從參軍戲看唐代文化寬容

（烏魯木齊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心830000）

唐代不僅是中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)的高峰，同樣也是文化高度繁榮的時(shí)代，給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有我們耳熟能詳?shù)奶圃?shī)和傳奇故事，也有在戲曲史上留下濃墨重彩的參軍戲。藝術(shù)源于生活，戲曲也不例外，在戲曲當(dāng)中我們可以感受到時(shí)代的烙印，字里行間透露出一個(gè)時(shí)代的文化氛圍。在參軍戲《李可及戲三教》當(dāng)中我們可以體會(huì)到唐代開(kāi)放包容的精神。

一、戲三教背后的寬容文化

高彥休所著《唐闕史》中記載了一則參軍戲《李可及戲三教》，表演形式與今天的對(duì)口相聲頗為類(lèi)似。藝人李可及巧妙的利用的同音字抖出笑料令人捧腹。

故事的大意是：李可及打扮成儒生的樣子出場(chǎng)，自稱通曉三教。于是有人就問(wèn)，你既然通曉三教，那你說(shuō)說(shuō)釋迦牟尼是什么人？李可及答道：是個(gè)婦人。提問(wèn)者很驚詫。李道：《金剛經(jīng)》上說(shuō)了“趺（音同夫）坐而（音同兒）坐”，如果他不是婦人，怎么會(huì)說(shuō)丈夫坐兒子坐呢？那人又問(wèn)，太上老君是什么人？李答道：也是個(gè)婦人。提問(wèn)者更驚詫了。李又解釋?zhuān)骸兜赖陆?jīng)》里說(shuō)‘吾有大患，是吾有身（音同娠）。及吾無(wú)身，吾復(fù)何患！’倘若他不是婦人，怎么會(huì)害怕有娠呢？那人接著再問(wèn)，文宣王（孔子）又是什么人呢？李答：還是個(gè)婦人。那人反問(wèn)：你怎么知道的？李說(shuō)：“《論語(yǔ)》里面講‘沽之哉，沽之哉，我待價(jià)（音同嫁）者也。’如果他不是女人，為什么想要嫁人呢？”這個(gè)段子到今天依然有強(qiáng)烈的喜劇效果。因此這個(gè)橋段被當(dāng)成唐參軍戲的樣本被經(jīng)常提到。

但故事里的幾句話卻被忽略了。當(dāng)說(shuō)到釋迦牟尼的時(shí)候，后面跟了一句“上為之啟齒”，說(shuō)到太上老君的時(shí)候“上大悅”，說(shuō)到孔夫子的時(shí)候“上意極歡，寵錫甚厚。翌日，授環(huán)衛(wèi)之員外職。”——這是一個(gè)表演在宮廷里的滑稽戲，臺(tái)下坐著皇帝李漼。李可及拿儒釋道三教的偶像當(dāng)成調(diào)笑的對(duì)象，這是不是因?yàn)橛衅渌呐潘孕叛龅拇嬖诙桃鈱?duì)儒釋道三教進(jìn)行貶損呢？如《神曲.地獄篇》的28首中對(duì)異教先知在地獄中的慘狀描寫(xiě)的十分血腥1，顯然是但丁基于自身信仰而對(duì)異端進(jìn)行的攻訐。但是《戲三教》并非如此，因?yàn)樘拼](méi)有哪種信仰的影響力凌駕于儒釋道三教之上，而李可及把三教都調(diào)笑了一番，并未厚此薄彼。

這種寬容也非由懿宗的偏好決定，并非每個(gè)皇帝都喜歡《戲三教》這樣的作品。在更早的文宗朝，表演類(lèi)似節(jié)目的藝人就沒(méi)李可及幸運(yùn)，《舊唐書(shū)》載文帝時(shí)“上宴群臣于麟德殿，是日，雜戲人弄孔子，帝曰：孔子，古今之師，安得侮瀆。亟命驅(qū)出?！?文宗將拿孔子開(kāi)涮的藝人驅(qū)逐出宮。相比懿宗對(duì)李可及的賞賜，文宗的反應(yīng)更能體現(xiàn)這種寬容，面對(duì)自己崇敬的孔子遭到“侮瀆”，他僅是驅(qū)出但并未懲罰，說(shuō)明在皇帝的意識(shí)里，這種戲虐不值得上綱上線。后來(lái)李可及的故事剛好證明這個(gè)文宗朝的小插曲沒(méi)有對(duì)民間的弄孔子戲產(chǎn)生多大的影響，因?yàn)閿?shù)十年后李可及依然能夠憑借其來(lái)取悅皇帝。

二、儒釋道在唐代的地位

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中儒釋道三家的學(xué)說(shuō)影響最深遠(yuǎn)，儒道兩家產(chǎn)生于中國(guó)本土，釋?zhuān)ǚ穑﹦t源自印度并在東漢傳入我國(guó)，自漢以來(lái)就開(kāi)始了本土化的過(guò)程，到了唐代三家思想在沖突和摩擦中相互影響并日益趨向融合。

唐皇室姓李，老子據(jù)說(shuō)姓也李，道教在唐朝的地位就非常顯赫。唐高宗時(shí)追尊老子為“太上玄元皇帝”3，玄宗又尊其為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”并親自為《老子》作注，將《老子》、《莊子》、《列子》等道家經(jīng)典列入每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試4，道學(xué)成為當(dāng)時(shí)皇家欽定的官方思想。由于唐朝皇室的祖先是沒(méi)有純粹漢族血緣的貴族，在中國(guó)北方漢族社會(huì)中地位相對(duì)低下。通過(guò)對(duì)道教的支持，高調(diào)聲稱自己是遠(yuǎn)古漢族圣人的后代，這對(duì)于提高皇室家族的聲望是一條非常必要之路5。在皇室的大力支持下，道家在唐代的地位達(dá)到了空前的高度。

儒學(xué)在漢武帝后成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。唐立國(guó)伊始高祖武德二年即“令國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟”6，太宗尊孔子為“先圣”，高宗追贈(zèng)孔子“太師”并將孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》作為明經(jīng)考試內(nèi)容7，玄宗升孔子為王爵，稱“文宣王”8。盡管唐代為維護(hù)政權(quán)神圣性而大力宣傳道教，但在實(shí)踐當(dāng)中仍把儒學(xué)作為核心思想來(lái)對(duì)待。

相比儒道，佛（釋?zhuān)┘以谔拼木秤鲆鄣亩?。既有尊佛“令釋教在道法之上”的武則天9和迎佛骨入宮供奉的高宗、德宗、憲宗等，也有被佛家稱為“會(huì)昌法難”武宗毀佛運(yùn)動(dòng)10。武宗毀佛被特別提出是因?yàn)橄袷且粓?chǎng)基于文化沖突的迫害。但馬克思韋伯認(rèn)為，“儒教反對(duì)佛教寺院的根本理由在于：寺院將民眾引離了有用的勞作?！被实鄣哪繕?biāo)是集聚在寺院的財(cái)富、田產(chǎn)和人口，而并非是釋家本身?！杜f唐書(shū)武宗紀(jì)》中“拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五人，收膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶十五萬(wàn)人”的記載可為佐證。在藩鎮(zhèn)割據(jù)財(cái)政窘迫的情況下，積蓄了大量財(cái)富和勞力的寺院成為官府垂涎的目標(biāo)。匹夫無(wú)罪懷壁其罪，毀佛只是借口，斂財(cái)才是目的，因此武宗毀佛更像是經(jīng)濟(jì)改革。武宗去世后，繼位的宣宗取消了對(duì)佛教的打壓政策，此后佛家得以迅速恢復(fù)，咸通十四年再次迎佛骨入宮供養(yǎng)11，而迎佛骨的正是對(duì)戲三教贊賞有加的懿宗。

戲曲的背后反映的是唐代的文化寬容，正是這種寬容才可能允許藝術(shù)家創(chuàng)作出有趣的作品。在中世紀(jì)的歐洲和西亞則很難產(chǎn)生類(lèi)似的作品。相比中國(guó)藝人拿神明圣賢當(dāng)作戲謔調(diào)笑的談資所反映的寬容，另一個(gè)歐洲故事里則表現(xiàn)了對(duì)異端迫害的冷酷。

三、中世紀(jì)西方嚴(yán)酷的文化氛圍

意大利文學(xué)巨匠薄伽丘的《十日談》第一天的第三個(gè)故事是“猶太人麥啟士德講三個(gè)戒指的故事”。大意是穆斯林英雄薩拉丁因國(guó)庫(kù)匱乏，設(shè)計(jì)一個(gè)圈套迫使猶太人麥啟士德貢獻(xiàn)錢(qián)財(cái)。薩拉丁把麥啟士德請(qǐng)來(lái)并問(wèn)他：在猶太教、伊斯蘭教、天主教這三者之中，到底哪個(gè)是正宗？”這是個(gè)近乎無(wú)解的圈套，因?yàn)楠q太人麥啟士德毫無(wú)疑問(wèn)的認(rèn)為猶太教是正統(tǒng)，而如實(shí)回答必然會(huì)給薩拉丁以口實(shí)；同樣，假如麥啟士德回答伊斯蘭是正統(tǒng)，那他本人是猶太人而非穆斯林，他也必然會(huì)落入圈套。但是他用了巧妙的方法，把三者放在同等尊貴的位置。麥啟士德講了一個(gè)故事：”一個(gè)慈父造了三個(gè)一模一樣的戒指，并把它們分別傳給三個(gè)被自己同等喜愛(ài)的兒子.”來(lái)象征三個(gè)者同是天父的繼承人，所以沒(méi)有高下之分，最終躲避了圈套。這故事有個(gè)皆大歡喜的結(jié)尾，猶太人貢獻(xiàn)了錢(qián)財(cái)，薩拉丁給了他豐厚的回報(bào)。要強(qiáng)調(diào)的是，《十日談》里的薩拉丁不是一個(gè)負(fù)面形象。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期劇作家萊辛以這個(gè)故事為藍(lán)本創(chuàng)作了《智者納旦》，薩拉丁形象塑造上凸顯理性、高尚和仁愛(ài)的騎士精神12。這個(gè)故事不是對(duì)他的詆毀，而是反映了中世紀(jì)歐洲普遍的社會(huì)意識(shí)——對(duì)異端迫害的司空見(jiàn)慣。

這故事里隱藏著中世紀(jì)歐洲、近東等地區(qū)紛繁復(fù)雜的文化沖突的背景，遍布?xì)W洲的裁判所和火刑柱，在宗教改革前的近千年里，使得多少異端慘遭屠戮，更不要說(shuō)打著神圣旗號(hào)的薩拉森海盜和十字軍所犯的滔天罪行。

在中世紀(jì)的歐洲和西亞，異文化之間的沖突和隨之而來(lái)的迫害是常態(tài)，任何人都可能淪為犧牲品，一言不慎就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。同樣是多元文化的唐朝，把三大主流信仰當(dāng)成笑料來(lái)調(diào)侃，不但不會(huì)引來(lái)麻煩，還能獲得皇帝的獎(jiǎng)賞，不能不令人感嘆。

中世紀(jì)正是西歐文化氛圍最為嚴(yán)酷的時(shí)代，瀆神、異端之類(lèi)成為殺戮的借口。這種氛圍使得中世紀(jì)淪為文化沙漠，璀璨絢爛的古希臘羅馬文化日益式微。唐代之所以能夠成為當(dāng)時(shí)世界的文明之巔，正是有賴寬容的文化氛圍，使中華文明在保持自己傳統(tǒng)的同時(shí)不斷吸取異文化的養(yǎng)分。寬容源于自信，寬容帶來(lái)繁榮。在新時(shí)代倡導(dǎo)這種寬容的精神對(duì)于塑造繁榮文化乃至推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建都是非常必要的。

注釋?zhuān)?/p>

1．意大利 但丁著，黃文捷譯．《神曲》．譯林出版社，2011．

2．引自《舊唐書(shū)》劉昫著 卷十七 本紀(jì)第十七 敬宗 文宗上．

3．引自《舊唐書(shū)》劉昫著 本紀(jì)第五 高宗下．

4．引自《舊唐書(shū)》劉昫著 本紀(jì)第九 玄宗下．

5．引自巴雷特著，曾維加譯．《盛唐時(shí)期的道教與政治》．《宗教學(xué)研究》， 2011 （3）．

6．引自《舊唐書(shū)》劉昫著卷一本紀(jì)第一 高祖．

7．引自《舊唐書(shū)》劉昫著卷四本紀(jì)第四 高宗上．

8．引自《舊唐書(shū)》劉昫著卷二十四 禮儀志四．

9．引自《舊唐書(shū)》劉昫著卷六本紀(jì)第六則天皇后．

10．引自《圓仁聞見(jiàn)的會(huì)昌法難》俞鋼．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999年1月．

11．引自《新唐書(shū)》宋祁、歐陽(yáng)修等著卷九 本紀(jì)第九 懿宗．

12．萊辛《智者納坦》[研究版][M]．朱雁冰譯．北京．華夏出版社，2011．