感激情緒的神經(jīng)基礎(chǔ)與感恩教育

/ 北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院教授、腦科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)中心主任

亞當(dāng)斯密曾寫過一本書《道德情操論》。這本書有一個(gè)主要的論點(diǎn)：情感將社會(huì)膠著在一起，情感和感情使社會(huì)更加美好、更加仁慈、更加安全。我們的教育一般強(qiáng)調(diào)智慧、智力教育，但是孩子將來成功與否，很大層面上也取決于非智力因素。情感能力就是很重要的非智力因素，也是我們?nèi)诵缘闹匾M成部分。

社會(huì)情感的意義以及感恩情感的特點(diǎn)

情感的產(chǎn)生涉及了很多高級(jí)的認(rèn)知功能，包括理解他人意圖的能力，即從別人的角度來理解他的心理、愿望、信念的能力。這一能力是社會(huì)智力的根本原因，也是我們理解社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)。在日常生活中，我們會(huì)把自己或他人的行為和社會(huì)規(guī)范做對(duì)比，如果有差異，我們就會(huì)產(chǎn)生情感；如果一切行為都符合我們的預(yù)期，那么情感體驗(yàn)就會(huì)很淡漠。

社會(huì)情感在很多情況下會(huì)影響社會(huì)行為。一方面，體驗(yàn)到的情感，可以促使個(gè)體的親社會(huì)行為。如果個(gè)體對(duì)他人有感激之情，就可能會(huì)回饋；如果個(gè)體對(duì)他人有內(nèi)疚之情，就可能會(huì)補(bǔ)償。另一方面，預(yù)期的社會(huì)情感可以阻止個(gè)體產(chǎn)生不道德的行為。比如一個(gè)人預(yù)期到自己違背約定后會(huì)感到內(nèi)疚，為了避免這種內(nèi)疚情緒，他會(huì)選擇遵守約定。社會(huì)情感的缺失是很多精神疾病或者犯罪的根源之一，如果一個(gè)人違反社會(huì)規(guī)范，但沒有所謂的感激、內(nèi)疚等社會(huì)情緒，可能他會(huì)覺得那些犯罪行為無所謂。我們?cè)诒O(jiān)獄調(diào)查青少年罪犯時(shí)，發(fā)現(xiàn)有兩種人，一種是激情犯罪者，一種是冷酷殺手，兩者對(duì)公平這一社會(huì)規(guī)范的感知有很大的差異。

西塞羅認(rèn)為，表達(dá)感情的能力不僅反映了社交的禮貌，更是一種人類的核心競(jìng)爭(zhēng)力。如果一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體沒有感激之情，這個(gè)社會(huì)將不能組成一個(gè)社會(huì)，而是一個(gè)分散的團(tuán)體。一個(gè)人沒有感激之情可能會(huì)產(chǎn)生一系列的問題，從教育的角度來說，沒有感激之情的人是不成功的，所以感恩不僅是最偉大的德行，還被認(rèn)為是一切美德之母。中國古代有很多關(guān)于感恩的說法，比如“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。說明感恩在社會(huì)中是人們公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。

感恩有怎樣的特征？哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)對(duì)此都有諸多探討。歸結(jié)起來感恩有三個(gè)最重要的特征。第一，這是一種正性的情緒，是一種情感的社會(huì)資源。當(dāng)你遇到困難的時(shí)候，這種資源會(huì)幫助你抵御負(fù)性的東西，比如你總對(duì)社會(huì)滿懷感激之情，當(dāng)你遭受挫折的時(shí)候就不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生怨恨之心從而報(bào)復(fù)社會(huì)。第二，這是人與人之間的感情，即社會(huì)情感。至少兩個(gè)人才組成社會(huì)，這說明社會(huì)情感與人際行為、道德標(biāo)準(zhǔn)有密切關(guān)系；同時(shí)我們的情感是自主產(chǎn)生的，不是別人強(qiáng)迫產(chǎn)生的。第三，感激與諸如合作、信任等社會(huì)行為密切相關(guān)，正因?yàn)槟銓?duì)社會(huì)常懷感激之情，所以更容易信任別人、信守承諾。而常懷感激之情的人，也更加幸福。

影響感激的因素

影響感激的因素有很多。首先是意圖。我們的感激之情一般是基于別人的幫助，別人幫助你的動(dòng)機(jī)會(huì)影響你的感激。比如陳光標(biāo)高調(diào)慈善引爭(zhēng)議，他是挑著擔(dān)子帶著現(xiàn)金讓媒體報(bào)道。這種慈善行為為什么會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議？就是因?yàn)樯鐣?huì)大眾對(duì)他的意圖有所懷疑，認(rèn)為他的幫助不是為了受助人的利益而是為了自己的名聲。相比之下，媒體報(bào)道了古天樂默默資助希望小學(xué)，周潤發(fā)低調(diào)地把99%的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給社會(huì)，他們就得到了社會(huì)的尊敬，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為他們是真誠的幫助，不懷疑他們另有意圖。其次是代價(jià)，即別人提供幫助時(shí)花了多大精力或者犧牲了多大利益。如果一個(gè)人冒著生命危險(xiǎn)救你，那么你可能對(duì)他充滿了感激，但是如果對(duì)方只是給你簽了一個(gè)字，可能你的感激之情就沒那么強(qiáng)烈。再次是需求，即這個(gè)事情對(duì)我有多重要。如果別人幫了我，這個(gè)幫助事關(guān)我的生死存亡，那我可能非常感激，但是如果這個(gè)幫助我并不需要，那么可能就沒有那么感激。

我們?cè)?jīng)探究幫助者助人的意圖對(duì)被幫助者感激情緒的影響。我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)人際互動(dòng)的游戲，并采用功能性核磁共振檢測(cè)了實(shí)驗(yàn)參與者在進(jìn)行互動(dòng)游戲時(shí)的大腦活動(dòng)。每一輪任務(wù)中，實(shí)驗(yàn)參與者需要承擔(dān)一個(gè)中等強(qiáng)度的疼痛刺激，這是一個(gè)需要被幫助的狀態(tài)。同時(shí)他與一個(gè)匿名對(duì)家進(jìn)行配對(duì)。有的時(shí)候，對(duì)家可以主動(dòng)選擇是否幫他分擔(dān)一半的疼痛，這種情況下，如果對(duì)家主動(dòng)選擇分擔(dān)疼痛，那么我們認(rèn)為這樣的幫助是有意圖的；而有些時(shí)候，由計(jì)算機(jī)隨機(jī)決定對(duì)家是否分擔(dān)疼痛，這種情況下，如果計(jì)算機(jī)決定讓對(duì)家分擔(dān)疼痛，這樣的幫助行為是沒有意圖的。為了把情感和后面的行為掛鉤，我們每一輪給在磁共振機(jī)器中進(jìn)行任務(wù)的參與者20塊錢，他可以根據(jù)自己的意愿把這20塊錢中的一部分分給對(duì)家，剩余的留給自己。我們還強(qiáng)調(diào)，對(duì)家不知道他可以分錢，因?yàn)槿绻麑?duì)家知道的話，參與者可能懷疑他的動(dòng)機(jī)。

實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比于計(jì)算機(jī)決定讓對(duì)家分擔(dān)的情況，對(duì)家主動(dòng)分擔(dān)時(shí)，實(shí)驗(yàn)參與者主觀報(bào)告的感激情緒較高，感覺與對(duì)家的社會(huì)關(guān)系更緊密，同時(shí)愿意給對(duì)家更多金錢回饋。我們還發(fā)現(xiàn)，對(duì)對(duì)家意圖的理解會(huì)影響對(duì)痛覺的感受。相比于計(jì)算機(jī)決定讓對(duì)家分擔(dān)的情況，如果對(duì)家主動(dòng)提供幫助一起分擔(dān)疼痛，對(duì)于同樣的疼痛刺激，參與者感受到的疼痛會(huì)更輕。反之，相比于計(jì)算機(jī)做出對(duì)家不分擔(dān)的決定，對(duì)家主動(dòng)不分擔(dān)的決定會(huì)讓參與者感覺疼痛刺激更加強(qiáng)烈。分析大腦活動(dòng)發(fā)現(xiàn)，相比于計(jì)算機(jī)決定讓對(duì)家分擔(dān)的情況，對(duì)家主動(dòng)分擔(dān)疼痛時(shí)，大腦中與負(fù)性情緒相關(guān)的前腦島的神經(jīng)活動(dòng)較低，同時(shí)我們大腦的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)的腦區(qū)腹內(nèi)側(cè)前額葉神經(jīng)活動(dòng)較高，也就是說感激情緒對(duì)我們來說類似于一種獎(jiǎng)賞，同時(shí)這種獎(jiǎng)賞有助于降低我們的負(fù)性情緒。

除了意圖，影響感激的還有兩個(gè)重要的因素，一個(gè)是代價(jià)，一個(gè)是需求。在最近的一項(xiàng)研究中，我們探索了這兩個(gè)因素對(duì)感激的影響。在人際互動(dòng)游戲中，每一輪游戲參與者與一個(gè)匿名對(duì)家進(jìn)行配對(duì)，該對(duì)家可以決定是否花費(fèi)自己的金錢來幫助參與者解除一定強(qiáng)度的疼痛刺激。跟前一個(gè)研究相同，看到本輪對(duì)家是否幫助自己的決定后，參與者可以決定是否分配自己的20元中的一部分給對(duì)家，并被告知對(duì)家不知道這一環(huán)節(jié)的存在。我們獨(dú)立操縱了對(duì)家提供幫助時(shí)需要花費(fèi)的金錢數(shù)目（即幫助者的代價(jià)）和參與者疼痛減輕的程度（即被幫助者的獲益）。結(jié)果顯示，對(duì)家花的代價(jià)越大，個(gè)體的獲益越多，個(gè)體對(duì)對(duì)家的感激之情越大，相應(yīng)的個(gè)體給對(duì)家的金錢回饋也越多。大部分人評(píng)價(jià)自己的感激情緒時(shí)更看重對(duì)方花了多大代價(jià)提供幫助，但是少數(shù)人更看重的是自己在幫助中的獲益。這是一種個(gè)體差異現(xiàn)象。

分析大腦活動(dòng)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在幫助中的獲益主要跟大腦的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)（例如腹側(cè)紋狀體）有關(guān)。而幫助者的代價(jià)主要在心理理論的大腦區(qū)域進(jìn)行加工，也就是說，理解他人的代價(jià)需要從別人角度思考問題的能力，也涉及推測(cè)他人心理的腦區(qū)，包括顳頂聯(lián)合區(qū)等。

與我們之前研究的結(jié)果一致，感激情緒與腹內(nèi)側(cè)前額葉的活動(dòng)強(qiáng)度有關(guān)，并且在生活中越容易體會(huì)到感激之情的人，腹內(nèi)側(cè)前額葉的活動(dòng)越強(qiáng)。我們進(jìn)一步進(jìn)行了動(dòng)態(tài)因果模型分析，發(fā)現(xiàn)我們大腦中有關(guān)幫助者的代價(jià)和自己的獲益的大腦信號(hào)最終整合匯聚到腹內(nèi)側(cè)前額葉，產(chǎn)生了感激情緒。我們還發(fā)現(xiàn)，感激情緒要轉(zhuǎn)化為行為上的回饋，需要大腦中一個(gè)叫前扣帶回皮質(zhì)的腦區(qū)的參與，這個(gè)腦區(qū)在以往研究中被證明跟利他行為有關(guān)。

如何進(jìn)行感恩教育

有一些公司對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育時(shí)，讓學(xué)生們體會(huì)父母的不易，現(xiàn)場(chǎng)讓學(xué)生們痛哭流涕，或者是回家讓學(xué)生們給父母洗腳等。其實(shí)這不是感恩教育，而是內(nèi)疚教育——讓孩子感到內(nèi)疚，感到虧欠父母，試圖通過這種方法來激活感恩之情。其實(shí)感恩和內(nèi)疚是不一樣的，通過這個(gè)方法不可能產(chǎn)生感激之情。

對(duì)此我們團(tuán)隊(duì)做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。我們找來一群參與者，讓他們?cè)诖殴舱駲C(jī)器里面跟對(duì)家做一些人際互動(dòng)任務(wù)，比如判斷電腦屏幕上的點(diǎn)的數(shù)目是大于20還是小于20。無論參與者還是對(duì)家作答錯(cuò)誤，對(duì)家都要承受疼痛懲罰；如果雙方都答對(duì)，則免于接受懲罰。我們關(guān)注兩種情況：一種情況是雙方都做錯(cuò)了，對(duì)家承受了疼痛，這個(gè)時(shí)候雙方都有責(zé)任；另一種情況是，對(duì)家做對(duì)了，但是參與者做錯(cuò)了，結(jié)果對(duì)家因此承受了疼痛，責(zé)任在參與者，此時(shí)參與者會(huì)感到內(nèi)疚。通過分析大腦活動(dòng)發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生內(nèi)疚之情的腦區(qū)主要是雙側(cè)腦島，而并非與感激有關(guān)的腹內(nèi)側(cè)前額葉，也就是感激和內(nèi)疚在大腦中有不同的加工機(jī)制?？梢?，上面例子中基于內(nèi)疚的感激教育實(shí)際上是無效的，原因就在于感激和內(nèi)疚有不同的神經(jīng)加工機(jī)制。

感恩是一種令人不安的情緒，它讓我們認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一個(gè)人是完全獨(dú)立的，都需要他人的幫助。同時(shí)感恩會(huì)讓我們更幸福，心懷感恩的人很少會(huì)嫉妒別人，也更有應(yīng)對(duì)逆境的信心。我們團(tuán)隊(duì)做過一個(gè)關(guān)于不同的基因類型與主觀幸福感的關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)多巴胺基因，在人身上可能存在一些變異，造成了三種不同基因類型的人。相比于攜帶Val型基因的人，帶有Met型基因的人更容易產(chǎn)生情緒問題，特別是負(fù)性情緒問題。我們采用量表測(cè)量了不同基因型的人的主觀幸福感、感激特質(zhì)和寬恕別人的特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)相比于攜帶Met型基因的人，帶有Val型基因的人的主觀幸福感、感激特質(zhì)和寬恕別人的特質(zhì)更高。同時(shí)，主觀幸福感和人格也有密切的關(guān)系，而且是正相關(guān)的，越是容易感激別人的人，幸福感越高。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，這種多巴胺基因是通過影響感激的人格特征來影響幸福感的。

那么現(xiàn)實(shí)生活中我們能不能進(jìn)行感恩教育呢？感恩教育有五大目標(biāo)：知恩、識(shí)恩、謝恩、報(bào)恩、感恩。我們對(duì)情緒的理解是建立在理解別人心理狀態(tài)、自己的心理狀態(tài)基礎(chǔ)之上的。有一個(gè)研究結(jié)果顯示：2歲的嬰兒，雖然不存在道德的概念，但是在有需要幫助的場(chǎng)景下，有一半的嬰兒會(huì)主動(dòng)地幫助成人。這說明人類天生就有道德感，所以我們的教育可以建立在這種基礎(chǔ)之上。

感恩能不能訓(xùn)練可以拆解為三個(gè)問題：第一，感激可不可以訓(xùn)練？用什么方法？第二，感激訓(xùn)練的效果是一時(shí)的，還是長(zhǎng)期的？如果我們感恩教育總是一時(shí)的，那就意味著我們感恩教育是要不斷地進(jìn)行的；第三，進(jìn)行感恩教育以后，大腦的神經(jīng)活動(dòng)模式會(huì)不會(huì)發(fā)生變化？如何提高訓(xùn)練的有效性？

有研究小組招募了幾百個(gè)學(xué)生，分成三組：第一組人填寫出感恩的五件事，第二組人寫出令人惱火的五件事，第三組人什么也不做（即空白對(duì)照組）。這個(gè)活動(dòng)持續(xù)八天，三組學(xué)生對(duì)自己在學(xué)校里的生活經(jīng)歷進(jìn)行主觀打分，結(jié)果顯示，接受感恩訓(xùn)練的那一組學(xué)生對(duì)校園生活的滿意度更高，其他兩組學(xué)生在訓(xùn)練前后沒有什么變化。

另外一些研究采用感恩郵件的方式。實(shí)驗(yàn)參與者是相對(duì)有一些情緒障礙的人（比如焦慮、抑郁等），讓他們每天填寫一個(gè)關(guān)于正性事件的郵件，可以寄出去，也可以不寄，但是每天必須寫。訓(xùn)練四周以后，研究人員讓實(shí)驗(yàn)參與者做一些任務(wù)，比如說給第三方捐款，作為對(duì)社會(huì)感恩之情的指標(biāo)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，寫郵件的人幾周之后感激水平提高了，同時(shí)心理健康水平也提升了。在他們描述事件所用的詞匯當(dāng)中，負(fù)性詞匯的比例也降低了。功能性核磁共振的結(jié)果顯示，他們的腦激活模式在訓(xùn)練前后也有所變化。

也有一些研究采用寫感恩日記的方法，讓參與者每天睡覺前記錄感恩的事件（對(duì)照組記錄中性的事件）。幾周之后，記感恩日記的實(shí)驗(yàn)者親社會(huì)行為變多了，相應(yīng)腦區(qū)的激活模式也發(fā)生了變化。也有一些關(guān)于冥想的研究，讓參與者每天花五分鐘冥想母親的形象表達(dá)感激之情（對(duì)照組是負(fù)面的冥想，激活憤怒情緒）。幾周之后，同樣發(fā)現(xiàn)正性冥想的人感激之情更多，與情緒控制相關(guān)的腦區(qū)活動(dòng)也變得更加強(qiáng)烈。

總而言之，第一，感激可以是被訓(xùn)練的，當(dāng)然這種訓(xùn)練不是聽一聽講座就可以的，而是要通過實(shí)際行為，堅(jiān)持幾周才有效的。第二，訓(xùn)練的效果可以維持三個(gè)月甚至更久，經(jīng)過比較系統(tǒng)的訓(xùn)練，感激情感是真實(shí)改變的。如果我們不斷地進(jìn)行訓(xùn)練，這種效應(yīng)是可以累加起來的。第三，訓(xùn)練前后大腦的神經(jīng)活動(dòng)會(huì)發(fā)生相應(yīng)改變。

我們經(jīng)常把孩子的教育扔給學(xué)校，但是感恩教育不僅僅是老師的責(zé)任，更是家長(zhǎng)的責(zé)任。家長(zhǎng)的榜樣可能比勸導(dǎo)和老師的教育更加有效。

“千圣皆過影，良知乃吾師。”如果不改變良知，不能將道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心，則感恩改變的效應(yīng)不大。感恩的建立，最重要是在內(nèi)心建立道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，“知是行之始，行是知之成”，我們要知行合一，僅認(rèn)識(shí)還不夠，更要有行動(dòng)和訓(xùn)練。