非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響下民間造型藝術(shù)的轉(zhuǎn)變
——以關(guān)索戲面具為例

薛其龍

關(guān)索戲面具是關(guān)索戲的“臉殼”。關(guān)索戲?qū)儆谲妰畱虻囊环N，濃縮了地方民眾的審美觀念和民間宗教信仰，獨(dú)存于云南陽(yáng)宗鎮(zhèn)小屯村，村落語(yǔ)境下稱(chēng)“關(guān)索土戲”“玩關(guān)索”，面具表演稱(chēng)“玩臉殼”。關(guān)索戲于農(nóng)歷正月初一到十六期間進(jìn)行演出，演三年歇三年。開(kāi)演時(shí)要舉行祭祀儀式，朝拜藥王，演出時(shí)頭戴面具，邊唱邊舞。關(guān)索戲?qū)Ｑ菔駠?guó)故事，分生、旦、凈三類(lèi)，有張飛、假?gòu)堬w、關(guān)索、黃三岳、鮑三娘、百花公主、鞏固、小軍、張邦、張遷、趙云、馬超、秦蛟、嚴(yán)顏、肖龍、黃忠、周倉(cāng)、關(guān)羽、諸葛亮、劉備共二十面人物面具。關(guān)索戲面具是形態(tài)夸張的“神面”，在村落語(yǔ)境中既具有發(fā)揮民間宗教的作用，又具有表演娛樂(lè)的功能。據(jù)田野調(diào)查得知，最早的一套關(guān)索戲面具在1921年的火災(zāi)中被燒毀，至今已無(wú)從考究?，F(xiàn)有一套1921年版的面具是之后民間藝人進(jìn)行的仿制，收藏于玉溪市博物館。另外，在小屯村靈峰寺保存并進(jìn)行演出的是一套2010年版的面具。2010年關(guān)索戲入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，次年正式列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)Ⅵ-151。自2010年至今，作為民間造型藝術(shù)的關(guān)索戲面具受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響而發(fā)生了多方面的轉(zhuǎn)變。

一、關(guān)索戲面具的造型特點(diǎn)

關(guān)索戲面具以竹作框架，面部模型用膠泥做成，用紗布、棉紙和牛膠在模型上層層裱糊，然后上粉磨光，用油彩和金粉勾畫(huà)線(xiàn)條紋飾，最后根據(jù)人物的身份、地位、性格特征裝配胡須、絨球、鏡面、纓、花等飾物。關(guān)索戲面具將頭部及頭飾連在一起，并留有鼻、眼、嘴洞供演員演出時(shí)觀看和呼吸。從整體上看，關(guān)索戲面具在冠帽或發(fā)髻上有絨球、彩花和圓鏡等裝飾物；上色采用“勾臉”和“揉臉”兩種手法，一些角色用紅、黃、白等顏色勾繪出蝶紋、云紋和葫蘆紋，以此刻畫(huà)人物的性格和神態(tài)；面具的尺寸是正常臉面的兩倍，屬于半套頭式面具，較戲曲臉譜更為夸張與艷俗。［1］

以2010年版的關(guān)索戲面具為分析版本，關(guān)索戲面具具有以下藝術(shù)造型特點(diǎn)：

（一）典型化的表現(xiàn)手法

關(guān)索戲面具在表現(xiàn)人物時(shí)參考?xì)v史故事與人物傳說(shuō)，外形和性格的刻畫(huà)鮮明。表演中考慮村落觀眾的欣賞水平，力求各個(gè)層次的人迅速認(rèn)可并接受角色。關(guān)索戲面具的一些圖案直接表明了人物的身份和性格并成為角色的典型化符號(hào)。關(guān)羽面具表現(xiàn)的是真實(shí)的歷史人物，造型雖近似越劇南派的關(guān)羽臉譜，同樣是大紅臉、丹鳳眼、臥蠶眉、五綹長(zhǎng)須，但關(guān)索戲中造型夸張，線(xiàn)條粗放，在額頭畫(huà)云紋與濃密的眉毛，表現(xiàn)關(guān)羽的忠心義膽。此外，孔明額頭繪有太極圖，肖龍畫(huà)藍(lán)臉，黃忠褐臉白髯，嚴(yán)顏畫(huà)紫臉，這讓觀眾可以瞬間識(shí)別出面具所代表的角色及性格特征。

（二）夸張與裝飾的結(jié)合

關(guān)索戲面具是歷史人物的神化，寫(xiě)實(shí)的形象難以在民眾心中產(chǎn)生宗教的效果，故運(yùn)用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)。張飛面具是一張怒面，繪一黑十字形蝴蝶臉，蝴蝶占據(jù)整個(gè)面孔，蝴蝶有“飛”的意思，意為張“飛”之意。眉眼畫(huà)于兩翅之上，猶如蝶翅的花紋；蝶身畫(huà)在鼻梁上，觸須畫(huà)在鼻尖上并向兩邊卷曲；張開(kāi)的巨口占滿(mǎn)整個(gè)下頦。張飛面具左右對(duì)稱(chēng)，用紅、白、黑三色勾畫(huà)，表現(xiàn)張飛兩眼圓睜，張口大吼的驍勇之相。關(guān)索戲面具的裝飾可分為頭飾與胡須兩個(gè)部分。有胡須的形象包括：張飛、假?gòu)堬w、馬超、嚴(yán)顏、肖龍、黃忠、周倉(cāng)、關(guān)羽、諸葛亮、劉備。胡須多依據(jù)人物角色、性格進(jìn)行藝術(shù)裝飾，如黃忠的髯、關(guān)羽的長(zhǎng)須等。頭飾除諸葛亮外皆有絨球裝飾，個(gè)數(shù)在5至8個(gè)之間，7個(gè)絨球的面具最多。絨球顏色豐富、艷麗，以臉面中間為分界，一般呈現(xiàn)左右、大小、顏色的對(duì)稱(chēng)。絨球的裝飾使面具更加生動(dòng)、顯眼，在配合戲曲表演時(shí)，使面具增添了動(dòng)態(tài)的活力。

（三）表演性成分的納入

關(guān)索戲面具在村落空地中表演，考慮讓所有人都能觀看，面具的外形尺寸大，強(qiáng)調(diào)角色的符號(hào)特征。為了體現(xiàn)避邪驅(qū)鬼的寓意，關(guān)索戲面具在注重人物寫(xiě)實(shí)的同時(shí)更追求造型的神圣性表達(dá)，起到一定的宗教恫嚇作用。關(guān)索戲在演唱的時(shí)候自報(bào)家門(mén)亦是一種表現(xiàn)面具身份的方式，表演成分與面具造型相結(jié)合構(gòu)成了關(guān)索戲面具獨(dú)特的造型特點(diǎn)。

（四）色彩的搭配

關(guān)索戲面具的色彩也是重要的藝術(shù)造型表現(xiàn)之一，善于運(yùn)用補(bǔ)色對(duì)比，對(duì)立色塊的拼接，金、白色的分割間隔手法。關(guān)索戲面具凈角顏色豐富夸張，可分為三類(lèi)：第一類(lèi)以張邦面具為例。以紅色為面部基調(diào)，額頭是深紅色，臉頰是大紅色，眼睛、胡須是黑色，鼻頭與鼻翼是翠綠色，黃色運(yùn)用在下顎與各個(gè)顏色的分界處。張邦戴翠綠色帽子，飾有云紋與圓鏡一面，絨球裝飾分別是黑色、大紅色、灰色。整個(gè)面具以紅色為基調(diào)，再以補(bǔ)色或中性色為填充，以呈現(xiàn)多彩的變化與人物的特征。類(lèi)似的面具有鞏固、假?gòu)堬w。第二類(lèi)以大面積強(qiáng)烈而多變的色彩為主。張遷面具以黃色為劃分線(xiàn)與裝飾線(xiàn)，額頭以藍(lán)色與紅色組合，臉頰為綠色，嘴巴及下顎為紅色，頭帽為黑色，黑色、大紅、粉紅、淺藍(lán)、灰色構(gòu)成了絨球裝飾。這面面具色彩鮮艷強(qiáng)烈，色彩對(duì)比度強(qiáng)烈而力求和諧。純度很高的紅、黃、藍(lán)、綠色的運(yùn)用，使角色的表現(xiàn)力和感染力得以強(qiáng)化，以至于在表演時(shí)非常醒目和吸引觀眾。第三類(lèi)采用在各色彩之間插入金、白色進(jìn)行隔色來(lái)勾勒外形輪廓。鞏固面具以黑色為主，額頭為綠色，下巴為黃色，帽子為墨綠色，各種不同的色彩由裝飾性的白色線(xiàn)條進(jìn)行分割勾勒。

二、列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄前后關(guān)索戲面具的變化

關(guān)索戲面具隨關(guān)索戲入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從外在造型到內(nèi)在文化意義皆有轉(zhuǎn)變。關(guān)索戲面具的轉(zhuǎn)變是當(dāng)前關(guān)索戲發(fā)展的需求，也是民間造型藝術(shù)的時(shí)代表征。不足的是，民間宗教面具的神圣性減弱，逐漸疏離藝術(shù)存在的語(yǔ)境，地方性知識(shí)融合了傳統(tǒng)藝術(shù)特色與現(xiàn)代商業(yè)因素，表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性?xún)A向。如果把入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作一個(gè)變化的節(jié)點(diǎn)，那么入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前的關(guān)索戲面具傾向于傳統(tǒng)的民間宗教藝術(shù)，入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后的關(guān)索戲面具傾向于現(xiàn)代的民間大眾藝術(shù)。

（一）從夸張到概括的造型轉(zhuǎn)變

就1921年版的面具與2010年版的面具進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)，隨著關(guān)索戲面具版本不斷地更新，藝術(shù)造型由以往復(fù)雜的紋飾、豐富的色彩搭配轉(zhuǎn)向抽象性的概括。1921年版的面具造型各異，面具外型差距明顯，人物面部顏色豐富，色塊面積小，分割線(xiàn)多，綠色運(yùn)用多。帽飾花紋繁雜，胡須顏色豐富，頭飾除了絨球還有紙質(zhì)花朵。2010年版的面具造型相近，色塊面積大，色彩豐富，頭飾絨球較多且顏色多樣，整體上顯得簡(jiǎn)化，傾向大眾化。以肖龍為例，1921年版的帽子兩側(cè)靠近頭頂，有凹凸起伏的四個(gè)帽檐，上有帽翎，繪有豐富的花紋；2010年的帽子到耳朵位置，它由一個(gè)整體弧形帽子組成，描繪的圖形比較簡(jiǎn)單且變化較少。最為突出的區(qū)別是面部顏色。1921年版以綠色為臉頰、下顎以及額頭的色彩，變化豐富；2010年版的面具則由藍(lán)色構(gòu)成面頰，土紅色為額頭，黑色為下顎，色彩概括成了幾個(gè)色塊，變化略顯單調(diào)。此外，張飛的褐色臉變成黑臉；百花公主的花朵被絨球替代；嚴(yán)顏的紫臉變成了棕色臉。

關(guān)索戲原生的造型特點(diǎn)主要基于民間宗教的需求，圍繞三國(guó)人物進(jìn)行造型的夸張表現(xiàn)，使形象能夠有效地表達(dá)宗教寓意。成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，使1921年版的面具成為供人欣賞的文物，博物館的保護(hù)取代了面具在村落中的應(yīng)用。2010年版的面具代替先前一套面具的功能，開(kāi)始在村落語(yǔ)境中表演。小屯村村長(zhǎng)陳文強(qiáng)說(shuō)：“剛拿到面具的時(shí)候，我們也不知道畫(huà)的人物是誰(shuí)，變得都不認(rèn)識(shí)了……現(xiàn)在的面具和戲服是澄江縣文化局做的，做得很粗糙，人物的造型做得很隨意，用料也很差。面具和戲服都是用水彩畫(huà)的，一碰到水就變污了，戲服則從來(lái)不敢洗”。此套面具的造型不再以宗教傳達(dá)為主旨，而是考慮更大范圍的受眾群體，強(qiáng)調(diào)造型的工藝性特點(diǎn)。所以，面具的造型上未見(jiàn)細(xì)致的描畫(huà)，角色特征趨向符號(hào)化的概括。關(guān)索戲面具從夸張到概括的變化更多的是一種當(dāng)前民間造型藝術(shù)的普遍轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。

（二）從“神面”到“人面”的審美轉(zhuǎn)變

1921年版的面具臉譜化強(qiáng)，面部以豎眉、鳳眼為主，形象為非現(xiàn)實(shí)生活人物；2010年版的面具面部以粗、橫眉，圓眼為主，具有現(xiàn)實(shí)生活人物形象的特點(diǎn)。1921年版的面具呈現(xiàn)出“神面”的審美傾向。面具是村落宗教信仰的神靈代表，其形象威嚴(yán)、略帶兇相，產(chǎn)生一種恫嚇感，發(fā)揮庇佑村落的功能。黃忠扮演者龔自成說(shuō)：“演員戴上面具之后必須變得嚴(yán)肅且不許閑聊，以往的口頭禪、罵人的話(huà)以及對(duì)神靈不敬的行為必須收斂。戴上面具后很多事情不可以做，不能說(shuō)話(huà)、抽煙，要規(guī)規(guī)矩矩的。最難熬的是不許上廁所，如果想去廁所必須等到戲曲結(jié)束，不可以單獨(dú)行動(dòng)，否則就是對(duì)神的不敬，違反了會(huì)得到厄運(yùn)”。2010年版的面具整體表現(xiàn)出“人面”的審美傾向。關(guān)索戲面具形象源于世俗的人物，劇目源于現(xiàn)實(shí)故事的改編，具有民間藝術(shù)世俗性的一面。隨著宗教教義的減弱，村民更愿意接受民間的世俗化表演，娛樂(lè)大眾的關(guān)索戲面具表演表現(xiàn)出“人面”的世俗審美。在表演性活動(dòng)中，通過(guò)戲曲形式上演有人物、有情節(jié)、有沖突、有故事的劇目，踩村、踩街、踩家的表演皆在傳播教義的同時(shí)娛神娛人。

由于依附于關(guān)索戲這一戲曲形式，表演性處理是關(guān)索戲面具的獨(dú)特審美表達(dá)。關(guān)索戲表演不僅是戲曲藝術(shù)的完成，同時(shí)也包括面具藝術(shù)審美活動(dòng)的完成。但因時(shí)代的發(fā)展、宗教精神的褪色、外來(lái)游客的需求使關(guān)索戲趨于大眾化。成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，1921年版的關(guān)索戲曲、面具、服飾成為另一種靜態(tài)的審美方式。2010年版的面具代替前一版發(fā)揮村落的審美功能，更趨于世俗化取向。作為戲曲藝術(shù)的關(guān)索戲?qū)徝赖霓D(zhuǎn)變一方面保護(hù)了面具，另一方面在一定程度上改變了其原生狀態(tài)。總之，關(guān)索戲面具審美功能的轉(zhuǎn)變不是文化自覺(jué)的發(fā)展意愿，而是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的文化交流與碰撞的促生。

（三）從宗教庇護(hù)到娛樂(lè)宣傳的功能轉(zhuǎn)變

“系統(tǒng)論觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)的外部環(huán)境發(fā)生變異，系統(tǒng)的各個(gè)層次核心要素變化和新的結(jié)構(gòu)要素將影響整個(gè)子系統(tǒng)的穩(wěn)定，系統(tǒng)會(huì)發(fā)生解構(gòu)，最終形成新的穩(wěn)定系統(tǒng)?！保?］169非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅影響到關(guān)索戲面具的外在造型，而且影響到面具的深層文化寓意。政府著力打造關(guān)索戲成為“地方名片”，神圣性的面具成了地方對(duì)外宣傳的藝術(shù)樣板。關(guān)索戲面具是進(jìn)行宗教儀式活動(dòng)的符號(hào)，通過(guò)儀式表演以及戲曲演出達(dá)到驅(qū)邪避疫的意愿。村民們崇拜三國(guó)歷史人物的成就，相信他們的神圣力量有益于村落穩(wěn)定。村民對(duì)關(guān)索神靈的崇拜物化為面具的崇拜，戴上面具與摘下面具是兩種不同的身份?！懊婢呤褂谜咭坏┐魃厦婢?，他與面具所象征的對(duì)象便產(chǎn)生了一種生理—心理的認(rèn)同。通過(guò)觀眾的參與，這個(gè)認(rèn)同又獲得普遍的承認(rèn)和強(qiáng)化，是面具被戴著完成了從一種存在向另一種存在的轉(zhuǎn)換。如果這個(gè)面具象征的是神，則這個(gè)轉(zhuǎn)變就是從人格向神格的轉(zhuǎn)變。儺面具所具有的象征，正是如此。”［3］156據(jù)傳承人李本燦所言，“以前看到面具都敬重得不得了，自己都要謹(jǐn)慎一舉一動(dòng)，表演時(shí)不能說(shuō)話(huà)，不能干這不能干那，生怕有所冒犯。現(xiàn)今，科學(xué)已經(jīng)推翻了以往的迷信，也沒(méi)有必要那么刻意地注意了”。無(wú)論是對(duì)村落的凝聚力還是對(duì)外文化滲透，傳統(tǒng)文化意義上的關(guān)索戲面具是庇佑村落的宗教藝術(shù)，具有重要的民俗功能。其一，關(guān)索戲面具維系和強(qiáng)化著家庭、村落之間的關(guān)系。通過(guò)關(guān)索戲的不同場(chǎng)合的表演，圍繞著追憶祖先、供奉藥王、演唱戲曲，加強(qiáng)著村落內(nèi)部的群體認(rèn)同。在與村落交流過(guò)程中，關(guān)索戲面具起到了藝術(shù)聯(lián)絡(luò)的作用。其二，教化功能。在祭祀活動(dòng)和表演活動(dòng)中，關(guān)索戲面具把村落的知識(shí)巧妙地結(jié)合在一起，起到認(rèn)知社會(huì)的功能和宣揚(yáng)忠孝仁義等道德觀念的作用。

神圣不可褻瀆的關(guān)索戲面具表演還是節(jié)日娛樂(lè)中增強(qiáng)氣氛的藝術(shù)活動(dòng)。在關(guān)索戲祭祀儀式唱詞中有“藥王大將，今年我們大家誠(chéng)心誠(chéng)意替你家去玩玩。”“玩”更能貼近村民生活，切合村落的語(yǔ)境。可見(jiàn)，人們對(duì)關(guān)索戲面具的稱(chēng)呼中有一種世俗娛樂(lè)因素。自從關(guān)索戲面具成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、信息迅速地涌入小屯村，傳統(tǒng)語(yǔ)境下的宗教藝術(shù)受到了多視角的關(guān)注。關(guān)索戲面具因滿(mǎn)足外來(lái)人對(duì)異文化的體驗(yàn)而被不斷地開(kāi)箱表演，演三年歇三年的傳統(tǒng)被打破。記憶猶新的是，在我第一次踏入小屯村進(jìn)行考察時(shí)，村民執(zhí)意問(wèn)我是否需要觀看關(guān)索戲表演，觀看費(fèi)用一次至少兩千塊錢(qián)。村落中隨處可見(jiàn)對(duì)關(guān)索戲的宣傳標(biāo)語(yǔ)，傳統(tǒng)的宗教、民俗功能的面具成了獲利、宣傳的工具，成了日常生活中經(jīng)常觀看的節(jié)目。關(guān)索戲面具在越來(lái)越貼近人們的日常生活，卻失去了“神圣性”的宗教功能，轉(zhuǎn)向地方娛樂(lè)宣傳乃至獲利的工具。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推動(dòng)：關(guān)索戲面具轉(zhuǎn)變的原因

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一些民間藝術(shù)正瀕臨消亡，創(chuàng)作主體正面臨著邊緣化、老齡化；另外一些民間藝術(shù)卻因?yàn)樘厥獾脑蚨玫介L(zhǎng)足的發(fā)展。然而，它們皆經(jīng)歷著歷史潮流的更迭，當(dāng)下已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)。鐘敬文對(duì)民俗轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)同樣適用于民間藝術(shù)。他認(rèn)為“這種適應(yīng)著大集體或小集團(tuán)人們的各種要求的民俗文化功能，雖然是相對(duì)穩(wěn)定的（有的竟延續(xù)了兩三千年），但一般來(lái)說(shuō)，它并不是長(zhǎng)久不變的。社會(huì)在或慢或快地變動(dòng)著，人們的生活和它服務(wù)的文化當(dāng)然也不能永久不變。有的民俗消失了，有的則是隨著人們生活、文化和心態(tài)的變遷而變了形，乃至變了質(zhì)——包括機(jī)能的轉(zhuǎn)變?！保?］5

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然不是直接針對(duì)民間造型藝術(shù)，但是作為其組成部分亦受影響。如果沒(méi)有關(guān)索戲面具的物質(zhì)造型，非物質(zhì)的關(guān)索戲所演唱、宗教表達(dá)、表演技巧、文化知識(shí)則無(wú)法呈現(xiàn)出來(lái)。因此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既作用于關(guān)索戲又作用于物質(zhì)形態(tài)的面具。關(guān)索戲面具的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變始于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功申請(qǐng)，小屯村因此發(fā)生著天翻地覆的變化，外來(lái)的文化力量改變了藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)關(guān)索戲面具的轉(zhuǎn)變主要集中在申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后多方力量的影響，具體可分為以下原因：

（一）研究者的介入

1994年在云南澄江縣舉辦的儺戲儺文化學(xué)術(shù)研討會(huì)推動(dòng)了研究者的關(guān)注。研究者依據(jù)關(guān)索戲面具的基本情況進(jìn)行文字的整理與文化深度的挖掘，不僅增加學(xué)術(shù)研究的維度，同時(shí)在更大范圍上傳播了這一民間造型藝術(shù)。2010年后，更多的學(xué)者進(jìn)入小屯村，他們的書(shū)本或文字成了村民對(duì)話(huà)的一部分，使村落文化在與對(duì)外交流、傳播中喪失了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。陳文強(qiáng)說(shuō)：“我們這個(gè)戲，看不懂的人覺(jué)得沒(méi)有意思，看得懂的會(huì)著迷。很多專(zhuān)家和外國(guó)人都專(zhuān)門(mén)跑來(lái)看！從儺戲研討會(huì)到成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這段時(shí)間，來(lái)看的人比較多，演出也多，從中能賺到些勞務(wù)費(fèi)。專(zhuān)家看戲的比較多，只看看臉殼，他們看完就走了，對(duì)村里也沒(méi)啥幫助。實(shí)際上關(guān)索戲并不好看，真正對(duì)關(guān)索戲感興趣的，只有專(zhuān)家和記者。”先前研究者的話(huà)語(yǔ)甚至反作用于后來(lái)的研究者，即村民重復(fù)著研究者的言論。由此可見(jiàn)，研究者成為主導(dǎo)關(guān)索戲面具轉(zhuǎn)變的新的文化精英。在傳統(tǒng)村落中，以民間藝人及熟悉村落文化的村民組成的大眾群體顯然不再具有絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，而那些擁有一定知名度的專(zhuān)家、學(xué)者取代傳統(tǒng)的民眾話(huà)語(yǔ)成為新的“發(fā)言人”。村民對(duì)研究者話(huà)語(yǔ)權(quán)的接納與認(rèn)同是造成關(guān)索戲面具轉(zhuǎn)變的推進(jìn)性原因

（二）商業(yè)價(jià)值的吸引

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的商業(yè)附加值是當(dāng)前村民普遍的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值既體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)營(yíng)各類(lèi)非遺產(chǎn)品所獲得的直接收入上，如通過(guò)經(jīng)營(yíng)相關(guān)產(chǎn)品、紀(jì)念品直接獲利等；還體現(xiàn)在與其他產(chǎn)業(yè)相互融合所取得的間接經(jīng)濟(jì)效益上，如同旅游業(yè)、餐飲業(yè)的結(jié)合。娛神的面具能夠賺錢(qián)是關(guān)索面具列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后才有的現(xiàn)象，村民以此為中心展開(kāi)相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)。首先，面具的表演者們四處進(jìn)行關(guān)索戲的商演，每次每人能賺得四百到五百塊錢(qián)。其次，把面具做成工藝品銷(xiāo)售也是當(dāng)前的一種新趨向。第三，旅店、餐飲等因關(guān)索戲面具而發(fā)展起來(lái)，外地的文化公司也參與進(jìn)關(guān)索戲面具的商業(yè)活動(dòng)中。一位旅店老板說(shuō)：“三年前，這里還沒(méi)有一家住宿的地方，游客大多當(dāng)天就回去了，要不就上昆明市里住。后來(lái)來(lái)看戲的多了，很多還會(huì)住在這一段時(shí)間，所以我開(kāi)了一家賓館。這也算是因?yàn)殛P(guān)索戲而賺得到錢(qián)”。由此可見(jiàn)，商業(yè)價(jià)值改變了村民對(duì)關(guān)索戲面具的觀念，成為關(guān)索戲面具轉(zhuǎn)變的利益性原因。

之所以吸引商業(yè)活動(dòng)，新媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳起到了加速的作用。2005年《千里走單騎》的熱映促使影片中的關(guān)索戲及面具成了萬(wàn)眾矚目的藝術(shù)焦點(diǎn)，外來(lái)的專(zhuān)家學(xué)者、游客、戲迷、記者出于對(duì)異文化的體驗(yàn)前往小屯村。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下關(guān)索戲面具成為了文化資本，各類(lèi)影視、媒體紛紛拍攝和報(bào)道，一時(shí)間名聲大噪。村民為滿(mǎn)足外來(lái)人的需求進(jìn)行相應(yīng)的商業(yè)活動(dòng)，新媒體下的民間造型藝術(shù)展示成為了誘發(fā)商業(yè)活動(dòng)的因素。

（三）政府的規(guī)劃

成功申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意味著關(guān)索戲得到國(guó)家力量的支持，這成為關(guān)索戲面具轉(zhuǎn)變的政策性因素。關(guān)索戲面具成為了文化瑰寶，由鎮(zhèn)政府牽頭打造文化品牌，帶動(dòng)村鎮(zhèn)各方面的發(fā)展。政府規(guī)劃下的關(guān)索戲擴(kuò)展了原生的功能，從宏觀上調(diào)控關(guān)索戲面具的發(fā)展，呈現(xiàn)出更多的政治目的。正如在陽(yáng)宗鎮(zhèn)“十二五”規(guī)劃中，對(duì)于促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的措施作了特別強(qiáng)調(diào)：“抓住旅游二次創(chuàng)業(yè)的大好時(shí)機(jī)，充分挖掘陽(yáng)宗鎮(zhèn)厚重的三國(guó)文化歷史，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)索戲?yàn)橐劳校浞掷棉r(nóng)耕社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，多渠道引進(jìn)大的旅游投資項(xiàng)目，把陽(yáng)宗鎮(zhèn)建設(shè)成獨(dú)具特色的三國(guó)文化旅游小鎮(zhèn)?！保?］依托關(guān)索戲?yàn)榘l(fā)展契機(jī)，陽(yáng)宗鎮(zhèn)政府試圖建立一個(gè)文化旅游圈，使其成為現(xiàn)代化、商業(yè)化的旅游消費(fèi)地。政府力量的參與與支持使關(guān)索戲及面具走向了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，關(guān)索戲面具走出了小屯村，面向一個(gè)更廣闊的社會(huì)與群體，加速了文化的交流。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)索戲面具在藝術(shù)造型、審美特征與文化功能的轉(zhuǎn)變是民間造型藝術(shù)在非遺時(shí)代所展現(xiàn)的面目。多方力量參與建構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了當(dāng)前民間造型藝術(shù)繁榮發(fā)展的機(jī)遇。它一方面給予民間造型藝術(shù)新的發(fā)展契機(jī)，那些正在消失的民間造型藝術(shù)受益于非物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)，重新受到重視、保護(hù)、應(yīng)用；另一方面因傳播、接受對(duì)象面的擴(kuò)大，各類(lèi)民間造型藝術(shù)不再是傳統(tǒng)村落中的存在形態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的政府、學(xué)者、商業(yè)等力量改變了民間造型藝術(shù)發(fā)展的自在“話(huà)語(yǔ)權(quán)”。

2005年，下發(fā)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作開(kāi)始實(shí)施，作為一種文化潮流的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)保護(hù)活動(dòng)逐漸深入村落，使民間藝術(shù)的發(fā)展步入一條被“規(guī)范化”之路，其保護(hù)與發(fā)展趨向于物質(zhì)化形態(tài)轉(zhuǎn)變。整體上看，當(dāng)前關(guān)索戲面具與其他民間造型藝術(shù)發(fā)展模式趨同，轉(zhuǎn)型成工藝商品的形式，成為對(duì)外宣傳、未來(lái)發(fā)展的符號(hào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措為關(guān)索戲及面具帶來(lái)了利處，但通過(guò)關(guān)索戲面具的轉(zhuǎn)變提示我們，一種脫離文化土壤的規(guī)范化發(fā)展模式也有弊端的存在。我們?cè)诖笏列麄鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也要謹(jǐn)慎地反思它帶來(lái)的轉(zhuǎn)變。

［1］薛其龍.云南關(guān)索戲面具藝術(shù)的人類(lèi)學(xué)研究［D］.昆明：云南師范大學(xué)，2013.

［2］李炎.再顯與重構(gòu)——傳統(tǒng)民族民間工藝的當(dāng)下性［М］.昆明：云南大學(xué)出版社，2009.

［3］李嵐.信仰在創(chuàng)造人類(lèi)學(xué)視野中的價(jià)值［М］.昆明：云南人民出版社，2008.

［4］中國(guó)民俗學(xué)會(huì).中國(guó)民俗學(xué)研究［М］.北京：中央民俗大學(xué)出版社，1994.

［5］參見(jiàn)陽(yáng)宗鎮(zhèn)信息網(wǎng)，httр://www.уnszхс.gоv.сn.