中西方影視中的俠客形象比較研究
——以《葉問》和《功夫之王》為例

苗曉霞 （江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221000）

俠客文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其廣泛性和豐富性在普通中國人心中占有重要一席?；诳萍嫉陌l(fā)展，俠客形象在影視作品中得以呈現(xiàn)。在文化全球化的大背景下，中國武俠電影憑借鮮明的民族特色對西方影視創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但經(jīng)過跨文化交流中的文化過濾，西方影視作品中的中國俠客形象與中華民族普遍認(rèn)同的俠客形象有所偏差，這背后包含著中西方文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實語境、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美習(xí)慣等差異的影響。中國俠客形象的不同呈現(xiàn)對進(jìn)一步探討中國國家形象的“自塑”和“他塑”問題有著重要的參考意義。

縱觀中國影視發(fā)展史，歷代電影人已經(jīng)成功塑造了眾多的俠客形象。盡管中國的武俠電影對西方的影視創(chuàng)作有所影響，但目前來看，西方影視作品中的中國俠客形象仍屈指可數(shù)，中國俠客形象在“他塑”過程中仍存在被誤讀的情況。鑒于此，中國影視創(chuàng)作者更應(yīng)該與時俱進(jìn)，吸取西方影視作品中的有益元素，結(jié)合影視虛擬技術(shù)，打造更加具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊且時代特色鮮明的作品，塑造更多特色鮮明的中國俠客形象，進(jìn)一步開拓中國影視作品的傳播空間，提升中國影視作品的國際影響力，使之成為以“自塑”影響“他塑”的有效途徑。

一、“武德”與英雄情結(jié)

所謂“武德”，顧名思義，乃是習(xí)武之人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“以德服人”，可見在中國人的視野中“德”的地位是要高于“武”的。武德，作為一種美德，一種社會意識形態(tài)，指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為準(zhǔn)則規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想言行中。中國的武術(shù)道德深深地植根于中華傳統(tǒng)倫理道德中，其思想內(nèi)涵主要來自于儒家的仁學(xué)。

在電影《葉問》中，一代宗師葉問，不僅向觀眾展示了高超的武藝，更彰顯了崇高的“武德”。葉問是傳統(tǒng)文化孕育出的俠客，在現(xiàn)實的環(huán)境中，武館林立，各家武館之間經(jīng)常切磋比武，俗稱“踢館”，“踢館”的后果很嚴(yán)重，如果武館之主敗了，武館就會面臨解散的風(fēng)險，被取而代之，“物競天擇”的生態(tài)環(huán)境使得大多數(shù)習(xí)武之人都將比武視為關(guān)乎生死的存亡之戰(zhàn)。而葉問卻是一個例外。在他的觀念中，結(jié)果的輸贏沒有必要決定人的生死，比武應(yīng)當(dāng)是一種技藝的切磋，使雙方取長補短，從而進(jìn)一步提升，僅此而已。所以，面對各方武者的挑戰(zhàn)，葉問總是給對方留足了“面子”，點到即止，影片前半段，當(dāng)那位北方大漢輸?shù)舯任浯蠛簟氨狈饺尤惠斀o了南方拳”，欲揮刀自盡之時，葉問趕忙阻止，好生勸解，這只是一場個人較量，不必牽扯到南北拳之爭，回去再好好練習(xí)就是。一句話保全了北方大漢作為一名武者的尊嚴(yán)，映射出葉問高尚的武德。

在電影《功夫之王》中，主人公杰森身上體現(xiàn)的是一種包裹著中國傳統(tǒng)元素外衣的個人英雄主義價值觀。杰森原是一個現(xiàn)代社會的普通青年，機緣巧合之下穿梭時空來到孫悟空的時代，聯(lián)合默僧、魯彥和金燕子踏上了拯救孫悟空反抗玉疆戰(zhàn)神的道路，最后隨行之人陸續(xù)犧牲，杰森以一人之力扭轉(zhuǎn)乾坤，完成了使命，他自己也成為了一直向往的武林高手。劇中很明顯可以看到一種個人英雄主義的氣息，雖然從中可以看到《西游記》的影子，而《西游記》更多地是一部奇幻的神魔歷險記，而不是宗教作品，它的主角是一只神通廣大的猴子。有人認(rèn)為小說“包含著深刻的內(nèi)容”，“是一部諷喻史詩”。但是隨行的三個人最后的結(jié)局都是作為杰森的陪襯，為杰森的成功做鋪墊或者犧牲品。這種個人英雄主義的展現(xiàn)也是好萊塢電影一貫的價值觀風(fēng)格，其獨特之處在于外面包裹了一層中國元素外衣，劇中也不乏提到中國武術(shù)的修習(xí)之術(shù)，“畫家有他的功夫，可以用指尖作畫，屠夫也有他的功夫，切肉可以小沾到骨頭！從有形，進(jìn)而為無形，從無形中悟出真啼，你就小再受招式的困擾，武功也才能變得出神入化！”這一段話很好的闡釋了中華武術(shù)重悟隨性的禪道精神。

“武德”，是中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化孕育出來的精神文化財富，功夫在發(fā)展，武德也一直在發(fā)展，儒家的“仁”、“義”思想，深深地影響了一代代俠士。習(xí)武者練武，并小是為了泄私憤，報私仇，而是為了匡扶正義，救濟百姓。路見小平一聲吼，該出手時就出手，懸壺濟世，兼濟天下，是中國武術(shù)道德的最高表現(xiàn)。因此，今天的我們在傳統(tǒng)中華武術(shù)的同時，也不能忽視對武德的傳承。

二、出世與入世

在中國武俠世界里，俠客心中最理想的歸處往往都是山林，這也是與傳統(tǒng)文化分不開的?！半[”的思想在中國俠客的意識形態(tài)里根深蒂固，隱居是中國古代一種常見的社會現(xiàn)象，其原因主要有兩種：一種是政治性的，一種是宗教性的?！叭寮艺J(rèn)為隱居是在無道時代保持道德操守的基本手段，所以儒家的隱士大都是政治性的，但這種隱居是有限度的，只回避無道的政治，不回避人類社會；老子、莊子為代表的道家思想中遠(yuǎn)離社會的隱居理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于儒家思想，他們給予隱居的文化地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于儒家，道家認(rèn)為隱居才能保護(hù)人類的自然天性，他們不僅否定政治，甚至否定一切價值觀，因此，道家思想是最能體現(xiàn)隱士精神、最能揭示隱居文化意義的理論?！庇纱丝梢姡?、儒兩家思想對俠客隱居思想的形成具有重要意義。

在電影《葉問》中，葉問就具有根深蒂固的隱居思想，這是一種出世的思想。在這種觀念的燭照下，葉問即使暫時出世去做了一些事情，但是他的根本目的還是為了更安心、更踏實地出世。在《葉問》，主人公的靈魂棲息地不再是充滿殺氣的武館、馬革裹尸的戰(zhàn)場，而是和諧溫馨的家庭。出身名門的葉問打破了以往武俠電影中主人公一出生就肩負(fù)家仇與國恨，一生為國盡忠，勤學(xué)武藝，報仇雪恨的套路。他習(xí)武練拳的目的只是為了強健體魄和個人愛好。即使葉問身上有一種武學(xué)宗師的正義感，但他凡是遵循的仍舊是韜光養(yǎng)晦，低調(diào)理性的處世哲學(xué)。他喜歡享受自在的生活，他的身上似乎已經(jīng)全然不見以往俠客形象高高在上、不食人間煙火的氣息。與此相反，觀眾在葉問身上看到的是平常人家里一位丈夫的日常，關(guān)愛家人，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)精神文化中對于“家”的珍惜與保護(hù)，以及中國人的“以和為貴”的做人哲學(xué)。在外面，葉問是受人尊敬的武學(xué)宗師，在家中，葉問是百般疼愛家人甚至對妻子百依百順的“好男人”形象。面對遠(yuǎn)道而來切磋武藝的人，雖然有一些技癢，但是葉問的第一的動作是去詢問妻子是否同意。當(dāng)發(fā)現(xiàn)妻子由于家具損壞而產(chǎn)生負(fù)面情緒之時，葉問平靜地接受妻子的訓(xùn)斥，并且向切磋之人示意保護(hù)家具，竭力順從妻子的號令并且維護(hù)妻子的尊嚴(yán)和地位。葉問的名言“世界上沒有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人”，不是我們看到了一個充滿人性化色彩的武學(xué)宗師，葉問也因此受到了大眾的廣泛認(rèn)同。

而在《功夫之王》的主人公杰森身上，我們卻看不到這種出世的思想，反而是一種積極的入世思想。杰森從一開始就具有一種濟世懸壺的英雄主義情結(jié)，這也是歐美電影主人公腦海里根深蒂固的思想。即使穿越時空，這種情懷也不曾改變，他和同伴一起解救孫悟空，反抗玉疆戰(zhàn)神，都是這種原初的精神提供的動力。杰森也是一位血氣方剛的少年，心中有自己的理想和追求，并且一直在為自己的目標(biāo)而努力奮斗著，他在乎輸贏，計較榮辱。在他的身上，我們能看到很多與葉問截然相反的地方。夾在默僧和魯彥兩位師父中間，他會反抗，會鬧情緒，雖然是螳臂當(dāng)車，但是他需要靠發(fā)泄情緒來表達(dá)自己的想法。在與玉疆戰(zhàn)神纏斗的過程中，遇到挫折他也會產(chǎn)生負(fù)面情緒，懼怕失敗，同伴的犧牲給與了他英勇無畏的動力。這些細(xì)節(jié)之處都飽涵著出世的情懷。

有學(xué)者認(rèn)為隱居的兩大原因之一是“個人主義或失敗主義”，其實就中國的俠客而言，隱居的原因在于對山林的情懷，這是一種“退”的哲學(xué)，拋開了世俗權(quán)勢的羈絆，追求心靈的內(nèi)在自由。

三、中式肅穆與西式幽默

在好萊塢電影中隨處可見西方人詼諧搞怪的風(fēng)格，武俠電影中也不例外。中國的俠客精神從是儒釋道三位一體的傳統(tǒng)思想中汲取精華發(fā)展而來，傳統(tǒng)的中國俠客大多是胸腔中燃燒著報國之志，腦海里印刻的兼濟天下的翩翩君子。當(dāng)俠客形象進(jìn)入西方視野，幽默風(fēng)趣的西方人自然要重新詮釋這種中式的莊嚴(yán)肅穆。

電影《葉問》的主人公具有隱忍懷柔的傳統(tǒng)俠客性格。葉問是歷史上真實存在的人物，他自幼開始學(xué)習(xí)詠春，天賦很高并且十分勤奮，幾年下來，拳術(shù)造詣已經(jīng)十分高超，更為難得的是他為人謙和低調(diào)?？谷諔?zhàn)爭中，日軍侵略中國，占下廣州之時，葉問由于拒絕為日本人賣命，日本人開出了極為嚴(yán)苛的條件，最終葉問在比武中戰(zhàn)勝日本武士，輾轉(zhuǎn)到了香港，安定以后葉問開設(shè)武館教授詠春拳法，使詠春拳走出香港，走向世界。葉問最得意的弟子就李小龍，李小龍將中國功夫帶到了好萊塢，推動了中國功夫的國際化。《葉問》這部電影的創(chuàng)新之處在于，對于主人公的性格，電影有意回避了以往功夫武俠電影中主人公的炙熱情懷，取而代之的是放大了葉問在高超武藝之下所堅守的低調(diào)和理性。淡泊名利，與世無爭的葉問也在侵略者橫行的亂世面前經(jīng)歷了從卑微仿徨到果敢決絕心理歷程，最終成就了自身從習(xí)武之人到“一代宗師”的轉(zhuǎn)變。

《功夫之王》里則增加了些許幽默元素，更為重要的是在幽默詼諧的背后，隱含了西方文化對中國傳統(tǒng)思想的重新闡釋。魯彥與默僧都是東方的武林大俠，兩個人性格迥異。魯彥個性豪放不羈，不時還會透露自己世俗的一面。默僧澤內(nèi)心平靜如水，他追求云淡風(fēng)輕的人生品格，沒有魯彥身上的世俗情懷，他凡事心存仁愛，以慈悲為懷，但他也有詼諧打趣的一面。片中他們倆算是十足的歡喜對頭。在傳授杰森武藝的時候，二人教授兩種截然不同的武打風(fēng)格，這讓杰森感到十分苦惱，他夾在兩位相互較量的師父之間，成為了典型的受氣包。但他們同時強調(diào)中國的傳統(tǒng)禮法，當(dāng)杰森大叫“不干了”之時，兩位師傅同時干脆地將杰森踢翻在地：“首先，要學(xué)會尊重你的師父們”。這一段極具中國傳統(tǒng)倫理特色，使觀眾感到十分親切。此外，電影中還有一個很有趣的場景，最能西方影視對中國傳統(tǒng)文化的再詮釋。在杰森一行去往五指山的路上，途經(jīng)一片沙漠，沙漠浩瀚無邊，攜帶的水很快消耗殆盡，金燕子突然提出讓魯彥施法求雨，因為他是道教仙人。默僧諷刺道，“如果真的是仙人就好了?！濒攺┞犃瞬挥X得惱羞成怒，開始施展開來。他從胸前取出一段竹筒，一個小紙條和一支發(fā)干的毛筆，席地而坐，開始施法。他先將紙條用小石塊壓平，用毛筆從發(fā)干的口中蘸點口水，雙手合十，口中念念有詞，然后開始在紙條上比劃起來。果然空中落下零星水滴，他正興奮之時，抬頭一看，發(fā)現(xiàn)原來是默僧為諷刺他的回天法術(shù)，在他頭頂上小便。他們兩位的較量不僅給觀眾帶來了笑料，而且還對古代中國的封建迷信進(jìn)行了“愉快的”嘲諷，是在西方思想觀念下對中國傳統(tǒng)思想的改造。

隨著中國綜合國力的提高，文化軟實力在全球化競爭中的重要性不斷提升，中國傳統(tǒng)文化元素不斷涌向世界。比較研究中西方影視中的中國俠客形象，我們可以真切地感受到“自塑”與“他塑”的差異。中國的俠客重視武德，是出世的、正氣凜然的，而西方影視作品中的俠客則是帶有英雄主義情結(jié)的、入世的、幽默詼諧的。很顯然，這種差別根植于中西方不同的文化土壤。