于環(huán)境生態(tài)的自發(fā)適應(yīng)性顯然具有藝術(shù)氣質(zhì)，將文化傳播過程中基于情感的主觀創(chuàng)作視為合理；最后，“慣習(xí)”作為普遍性(集體行為)與特殊性(個體行為)結(jié)合的產(chǎn)物，為文化傳播的時代化、本土化習(xí)得和教養(yǎng)提供了依據(jù)。

二、三個導(dǎo)向：革命文化傳播的“場域”路徑

“場域”的界定提供了文化傳播新的審視視角，“慣習(xí)”的關(guān)注給予了文化傳播以新的操作啟示。文化傳播的核心要義在于遵循文化場域的思維邏輯和行為方式傳播預(yù)期意圖的意識形態(tài)，而不是相反。

(一)理性自識

保持立場鮮明的自治身份，抑制價值錯位，抵制工具化傾向，不被外在的經(jīng)濟(jì)場域、社會場域資本所左右，是文化場域內(nèi)部以意識形態(tài)引領(lǐng)文化屬性、保持獨立文化品格的首要前提。

就當(dāng)前我國主流意識形態(tài)的傳播效果而言，不盡人意之處顯然與缺失文化場域的理性自識密切相關(guān)。在自我認(rèn)知不客觀、不清晰、不成熟、不全面的情況下，主流意識形態(tài)文化產(chǎn)品的全然市場化運作無異于面對來勢洶洶的經(jīng)濟(jì)、社會資本門戶洞開。而為經(jīng)濟(jì)、社會資本強(qiáng)勢介入的文化場域隨之必然發(fā)生兩種情形：其一，場域內(nèi)部資源占有豐富、處于支配地位的文化資本如虎添翼，借機(jī)開始了文化場域的外部擴(kuò)張，例如美國主流意識形態(tài)的典型形態(tài)——個人英雄主義借助好萊塢這一資本托拉斯在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張推廣；其二，場域內(nèi)部漸趨成熟、前景明朗但資源占有不甚豐富、處于從屬地位的文化資本，為入侵資本所左右而改變原有成長軌跡，轉(zhuǎn)向靠攏經(jīng)濟(jì)、社會資本的預(yù)期意圖，成為后者開疆拓土的新資源。以文化自信建設(shè)為目標(biāo)的我國當(dāng)代文化傳播面臨的壓力主要根源就在于此，其中，集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨精神風(fēng)貌的革命文化傳播尤為突出。從革命歷史遺跡的過渡旅游化開發(fā)，到紅色題材影視劇的過度娛樂化傾向，從地方政府看重的革命資源產(chǎn)業(yè)式開發(fā)，到公民大眾樂見的革命文藝群體式參與……顯而易見，一旦消費主義介入革命文化，工具主義戰(zhàn)勝自治理性，資本構(gòu)成層面的人、事、物承載的主體革命精神、獨立文化理念和內(nèi)在自由品格就會漸行漸遠(yuǎn)。

(二)慣習(xí)轉(zhuǎn)換

鼓勵多元表達(dá)，轉(zhuǎn)變刻板印象，培育寬容、客觀而理性的傳播和接受心態(tài)，是文化場域內(nèi)部自信養(yǎng)成、外部推廣延伸的必要手段。

結(jié)構(gòu)和傾向是布爾迪厄解讀“慣習(xí)”這一概念的兩個切入點。結(jié)構(gòu)意義上的“慣習(xí)”既是經(jīng)濟(jì)、社會由外而內(nèi)向文化的條件性轉(zhuǎn)化，也是文化場域內(nèi)部系統(tǒng)由內(nèi)而外向經(jīng)濟(jì)、社會的構(gòu)成化變形。這是一個互動發(fā)展的過程，不存在一成不變或者特立獨行的例外。當(dāng)前我國革命文化的傳播很大程度上受制于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的不適。面對受眾最為廣泛的大眾文化，革命文化作為主流意識形態(tài)的介入不可避免地會形成文化場域內(nèi)部的競爭張力，因此必須通過新聞、藝術(shù)、科學(xué)、教育等文化場域內(nèi)部子系統(tǒng)的適應(yīng)性結(jié)構(gòu)調(diào)整獲得優(yōu)質(zhì)傳播效果。然而，受政府主導(dǎo)的革命文化長期以來由于傳播主體圄于官方思維，將外部社會(政治)場域的觀念認(rèn)識、操作模式和工作作風(fēng)照搬入文化場域，一再低估文化場域內(nèi)部的原生慣習(xí)，想當(dāng)然地采取一味灌輸、強(qiáng)制命令、缺乏培養(yǎng)、拒絕調(diào)整等“強(qiáng)加式”傳播方式。慣習(xí)的疏離導(dǎo)致受眾的不適，傳播效果受阻引發(fā)文化自信動搖。可見，革命文化在從社會(政治)場域的意識形態(tài)過渡到文化場域的資源內(nèi)容過程中，必須遵循慣習(xí)培養(yǎng)的規(guī)律，進(jìn)行適應(yīng)性結(jié)構(gòu)調(diào)整，完成跨場域的資本二次生成。

傾向意義上的“慣習(xí)”是被社會熏陶的主觀性，是一套外在于身體表達(dá)、反映歷史進(jìn)程及社會結(jié)構(gòu)并能夠進(jìn)行持續(xù)轉(zhuǎn)換的性情系統(tǒng)。在某種意義上，“慣習(xí)”可以看作是一種先天的限制，它建構(gòu)起文化場域內(nèi)部資源的自我認(rèn)知、判斷和行為模式?；谶@一立場，文化場域內(nèi)部傳播主體和受眾傾向的培養(yǎng)就至關(guān)重要。就革命文化的傳播主體而言，從事主流意識形態(tài)傳播的政府理應(yīng)著力于從社會(政治)場域的行政管理者向文化場域的慣習(xí)培育者的角色轉(zhuǎn)變；就革命文化的傳播受眾而言，陷入紅色信息沖擊的文化場域內(nèi)部各級參與者也該注意到自身固有的慣習(xí)傾向?qū)е碌目贪逵∠?、接受偏見和輿論不公。例如，“文化大革命”時期形成的類型人物形象符號化觀念根深蒂固，拍攝于1998年的電影《紅色戀人》甚至因此遭受過主演選角的腹誹和質(zhì)疑。因此，主動的慣習(xí)傾向意識和轉(zhuǎn)變直接催生寬容的接受心理、客觀的評價體系和理性的價值判斷，從而為文化傳播營造良好的環(huán)境生態(tài)。

(三)在地培養(yǎng)

馬克思主義之所以始終具有旺盛的生命力，就是由于其每當(dāng)置身于新的語境時，都會作出基本原理的適應(yīng)性調(diào)整，以應(yīng)對所處地域和時代的經(jīng)濟(jì)、社會、文化特征?！皥鲇颉崩碚撎峁┝宋幕摹邦I(lǐng)土”意識，厘清了文化資本的內(nèi)外場域以及內(nèi)部的子級系統(tǒng)，某種意義上意味著傳播環(huán)境存在差異的必然?；谶@一認(rèn)知，文化的普遍認(rèn)同需要注重傳播策略，針對目標(biāo)場域?qū)嵤T習(xí)的本土化在地培養(yǎng)。這是保持文化場域內(nèi)在邏輯的核心策略。

馬克思主義在中國的歷久彌新，其根本在于其與中國本土文化(傳統(tǒng)與習(xí)俗)在社會(政治)場域內(nèi)的深入融合。這種融合規(guī)定了馬克思主義的建設(shè)性維度，為區(qū)別于歐美的“中國特色”奠定了基礎(chǔ)。以毛澤東思想為例，堅定的馬克思主義者毛澤東對中國傳統(tǒng)文化持批判繼承的態(tài)度，在他推動馬克思主義中國化的進(jìn)程中，充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素，賦予馬克思主義以中國風(fēng)格和中國氣派，換言之，也就是使馬克思主義擁有了一定的中國文化氣質(zhì)。

社會場域的實踐經(jīng)驗為文化場域提供了支持。革命文化作為主流意識形態(tài)的傳播，首先需要將精神內(nèi)涵與本土共通價值相結(jié)合，完成場域內(nèi)的信仰重塑；其次，需要將觀念內(nèi)容與本土主流話語相結(jié)合，獲得場域內(nèi)的邏輯認(rèn)同；第三，需要將目標(biāo)設(shè)計與本土現(xiàn)實需要相結(jié)合，達(dá)至場域內(nèi)的受眾親和；最后，還需要將手段運用與本土媒介形態(tài)相結(jié)合，實現(xiàn)場域內(nèi)的表達(dá)落地。在地培養(yǎng)不僅可以彌合東西差異、新舊分野，而且可以重塑革命文化的精神內(nèi)核，從而生成更為強(qiáng)大的中國特色馬克思主義文化哲學(xué)——這才是文化自信建設(shè)的核心實力。

三、傳播實踐：沂蒙精神的跨場域革命文化資本重構(gòu)

“場域”理論使文化傳播得以歷史化呈現(xiàn)，也令其制度基礎(chǔ)分析成為可能。如果把文化傳播置于中國共產(chǎn)黨成立、中國新民主主義革命以來的特定歷史時期，那么革命文化恰恰由于時間節(jié)點的匹配具有了探討的意義，而其中實現(xiàn)了文化場域內(nèi)部子系統(tǒng)多重融合的沂蒙精神最為典型。

沂蒙精神“是沂蒙人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國革命、建設(shè)的歷史進(jìn)程中形成的可貴民族精神”*曲筱鷗：《“沂蒙精神”理論研究的歷史、現(xiàn)狀與對策》，《臨沂大學(xué)學(xué)報》2015年第5期，第35頁。，集中概括為“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”*1998年12月12日，“沂蒙精神”首次提出，1990年2月2日，時任中共山東省委書記的姜春云同志將其概括為“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”的16字精神。見周廣聰、張帆：《沂蒙精神16字來源》，《齊魯晚報》2011年7月27日第2版。，它與井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等并稱為中國共產(chǎn)黨的紅色革命精神，內(nèi)蘊著革命文化的豐富內(nèi)涵。站在“場域”理論角度，沂蒙精神通過報刊、歌曲、影視等形式開展的多元文化傳播并且成績斐然，或許可以解讀為其作為革命文化資本從政治場域、經(jīng)濟(jì)場域、社會場域向文化場域內(nèi)部子系統(tǒng)的合理移植與對接產(chǎn)生的可見性效果。正是在這個意義上，沂蒙精神出色地完成了中國特色馬克思主義革命文化的跨場域資本重構(gòu)。

(一)愛黨愛軍，開拓奮進(jìn)——報刊對政治場域的新聞移植

沂蒙精神中的“愛黨愛軍，開拓奮進(jìn)”體現(xiàn)的是擁護(hù)中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊的堅心毅志和追求自由、勇往直前的革命斗志。其傳播實踐反映了馬克思主義作為意識形態(tài)從政治場域到文化場域的成功介入。這一資本重構(gòu)過程的主要載體是文化場域新聞子系統(tǒng)的紅色報刊。

新民主主義的革命思潮將20世紀(jì)的中國政治場域鼓動得風(fēng)起云涌。秉承馬克思主義思想的中國共產(chǎn)黨自20年代初開始在沂蒙地區(qū)開展最初的革命活動，傳播馬克思主義，組建政治組織。伴隨抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，1938年1月，毛澤東做出了“努力向山東發(fā)展，尤以控制蒙陰、宮縣等廣大地區(qū)為重心”*山東省文化廳史志辦公室、渤海革命文化史料征集協(xié)作組編：《難忘的歷程·渤海篇》，山東文藝出版社1991年版，第70頁。的指示，山東抗日根據(jù)地就此開辟。1938 年底，八路軍山東縱隊、中共山東分局成立。1939年9月，八路軍第115師挺進(jìn)沂蒙山區(qū)，建立了以抱犢崮為中心的魯南革命根據(jù)地，進(jìn)一步聯(lián)合民眾參與抗戰(zhàn)。1945年12月，中共中央將山東局與北上的華中局合并成立華東局，總部設(shè)在臨沂。1947年1月，中共中央和中央軍委下令，將華中野戰(zhàn)軍與山東野戰(zhàn)軍合并組建為華東野戰(zhàn)軍，下轄12個縱隊，兵力共計35萬人，黨的高級將領(lǐng)陳毅、粟裕分別擔(dān)任司令員兼政治委員和副司令員，成為當(dāng)時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的主力部隊。這次整編之后，中共中央華東局、華東軍區(qū)和華東野戰(zhàn)軍三大機(jī)關(guān)總部均遷至臨沂。沂蒙成為我黨在華東區(qū)域名副其實的政治和軍事中心。

與政治場域的革命運動相呼應(yīng)，中國共產(chǎn)黨把握有利時機(jī)，迅速組建團(tuán)隊，在文化場域內(nèi)部的新聞子系統(tǒng)展開輿論造勢，將工作的另一個重心投向意識形態(tài)的文化場域落地，為受眾慣習(xí)培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

1939年1月，響應(yīng)中共中央六中全會關(guān)于創(chuàng)辦地方性報紙的要求，中共中央山東分局的機(jī)關(guān)報——《大眾日報》在沂蒙地區(qū)沂水縣王莊創(chuàng)刊，辦報宗旨定位為“鞏固與擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，國共兩黨及一切抗日黨派精誠合作，共同領(lǐng)導(dǎo)，絕對捐棄成見，避免摩擦，絕不消弱及分散抗戰(zhàn)力量”*《大眾日報發(fā)刊詞》，《大眾日報》，1939年1月1日創(chuàng)刊號。。這一宗旨可謂政治場域在文化場域的直接投射。當(dāng)時中華民族危機(jī)加深，戰(zhàn)爭形勢緊迫，國共合作的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線業(yè)已形成，中日雙方陷入相持局面，軍事重鎮(zhèn)山東成為必爭之地。當(dāng)時山東境內(nèi)除了我黨建立的敵后抗日根據(jù)地之外，還分布著國民黨的蘇魯戰(zhàn)區(qū)和日寇的偽政權(quán)，政治形勢前景未明、頗為動蕩。基于如此背景，創(chuàng)辦《大眾日報》，旨在鼓舞士氣，引導(dǎo)輿論，打破僵局，奪取勝利。

1941年6月，在原大眾通訊社基礎(chǔ)上，中共中央山東分局組建成立新華社國內(nèi)首個省級分支機(jī)構(gòu)——山東分社，時任中共中央山東分局宣傳部長的李竹如兼任社長，辦公地點設(shè)在當(dāng)時的中共中央山東分局和115師師部駐地——沂蒙地區(qū)臨沐縣古城村。成立當(dāng)天，新華社山東分社即以本社電頭播發(fā)了《八路軍破襲 敵偽皆望風(fēng)披靡》、《清河區(qū)廣大青年涌上抗日哨崗》、《泰山區(qū)實行統(tǒng)一支差辦法》、《臨、郯、費、嶧人民吁請于總司令合理解決邊區(qū)慘案》等六篇消息。1945年8月14日，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的首個省級行政單位——山東省政府成立的消息由該社播報，傳播效果十分顯著。

就當(dāng)時山東文化場域內(nèi)部資本而言，《大眾日報》和新華社山東分社成立之前，由中國國民黨山東省政府主理的《山東公報》和《山東民國日報》一直是對抗日偽新聞陣營文化侵略的主要力量。然而，敵強(qiáng)我弱的被動戰(zhàn)局導(dǎo)致國共兩黨兵力分割，條件艱苦，溝通不便，加之政見差異，無法及時向抗日根據(jù)地軍民反映戰(zhàn)況信息，傳播內(nèi)外輿論。《大眾日報》和新華社山東分社的適時成立，恰恰可以填補(bǔ)媒介覆蓋漏洞，滿足特定區(qū)域受眾信息訴求。這種由需求主導(dǎo)的信息傳播，可以自然融合我黨作為文化場域參與者的政治場域資本，減少場域內(nèi)原生資本阻力，實現(xiàn)戰(zhàn)爭時期馬克思主義在人民大眾中的進(jìn)一步平穩(wěn)落地、生根發(fā)芽，其意義絕非僅僅局限在“耳目喉舌”的層面。

考察革命戰(zhàn)爭時期沂蒙地區(qū)的新聞史可見，作為文化場域內(nèi)部子系統(tǒng)的新聞報刊，一方面形成了與政治場域相關(guān)聯(lián)的文化場域，創(chuàng)辦了通訊社和刊物；另一方面明顯植入了中國共產(chǎn)黨特定時期的政治意圖，將英勇奮戰(zhàn)、解放人民、奪取勝利的革命精神傳播得淋漓盡致。在沂蒙地區(qū)新聞場域建構(gòu)的問題上，與其關(guān)注報道內(nèi)容，場域內(nèi)外的資本流動、組織實踐似乎更加值得追問。在有利的政治條件下，《大眾日報》的創(chuàng)刊發(fā)行和新華社山東分社的成立，完成了馬克思主義由政治場域到文化場域的移植，并凝聚為愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)的沂蒙精神。

(二)艱苦創(chuàng)業(yè)——音樂對經(jīng)濟(jì)場域的藝術(shù)內(nèi)化

沂蒙精神中的“艱苦創(chuàng)業(yè)”體現(xiàn)的是不畏困難、埋頭苦干的實干精神和勇猛精進(jìn)、持之以恒的拼搏奮斗。其傳播實踐反映了馬克思主義從經(jīng)濟(jì)場域到文化場域的合理轉(zhuǎn)型。這一資本重構(gòu)過程的主要載體是文化場域藝術(shù)子系統(tǒng)的音樂(歌曲)。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為“存在決定意識”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。這一觀點印證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化生成的強(qiáng)大影響。無論是歐洲吉普賽民族的神秘占卜、非洲原始部落的鮮艷服飾，還是中國傳統(tǒng)社會的血親倫理，這些流傳至今的文化傳統(tǒng)大都發(fā)生在西方現(xiàn)代文明未曾籠罩的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域。這說明，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的人類，由于具備完備的認(rèn)知體系和工具技能，可以主動祛魅所處環(huán)境，從而不再敬畏自然或崇尚理想。這種自我中心主義傾向使傳統(tǒng)人際社會的依附關(guān)系逐漸淡化，而后者，恰恰是文化氛圍營造的核心依據(jù)。

沂蒙精神的發(fā)揚光大，某種意義上正是借助了沂蒙山區(qū)經(jīng)濟(jì)場域的特點。革命戰(zhàn)爭時期，日寇的圍剿掃蕩和國民政府的包圍給沂蒙山區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)造成了沉重打擊，加之嚴(yán)重的自然災(zāi)害，甚至出現(xiàn)過縱橫近100公里的“無人區(qū)”*山東省檔案館、山東社會科學(xué)院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第四輯，山東人民出版社1982年版，第100頁。。建國初期以厲家寨為代表的大規(guī)模整山治水農(nóng)業(yè)運動，改革開放后以九間棚村為典型的修路、引水工程建設(shè)，起因均在于沂蒙地區(qū)自身相對惡劣的天然多山地理條件。這就為革命文化意義上的沂蒙精神，作為一種介入性資本在原生文化場域內(nèi)的廣泛、順利傳播，提供了來自經(jīng)濟(jì)場域的合理支持。

作為一種兼具音樂性與文學(xué)性的藝術(shù)形式，歌曲的獨特之處在于，其作為音樂屬性的旋律和作為文學(xué)屬性的歌詞可以分別獨立進(jìn)行媒介傳播。一首歌曲的流傳，既可能由于人們熟知或熱衷其旋律，也可能因為人們喜愛或共鳴其歌詞。沂蒙山區(qū)素有演唱民歌的民間傳統(tǒng)，運用歌曲傳播革命文化、陶冶沂蒙精神天然具備廣泛的群眾基礎(chǔ)。以堪稱沂蒙精神符號經(jīng)典的革命歌曲《沂蒙山小調(diào)》為例，其最初創(chuàng)作發(fā)生在沂蒙抗日根據(jù)地建立不久、戰(zhàn)爭形式嚴(yán)峻、生活條件異常艱苦的1940年。為鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)群眾，抗大一分校文工團(tuán)授命政治攻堅，主任袁成隆組織編審股長李林和團(tuán)員阮若珊借鑒沂蒙當(dāng)?shù)氐幕ü恼{(diào)，在沂蒙山第三高峰——望海樓腳下的薛莊鎮(zhèn)白石屋村創(chuàng)作完成了《沂蒙山小調(diào)》的前身——《反對黃沙會》。1953年，時任山東軍區(qū)文工團(tuán)副團(tuán)長的李廣宗、樂隊指揮李銳云和研究組組長王印泉在搜集整理的基礎(chǔ)上對原曲調(diào)進(jìn)行了重新記譜，并補(bǔ)充填詞，完成了最終創(chuàng)作。朗朗上口的曲調(diào)輔以簡單質(zhì)樸的歌詞，這首《沂蒙山小調(diào)》深受軍民歡迎，就此流傳開去，直到今天。“人人都說沂蒙山好，/沂蒙山上好風(fēng)光。/青山綠水多好看，/風(fēng)吹草低見牛羊。/高粱紅，豆花香，/萬擔(dān)谷子堆滿倉。 /咱們的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)好，/沂蒙山的人民喜洋洋。”歌詞中虛構(gòu)卻明確的美好景觀(青山綠水，風(fēng)吹草低)和豐收意象(高粱紅，豆花香，萬擔(dān)谷子堆滿倉)，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)場域的物質(zhì)匱乏形成鮮明對照，充分滿足了沂蒙革命根據(jù)地乃至全國人民對革命勝利后的美好生活的向往。更為重要的是，《沂蒙山小調(diào)》對于這一想象的描摹并非完全虛構(gòu)，而是在歌詞中著力表達(dá)了兩個基礎(chǔ)：其一是沂蒙山區(qū)眾所周知的天然環(huán)境(人人都說……沂蒙山上好風(fēng)光)，為沂蒙精神尋求到了承襲自悠久東夷、齊魯文化的歷史因緣，從而建立起革命文化慣習(xí)培育的地緣基礎(chǔ)；其二是中國共產(chǎn)黨的場域自治主權(quán)(咱們的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)好)，在幸福生活與艱苦奮斗之間建立起直接鏈接，從而暗示出革命文化的合理性及必然性。通過民眾喜聞樂見的曲調(diào)，這首歌曲廣為傳唱，人們越是深切體驗經(jīng)濟(jì)場域的物質(zhì)匱乏，就越會從內(nèi)心培育起對既關(guān)聯(lián)原生文化傳統(tǒng)又指向共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化的熱切期待和無限向往。這種源于經(jīng)濟(jì)場域馬克思主義唯物史觀潛移默化的洗禮，強(qiáng)化著異質(zhì)文化認(rèn)同，并將其最終合理化為艱苦創(chuàng)業(yè)的沂蒙精神。

(三)無私奉獻(xiàn)——文學(xué)、影視對社會場域的教育延伸

沂蒙精神中的“無私奉獻(xiàn)”，體現(xiàn)的是克己奉公、鞠躬盡瘁、舍身取義的人生情懷。其傳播實踐反映了馬克思主義作為終極理想從社會場域到文化場域的慣習(xí)培養(yǎng)。這一資本重構(gòu)過程的主要載體，是文化場域教育子系統(tǒng)的文學(xué)影視作品。

中國傳統(tǒng)社會由父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種倫理關(guān)系構(gòu)建而成。普遍認(rèn)為，“五倫”既是儒家文化的狹義人倫，也是中華民族區(qū)別于西方的倫理情感的根本特征，是一種典型的血親倫理。地處齊魯腹地的沂蒙地區(qū)自古以來深受儒家文化浸染，對“五倫”建構(gòu)起的社會關(guān)系抱有根深蒂固的普遍認(rèn)同。革命文化意圖傳播的階級意識和共產(chǎn)觀念，作為一種血親之外的倫理認(rèn)知，要完成介入，不得不面對傳統(tǒng)社會的改造，著手新型社會倫理的重建。

中國社會自近代以來不乏對血親倫理的批判之聲。不同于明清時期對“三綱”“五?！钡闹肛?zé)，也不同于新文化運動對“民主”“科學(xué)”的鼓呼，沂蒙精神倡導(dǎo)的“無私奉獻(xiàn)”，可以看作是融合傳統(tǒng)血親倫理認(rèn)知基礎(chǔ)上的對象外擴(kuò)，將傳統(tǒng)的“親吾親、子吾子、老吾老……”式的內(nèi)向性親緣關(guān)懷，向外擴(kuò)展至秉承同樣共產(chǎn)主義理想、共處同一無產(chǎn)階級的人民軍隊和革命戰(zhàn)友，在不推翻原有社會關(guān)系內(nèi)在秩序的前提下，完成了由血親到階級，由家庭到國家的延伸，從而實現(xiàn)了國族主義、革命信仰與人倫道德的融合。這一思路以大眾傳播領(lǐng)域受眾廣泛的文學(xué)(小說)和影視為載體，尤其有利于革命文化作為文化場域的介入性異質(zhì)品類開展受眾慣習(xí)培養(yǎng)，使人們習(xí)以為常并樂于參與，最終形成社會關(guān)系和文化心理的常態(tài)，顯示出強(qiáng)大的教育功能。

體現(xiàn)沂蒙精神的革命文學(xué)及其改編的影視作品，不是秉承“觀照—表現(xiàn)的態(tài)度”，而是力圖“完成主體階級的歷史使命”*李初梨：《怎樣建設(shè)革命文學(xué)》，《文化批判》1928年2月15日第2號。，通過革命敘事開展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的正義性言說，在教育層面完成革命歷史的經(jīng)典化再造。劉知俠創(chuàng)作發(fā)表于1961年的小說《紅嫂》以及由其改編而成的電視劇《沂蒙》(2008)、電影《沂蒙六姐妹》(2009)，可以作為沂蒙精神跨越社會和文化場域、開展受眾慣習(xí)培養(yǎng)的典型。作品取材于革命戰(zhàn)爭年代沂蒙山區(qū)“紅嫂乳汁救傷員”的真實事件，講述了1947年孟良崮戰(zhàn)役結(jié)束后的轉(zhuǎn)移途中，人民解放軍排長彭林為掩護(hù)主力部隊身負(fù)重傷，躲入山林，昏迷不醒，被上山挖野菜的紅嫂無意發(fā)現(xiàn)，情急之下，紅嫂以乳汁救之并加以掩護(hù)，與“還鄉(xiāng)團(tuán)”敵人斗智斗勇，對父老鄉(xiāng)親耐心說服，最終獲得支持，將彭林安全送回部隊的故事。小說一經(jīng)發(fā)表，立即引起廣泛關(guān)注，改編為影視作品后，更是在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了長達(dá)半個世紀(jì)的巨大影響。在“場域”理論視野下，這一現(xiàn)象背后由“無私奉獻(xiàn)”引導(dǎo)的跨場域社會倫理重建及受眾慣習(xí)培育不容忽視。

在血親倫理建構(gòu)起的“五倫”中，相較于君臣關(guān)系與朋友關(guān)系，父子關(guān)系與兄弟關(guān)系基于血緣、夫婦關(guān)系基于姻緣更為親密。受此影響，中國傳統(tǒng)女性的身體呈現(xiàn)保持絕對禁忌，君臣、朋友毋庸諱言，成年女性與父子、兄弟之間也限制嚴(yán)格，唯有姻親關(guān)系下的夫妻基于傳宗接代需求獲得許可，但也極受時間和場所的制約。小說《紅嫂》的核心內(nèi)容，完全建構(gòu)在成年女性對非親/姻關(guān)系對象在天然環(huán)境(非私密場所)和偶然機(jī)緣(非蓄意時間)的坦誠甚至赤裸相見上，這無疑直接挑戰(zhàn)了儒家文化傳統(tǒng)人倫道德的底線。然而，借助革命文學(xué)的敘事鋪陳，挑戰(zhàn)秩序本應(yīng)承受的規(guī)訓(xùn)和懲罰，為共產(chǎn)主義理想和信仰的崇高意義牢牢遮蓋，悄無聲息地消解于軍民形同母子、階級弟兄魚水情深的革命話語中，不但無需羞愧，不必遮掩，反而值得尊重，應(yīng)該學(xué)習(xí)。小說、電影和電視劇中的“紅嫂”們年輕茁壯，面容姣好，良善聰慧，親和友愛。人物形象的類型化塑造，更從側(cè)面強(qiáng)化著為革命“無私奉獻(xiàn)” 的必然美好。

事實證明，這種以事實為依據(jù)、以文學(xué)影視為手段的大眾傳播和群眾教育成績斐然。小說誕生二十年后的80年代，當(dāng)原中央軍委副主席遲浩田重回沂蒙，找尋戰(zhàn)爭年代救治自己的兩位紅嫂時，當(dāng)?shù)啬赀~的女性紛紛否認(rèn)，表示理所應(yīng)當(dāng)，人人都做，于是無從尋起。在革命文化的倫理道德反轉(zhuǎn)式慣習(xí)培育下，紅嫂成為了“無私奉獻(xiàn)”常態(tài)化的代名詞。更為重要的是，這一跨場域傳播思路，不唯引發(fā)了革命戰(zhàn)爭年代“無私奉獻(xiàn)”精神的迅速普及，而且對時下應(yīng)對西方工業(yè)文明引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)的思路開拓同樣頗有助益。

四、結(jié)語

“場域”理論提供了審視文化傳播的新視角，豐富了馬克思主義理論內(nèi)涵，從某種意義上如同引路人一般指導(dǎo)沂蒙精神完成了從政治場域、經(jīng)濟(jì)場域、社會場域到文化場域的資本轉(zhuǎn)移，將作為意識形態(tài)、生產(chǎn)原理和終極理想的馬克思主義，以文化場域內(nèi)的報刊、音樂和文學(xué)影視為載體，成功植入了原有傳統(tǒng)文化場域并培養(yǎng)育成了受眾慣習(xí)，通過“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”的具體表達(dá)，實現(xiàn)了介入性、異質(zhì)性革命文化的跨場域傳播。