德育“人本”轉(zhuǎn)向及其路徑探析

張帆

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

道德教育是當(dāng)代世界各國(guó)所關(guān)注的問題之一，而我國(guó)當(dāng)下的教育模式正面臨著一次重要的轉(zhuǎn)型。自人學(xué)成為了哲學(xué)的主體以來(lái)，我黨提出了以人為本的科學(xué)命題。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)教育中“人”的缺失這一問題的根本原因進(jìn)行探析，對(duì)人本德育的轉(zhuǎn)向具有重要意義。而從唯物史觀的角度來(lái)探究人本轉(zhuǎn)向的根本成因，對(duì)于理解人本德育的轉(zhuǎn)向的深刻內(nèi)涵以及對(duì)實(shí)現(xiàn)德育人本轉(zhuǎn)向的路徑，都具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、人本德育的提出

人本德育作為一種嶄新的德育模式，它的提出在學(xué)界引發(fā)了深入的論述。關(guān)于論述的內(nèi)容，大致包含有以下幾個(gè)方面：

首先，關(guān)于人本德育的內(nèi)涵問題。人本德育的提出是基于以人為本的前提，所以必須以此為邏輯起點(diǎn)來(lái)探討人本的內(nèi)涵。如此，人本德育從其抽象意義上來(lái)講，就是要以人為根本，以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而落實(shí)到具體的德育實(shí)踐活動(dòng)中，人本德育又是一種科學(xué)的方法論。正如陳秉公所言：“以人為本是學(xué)校德育的哲學(xué)本體論概念,它既是一種德育價(jià)值觀念、思維模式,也是一種德育方法論”。這樣來(lái)理解人本德育，便引出了人本德育具體的實(shí)施方法。

其次，關(guān)于人本德育的實(shí)施方法。從人本德育的抽象概念中引申出的指導(dǎo)原則，諸如以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，采用人性化的方法進(jìn)行教學(xué)。又進(jìn)一步產(chǎn)生出了課程內(nèi)容的修改、呈現(xiàn)方式的改變等一系列具體的實(shí)施辦法。這些具體的實(shí)施方法站在實(shí)現(xiàn)人本德育的一線。而這一切實(shí)現(xiàn)方式無(wú)非是解決傳統(tǒng)德育中“人學(xué)空?qǐng)觥钡膯栴}。

再者，是關(guān)于人本德育所針對(duì)的問題“人學(xué)空?qǐng)觥薄Ｈ吮镜掠非蠛秃粲醯氖且匀藶楦?，在此也就是以學(xué)生為根本。原因在于從德育的表象看來(lái)，傳統(tǒng)的德育中尚未達(dá)成雙主體模式，而是以學(xué)生為客體進(jìn)行被動(dòng)式的教育；而從德育的實(shí)質(zhì)來(lái)看，傳統(tǒng)的德育目的并非是為了學(xué)生的全面發(fā)展，而是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，其忽略了人的需求與德育之間的本體性關(guān)聯(lián)。所以，人本德育的提出對(duì)于解決傳統(tǒng)德育中“人”的缺失這一問題以及推動(dòng)德育朝正確的方向發(fā)展具有重要的作用。

如此看來(lái)，學(xué)界的論述普遍性地同意傳統(tǒng)的德育當(dāng)中存在有“人學(xué)空?qǐng)觥保務(wù)摰膭t多為人本德育的具體實(shí)施舉措，即以如何有效提高人本德育的成效為中心，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)德育當(dāng)中“人”的缺失的深層原因探討略有不足。如此，就可能會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生類似于我們不自由，要追求自由，卻不去尋找制約自由的鐐銬，從而不能實(shí)現(xiàn)真正的自由這樣的窘境。所以，為了不讓人本德育陷入上述的困境當(dāng)中，就必須要對(duì)傳統(tǒng)德育當(dāng)中人的缺失的問題，做出進(jìn)一步的研究。那么，針對(duì)人學(xué)空?qǐng)鰜?lái)談，德育中“人”的缺失到底是什么原因？又是什么推動(dòng)了德育的“人本”轉(zhuǎn)向？值得我們進(jìn)一步去探索。

二、德育“人本”轉(zhuǎn)向的探究

關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)德育“人學(xué)空?qǐng)觥钡母驹蛞约叭吮镜掠D(zhuǎn)向的深層次成因的探究，對(duì)于保證人本德育取得顯著成效具有重要的意義。因此，在此將談?wù)搨鹘y(tǒng)德育“人”的缺失的原因以及推動(dòng)“人本”轉(zhuǎn)向的力量?jī)蓚€(gè)問題。

（一）傳統(tǒng)德育當(dāng)中“人”的缺失的原因

人本德育提出的理論基礎(chǔ)是馬克思主義人學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等，而在學(xué)界中關(guān)于人本德育的哲學(xué)理論基礎(chǔ)普遍認(rèn)為的是馬克思主義的人學(xué)理論。原因在于馬克思主義人學(xué)理論是從現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史的人來(lái)考察人的生存問題，這一理論突出了人的實(shí)踐這一核心，旨在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。它不再是從抽象的意義上去談?wù)撊说膯栴}，而是轉(zhuǎn)入了現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史的角度。這樣的角度和理論就決定了在德育的整個(gè)過程當(dāng)中，將更加注重現(xiàn)實(shí)的人的需要。這些在人本德育當(dāng)中體現(xiàn)在其教育的目標(biāo)、方式以及方法當(dāng)中。比如說(shuō)，教育的目標(biāo)是人的全面發(fā)展、教育的過程要更加人性化等?？梢哉f(shuō)，人本德育是馬克思主義理論在德育方面的具體實(shí)踐與應(yīng)用，它內(nèi)在地體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)理論。而之所在此提到人本德育的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是因?yàn)檫@一理論為德育“人本”轉(zhuǎn)向的研究提供了一個(gè)全新的理論視角——唯物史觀。

那么，站在唯物史觀的角度來(lái)看，傳統(tǒng)的德育中人的缺失這一問題到底是什么原因所致？是否是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的德育當(dāng)中完全不帶有“人本”的色彩？研究這一問題之前，我們有必要再對(duì)“德育”本身進(jìn)行一個(gè)全面深入的分析。德育，最基本的解釋就是道德教育。在我國(guó)，以“社會(huì)為本位”的道德哲學(xué)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。其核心的觀點(diǎn)是：道德作為一種獨(dú)立于人本身、來(lái)自外部的規(guī)范，其主要功能是規(guī)范人，道德是以社會(huì)而不是以人為本的。其最終目的是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧。可以看出，傳統(tǒng)的道德哲學(xué)當(dāng)中是以社會(huì)的安定作為其終極目標(biāo)。那么，傳統(tǒng)的德育當(dāng)中是否完全不帶有“人本的色彩”而完全不注重人？這一問題從中國(guó)早期的儒家思想當(dāng)中便可得知，儒家十分注重于人的德行修養(yǎng)，將道德的教育放在了第一位。儒家講究孝、忠、仁等道德范疇，強(qiáng)調(diào)不僅要親仁更要愛人，所以其德育也蘊(yùn)含有人本的色彩。那么，為什么傳統(tǒng)的德育在今天將要被人本德育這一新的模式所取代，真正的原因在于其僅有的人本色彩是為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的，其帶有強(qiáng)烈的政治目的，那就是要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，為統(tǒng)治階級(jí)而服務(wù)。歷史上沒有哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)能夠完全依靠暴力來(lái)進(jìn)行社會(huì)的治理。在那里，他們將“人”的體現(xiàn)作為了其統(tǒng)治的一種手段，一種方式方法?！叭恕痹谀抢锊]有被當(dāng)做是根本、目的。統(tǒng)治階級(jí)正是利用了道德的至上性來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行了統(tǒng)治。“人本”色彩的體現(xiàn)不過是用來(lái)為其政治統(tǒng)治所服務(wù)的。

唯物史觀向我們揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)決定意識(shí)的基本哲學(xué)觀點(diǎn)，并闡明了其辯證關(guān)系。傳統(tǒng)的德育作為一種觀念，上層建筑是與其當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，而隨著生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)方式的不斷變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。如今，人們的生活水平不斷提高，對(duì)于精神層面的追求也有所進(jìn)步，人們對(duì)于道德的看法也不在與之前相同。近年來(lái)，人學(xué)成為了哲學(xué)的主體，傳統(tǒng)的以“社會(huì)為本位”的道德哲學(xué)受到了沖擊，轉(zhuǎn)而以人為本的“發(fā)展性道德哲學(xué)”逐漸成為了主流。而這一道德哲學(xué)認(rèn)為：道德不僅僅是規(guī)范人、控制人的工具，同時(shí)也體現(xiàn)了人的需要和選擇。道德與人有著本體性的關(guān)聯(lián)。這樣看來(lái)，人的需求和選擇被放上了首位，人本德育的目的轉(zhuǎn)向了“雙重性”。即一是社會(huì)穩(wěn)定；二是人的發(fā)展。

至此，我們可以得出：傳統(tǒng)德育當(dāng)中“人”的缺失，并非傳統(tǒng)的德育中完全不帶有人本色彩，而是傳統(tǒng)的道德目的僅僅是為了規(guī)范人和約束人，其“人本”色彩被當(dāng)做了手段，是為上層的統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的。它將德育的雙重目的分裂為了手段和目的，割裂了道德與人之間的本體性需要。這便是“人”缺失的根本原因。

（二）推動(dòng)“人本”轉(zhuǎn)向的根本力量

關(guān)于人本轉(zhuǎn)向的原因，學(xué)界也已有大量探究，但關(guān)于人本轉(zhuǎn)向的根本力量未有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。唯物史觀將人類社會(huì)做出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之分，并對(duì)二者的辯證關(guān)系做了詳細(xì)的論證。人本德育，從其抽象的哲學(xué)意義上來(lái)講，屬于上層建筑。由此看來(lái)，決定其性質(zhì)和發(fā)展方向的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)德育當(dāng)中“人”的缺失原因是因?yàn)楦盍蚜巳说男枰c道德之間的主體性關(guān)聯(lián)，道德變?yōu)榱苏蔚氖侄魏凸ぞ?，即道德出現(xiàn)了“泛政治化”的問題。在德育的實(shí)踐過程當(dāng)中，過分重視德育的政治性和階級(jí)性，卻忽視了道德的普遍性和可行性。這樣，便導(dǎo)致德育對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)沒有起到指導(dǎo)、引領(lǐng)的作用，反而成為了不必要的多余。其作為一種意識(shí)形態(tài)，并沒有能夠?qū)?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用。正是由于過度的“泛政治化”的教育形態(tài)，大量的受教育者尤其是高校的畢業(yè)生，因?yàn)榻邮艿揭?guī)范化的政治教育，抑制了其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致其在當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中有所束縛。這也就說(shuō)明了傳統(tǒng)德育的理念作為一種上層建筑而言，與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不相適應(yīng)。

從歷史的縱向維度來(lái)看，任何一個(gè)時(shí)代，當(dāng)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不相適應(yīng)的時(shí)候，二者之間必然有一個(gè)在阻礙事物的發(fā)展。馬克思的人的存在方式三形態(tài)理論包含：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的——“人的依附性”的存在；以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的——“人的獨(dú)立性”的存在；以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的——“人的全面發(fā)展”的存在。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展必然決定了生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，以依附性轉(zhuǎn)向獨(dú)立性的人必然還會(huì)向著全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。而傳統(tǒng)德育當(dāng)中“以社會(huì)為本”的道德理念和價(jià)值追求儼然已經(jīng)不能與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展相適應(yīng)。所以，在兩者不相適應(yīng)的情況下，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致觀念上層建筑當(dāng)中人本德育這一價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。

所以，人本德育的“人”的缺失是人的需要與道德本體性的割裂，而人的需要也必然會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生變化。道德作為與之有著本體性關(guān)系的上層建筑，傳統(tǒng)道德所有的“泛政治化”的問題也必然因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不相適應(yīng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向人本德育。

三、實(shí)現(xiàn)德育“人本”的路徑分析

人本德育作為全新的教育理念和價(jià)值追求，其只有真正地實(shí)現(xiàn)德育的人本化才具有實(shí)踐意義。上文提及人本德育的內(nèi)涵，是從其作為價(jià)值取向的抽象哲學(xué)意義上和作為方法論的實(shí)踐層面兩個(gè)角度來(lái)談的。所以，在此對(duì)于“人本德育”的實(shí)現(xiàn)路徑，也分為兩個(gè)部分來(lái)進(jìn)行闡述。

（一）要保證德育“雙重性”目的的平衡

人本德育作為學(xué)校德育的本體論概念，是一種德育的價(jià)值理念，是一種思維模式，其針對(duì)的理論問題便是“人學(xué)空?qǐng)觥?。如何解決這一問題是首要問題。關(guān)于這一問題，首先要從德育當(dāng)中“人”的缺失的問題入手，而“人”的缺失已經(jīng)基本確認(rèn)是人的需要與道德之間的本體性關(guān)聯(lián)的缺失。所以，將“人”與道德之間的本體性關(guān)系重建，是解決問題的關(guān)鍵。

道德，作為一種觀念上層建筑，在社會(huì)活動(dòng)中起著重要的作用。無(wú)論是以“社會(huì)為中心”的傳統(tǒng)道德教育，還是以人為本的“發(fā)展性道德哲學(xué)”，德育始終都會(huì)對(duì)教育者的思想、政治和道德方面產(chǎn)生影響，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行規(guī)范和制約。保持社會(huì)的穩(wěn)定、維持社會(huì)生活的秩序是道德的重要目的，如果在發(fā)展性道德哲學(xué)成為主流的今天，對(duì)以往道德的這一目的進(jìn)行過分的壓制，而大肆去宣揚(yáng)道德所要體現(xiàn)的人的需要，必然會(huì)導(dǎo)致天秤的失衡，其后果有可能會(huì)使得人的需要在任何情況下都占據(jù)著首要位置，每個(gè)個(gè)人和團(tuán)體過分重視著自我的需要，道德成為人性需求不斷擴(kuò)大的掩飾，繼而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。同樣，如果對(duì)于保持社會(huì)穩(wěn)定這一目的過分追求，仍不可避免天秤的傾斜。人本德育與傳統(tǒng)德育的不同之處在于，人本德育不僅僅將對(duì)社會(huì)生活的制約和規(guī)范當(dāng)成其目的和歸宿，其對(duì)人的需要有著高度的重視。而自人學(xué)成為當(dāng)代哲學(xué)的主題以來(lái)，人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系都得到了重新的審視。同樣，道德與人之間的關(guān)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，道德體現(xiàn)了人的需求和選擇，道德的目的也在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而以人為本的哲學(xué)理念為人本德育作了理論支撐。如果仍舊過分強(qiáng)調(diào)道德穩(wěn)定社會(huì)秩序這一單一的目的性，就無(wú)法與缺乏“人”的傳統(tǒng)德育做出明確的劃分。所以，尋求德育“雙重性”目的之間的平衡就成為了德育人本化的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

因此，在已知道德的目的具有“雙重性”的情況下，如何保證道德的第一重目的（也就是規(guī)范人的行為、保護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定）能夠達(dá)到，而同時(shí)順利實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一第二目的成為關(guān)鍵。確保人本德育的順利實(shí)施，而避免退回傳統(tǒng)德育當(dāng)中缺失人的狀況，又不會(huì)產(chǎn)生過度的忽視人的需求而造成社會(huì)秩序的紊亂和不安定就顯得尤為重要。所以，首要途徑就是在德育“雙重性”目的中間尋求平衡。

（三）要確保人本德育實(shí)施的科學(xué)性

人本德育不僅僅是抽象層面的德育價(jià)值理念和思維模式，更是一種德育的方法論。任何有巨大貢獻(xiàn)的理論，也只有在實(shí)踐中才能完美地展現(xiàn)它的價(jià)值。人本德育作為一種正確的、科學(xué)的德育價(jià)值理念，同樣也需要在一線的教育實(shí)踐中來(lái)證明理論的正確性。所以，關(guān)于人本德育的實(shí)施有以下幾點(diǎn)具體的措施：

第一，要對(duì)德育的理念進(jìn)行重新認(rèn)知。避免退回到以往德育僅僅是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的歷史潮流中。第二，要對(duì)德育的模式進(jìn)行重新定位。應(yīng)該以學(xué)生為本，建立學(xué)生與老師的雙主體模式，避免以往的學(xué)生為教育客體而進(jìn)行的灌輸式教育。第三，要對(duì)受教育者以更多的人性化的關(guān)懷，更加注重到受教育者的諸多非理性因素，而不僅僅將目光停留于學(xué)生的成績(jī)。第四，要對(duì)受教育者進(jìn)行因材施教，避免單一化的指導(dǎo)教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生差異化加劇。第五，要對(duì)受教育者加以更多的實(shí)踐體驗(yàn)，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)。

由于德育對(duì)于人類而言，是一個(gè)龐大而又復(fù)雜的體系，所以，以上人本德育實(shí)施的原則和具體方式，并不能完全代表和體現(xiàn)整個(gè)人本德育的具體實(shí)踐。就人本德育的如何實(shí)施，還應(yīng)該根據(jù)教育者和受教育者所處的不同情況來(lái)進(jìn)行具體的分析，以便達(dá)到最佳的教育目的或效果。

總而言之，人本德育——這一全新的教育模式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，由于種種原因，還未能取得良好的成效。在此，基于唯物史觀的角度，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的邏輯論證關(guān)系入手，對(duì)傳統(tǒng)人本德育當(dāng)中人的缺失以及人本轉(zhuǎn)向的根本推動(dòng)力量進(jìn)行研究，為人本德育得到真正的解決和實(shí)現(xiàn)提供了更多可能。

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