五涼文學(xué)的儒學(xué)特征

湯 靜

（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

西晉滅亡后，北中國(guó)再度淪為戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族憑借軍事力量割據(jù)稱(chēng)王，先后建立十六個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)“五胡十六國(guó)”。長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)凋敝、文化蕭條，而位于河西地區(qū)的前涼、后涼、南涼、西涼和北涼五個(gè)政權(quán)，卻因偏居一隅而成為北方文化的中心，出現(xiàn)了“五涼文化”的繁榮局面?！拔鍥鑫膶W(xué)”既是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，活潑而有生機(jī)，是十六國(guó)文學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)文學(xué)史不可或缺的一環(huán)。

“五涼文學(xué)”的創(chuàng)作情況自古就有學(xué)者論及。《北史·文苑傳》載：“區(qū)區(qū)河右，而學(xué)者埒于中原，劉延明之銘酒泉，可謂清典?！眲③摹段男牡颀垺份d：“昔謝艾、王濟(jì)，西河文士，張駿以為‘艾繁而不可刪，濟(jì)略而不可益’?！蔽鍥鑫膶W(xué)在河西本土文人及外來(lái)英才的共同努力下，成績(jī)突出，風(fēng)格獨(dú)特，在當(dāng)時(shí)的北方居于領(lǐng)先地位。然而，很多文學(xué)史著作、教材對(duì)這一段的文學(xué)發(fā)展卻關(guān)注不多。一般在論述完西晉文學(xué)之后，便是以北魏為始的北朝文學(xué)，以玄言詩(shī)和田園詩(shī)為代表的東晉文學(xué)。十六國(guó)文學(xué)都少有提及，更何況是五涼文學(xué)。

五涼文學(xué)引起學(xué)界的重視應(yīng)該是在20世紀(jì)80年代初，曹道衡有關(guān)十六國(guó)文學(xué)的論述發(fā)表之后，由于切入點(diǎn)不同，對(duì)相關(guān)作家作品的認(rèn)識(shí)也是各抒己見(jiàn)。五涼文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)其特有的歷史文化背景——玄學(xué)興起，佛、道盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，但主導(dǎo)地位并沒(méi)有動(dòng)搖。因此，五涼文學(xué)與儒學(xué)有著密不可分的關(guān)系，上承建安、下啟隋唐，具有典型的儒家文學(xué)特征。

一、創(chuàng)作群體的貴族化

據(jù)曹道衡先生的考證，五涼政權(quán)時(shí)期的文學(xué)家有16人；趙以武在曹文的基礎(chǔ)上，將五涼文人增加至22位；胡阿祥認(rèn)為十六國(guó)河西地區(qū)的文學(xué)家有9人；而任偉所考察的五涼時(shí)期的文學(xué)家較為寬泛，“當(dāng)時(shí)有作品可考者37人?！绷硗?，“中州避難來(lái)者日月相繼”，這里不乏有一定數(shù)量的文學(xué)家，而且在五涼政權(quán)時(shí)期有其創(chuàng)作。以任偉的統(tǒng)計(jì)為例，五涼文人有：

前涼：張駿、張軌、張茂、張祚、張斌、宋纖、紀(jì)錫、索孚、謝艾、索綏、楊宣、馬岌、張?zhí)戾a、張重華、張典、索遐、張、紀(jì)錫

后涼：段業(yè)、呂光

北涼：張披、段龜龍、宗欽、胡叟、張湛、沮渠蒙遜、沮渠牧健、張穆、闞、闕名。

雖然四位學(xué)者衡量文人的標(biāo)準(zhǔn)不一，但仍然可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很明顯的特征，即五涼文學(xué)的創(chuàng)作者都有一定的社會(huì)地位?；蚴蔷醭剂?，或是河西著姓，或是隱逸和輾轉(zhuǎn)此地的名士，重視提倡學(xué)術(shù)文化和教育事業(yè)，信奉、推崇并實(shí)踐著儒學(xué)。

君王臣僚深知君臣禮儀、三綱五常對(duì)維護(hù)政權(quán)的重要性，用儒學(xué)思想培養(yǎng)人才，發(fā)展教育；河西著姓博通經(jīng)史，以家學(xué)干政，充分發(fā)揮了儒學(xué)的政治實(shí)踐作用，“是魏晉以來(lái)河西地區(qū)漢文化累世的傳承者；像劉、闞這樣非大族出身的名士，通過(guò)聚眾講學(xué)和潛心著述，既擴(kuò)大了儒學(xué)的繼承和傳播人群，又用文字續(xù)寫(xiě)了儒學(xué)的香火。在他們的共同努力下，五涼政權(quán)對(duì)漢文化認(rèn)同程度要高于其他十六國(guó)，昔日中原漸趨衰微的儒學(xué)在河西地區(qū)大放異彩，在儒學(xué)風(fēng)氣興盛的文化環(huán)境氛圍中，文學(xué)創(chuàng)作亦浸潤(rùn)著儒家積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)的精神。

二、文體選擇的工具

由于史料的匱乏，作品亡佚太多，學(xué)者們?cè)趯?duì)現(xiàn)有零散材料整理的基礎(chǔ)上，勾勒出關(guān)于五涼文學(xué)的創(chuàng)作情況。當(dāng)時(shí)“各類(lèi)作品集（包括佚失）78卷，各類(lèi)作品89篇（則）”。現(xiàn)存作品有詩(shī)六首、賦一篇、文五十三篇（則），雖然文體發(fā)展并不均衡，但體裁還是比較豐富的，涵蓋了詩(shī)、賦、書(shū)、疏、令、表、頌、銘、贊、箴等絕大多數(shù)古代文體。整體而言，文勝于詩(shī)，韻文不如散文，應(yīng)用文所占比重較大。

五涼文人在文體選擇方面的這一特征，自然離不開(kāi)其興盛的儒學(xué)背景。雖然佛學(xué)日浸、玄學(xué)興起，儒家思想在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家民族觀亦在統(tǒng)治階級(jí)的民族思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。以五涼國(guó)主的書(shū)、令、疏、表為例：

前涼有張駿《上疏請(qǐng)討石虎李期》《下令境中》，張軌《下令將歸老宜陽(yáng)》，張祚《下書(shū)攝帝位》，張重華《上疏請(qǐng)伐秦》；后涼有呂光《平西域還上疏》《下書(shū)討乞伏干歸》；西涼有李《自稱(chēng)涼公領(lǐng)秦涼二州牧奉表詣闕》《復(fù)奉表》；南涼有禿發(fā)利鹿孤《下令封爵》；北涼有沮渠蒙遜《上晉安帝表》《上魏太武帝表》《上疏於禿發(fā)利鹿孤》《下書(shū)省繇務(wù)農(nóng)》《下書(shū)大赦》《下令求賢》《下令尊禮劉》《下書(shū)伐乞伏暮末》《下書(shū)伐禿發(fā)檀》《又下書(shū)大赦》，沮渠牧犍《襲位上表》。

受到儒家所提倡的“大一統(tǒng)”“華夷一體”思想的影響，在戰(zhàn)亂和分裂割據(jù)的十六國(guó)時(shí)期，各族人民皆向往統(tǒng)一。與十六國(guó)其他諸國(guó)力圖入主中原不同，五涼政權(quán)則以入據(jù)姑臧，統(tǒng)一河西為己任。雖然前涼張祚、張?zhí)戾a稱(chēng)“帝位”，呂氏后期即“天王位”，但時(shí)間都很短暫?！皼鐾酢薄昂游魍酢薄叭油酢薄皼龉?，才是五涼政權(quán)所稱(chēng)最多的名號(hào)。不管是稱(chēng)“帝”位，或“王”位，五涼國(guó)主都沒(méi)有選擇更能象征最高政治權(quán)力的詔策之文。而是心照不宣地在君主與臣僚，下行文（書(shū)、令）和上行文（疏、表）之間徘徊。復(fù)雜的雙重身份決定了他們?cè)谶x擇下行文時(shí)，更傾向于“下書(shū)”“下令”這樣的概念靈活、模糊，又不失權(quán)威性的特殊文體。

三、內(nèi)容表達(dá)的現(xiàn)實(shí)性

（一）追求自身情感的充分展示

《谷梁傳·僖公二十二年》：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道，何以為道？”在儒家看來(lái)，言語(yǔ)可以抒情達(dá)意，是道的載體，也是人之所以為人的根本特征，以信為原則。五涼政權(quán)的更替激發(fā)了各政權(quán)統(tǒng)治者的雄心，也燃起了士人們的功名之志，亂世之中生命的短暫亦使得他們有了深沉的感慨。胡叟《示程伯達(dá)詩(shī)》中有言：“何用宣憂(yōu)懷，托翰寄輔仁?！敝赋鲎鞔嗽?shī)的目的就是宣泄“憂(yōu)懷”，抒發(fā)生不逢時(shí)的憤懣之情以及堅(jiān)守正道的決心。這也可以說(shuō)是孔子“詩(shī)可以怨”的體現(xiàn)。

（二）對(duì)于政治教化的極端重視

《詩(shī)大序》中有對(duì)儒家文學(xué)觀的系統(tǒng)的闡述：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成又謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！闭J(rèn)為文學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具之一，也是文人參與政權(quán)的手段之一。這種觀點(diǎn)被后人概括為“文以載道”，并貫穿于整個(gè)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程。

“美”和“刺”是文學(xué)服務(wù)于政治兩種方式。即以封建倫理道德為中心，頌美統(tǒng)治者的德政，譏諷政治上的過(guò)失及不良的社會(huì)現(xiàn)象。就“美”而言，有對(duì)政權(quán)的歌頌頌德：索綏《六夷頌》、禿發(fā)歸《高昌殿賦》、段業(yè)《龜茲宮賦》、劉《酒泉銘》、李《麒麟頌》《靖恭堂銘》、張穆《玄石神圖賦》；也有對(duì)個(gè)人的贊頌：楊宣的《宋纖畫(huà)像頌》和馬岌《題宋纖石壁詩(shī)》，皆贊美宋纖的高尚人格，并表達(dá)了對(duì)宋纖的仰慕。就“刺”而言，有對(duì)統(tǒng)治者的勸諫：索遐《諫張重華》、宗欽《東宮侍臣箴》；有對(duì)時(shí)政的諷喻：段業(yè)《九嘆》、《七諷》16篇等。這類(lèi)不以抒發(fā)個(gè)體情感為目的文學(xué)作品，主要表達(dá)作者對(duì)政治的看法、對(duì)文化的態(tài)度，注重美刺、教化等現(xiàn)實(shí)功用。在當(dāng)時(shí)的歷史文化環(huán)境中，有其獨(dú)特的意義和存在價(jià)值，制約著當(dāng)時(shí)的整體文學(xué)思想水平。

某一特定時(shí)代的思想和文學(xué)，總會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)的影響和制約。相對(duì)而言，文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系比較明顯，而文學(xué)與思想的聯(lián)系則比較隱晦。即使如此，思想仍是影響文學(xué)發(fā)展的重要外因。五涼文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系，是一種文化現(xiàn)象，透過(guò)這種現(xiàn)象，探討兩者發(fā)展演變的影響及內(nèi)在聯(lián)系，可以揭示出五涼文學(xué)發(fā)展變化的社會(huì)動(dòng)因。

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