以粟特胡人為代表的西域樂舞初探

劉 碩 （上海音樂學(xué)院 200031）

唐代是中國古代社會最繁榮和興盛的朝代，同時也是東西方文明交織融合的紐帶時期。絲綢之路的興起，東起長安、洛陽，西經(jīng)中亞，延伸至地中海沿岸地區(qū)，把唐代長安、中亞、西亞和東歐諸國聯(lián)系起來。西域是一個歷史的概念，有廣義和狹義之分：狹義的西域一般指天山以南、昆侖山以北、蔥嶺以東、玉門關(guān)以西的地區(qū)；廣義的西域則指中原西部邊疆以西的所有地區(qū)，還包括南亞、西亞。在入華的外來民族中，粟特人因為經(jīng)商、從政、從軍等原因，紛紛進(jìn)入中原，并帶來了諸多文化藝術(shù)活動。

一、西域粟特胡人概況

唐代的文化具有包容性和多樣性，因此不少胡人以商人的身份出現(xiàn)在唐代，據(jù)史料《唐會要》卷九中記載：“康國人習(xí)善商賈，爭分銖之利?！弊詽h代張騫的絲綢之路開通以后，昭武九姓諸國熱衷于向中原民眾引進(jìn)流通大量的商品，從中獲利。唐代的粟特人據(jù)文獻(xiàn)記載，以國為姓，比較好區(qū)分，其中以康、安、米三國的姓氏為多見。1

“粟特”是錫爾河與阿姆河之間的地區(qū)，隋唐時期，粟特人在河中建立了很多國家，例如：康國、安國、石國等，在中國的古代史籍中稱為“昭武九姓”。入仕唐朝宮廷的外來族群，不只有西域的胡人，還有“東夷、南蠻、北狄、西戎”的齊聚。粟特胡人是最早一批仕族群體，從漢代開始即東來中原，魏晉南北朝時仍然延綿不絕，到了繁盛的隋唐時期，引進(jìn)的數(shù)量更是龐大。從來源上來分析，西域的胡人既有直接從粟特本土前來的，也有從突厥等地間接而來。

二、粟特胡人對中原各方面的影響

1.粟特胡人對中原服飾的影響

粟特人在入華經(jīng)商的過程中，在中原掀起了一股胡服的熱潮，在文化影響中，服飾也是重要的一個方面。在《舊唐書·輿服志》中載：“永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露?！瓌t天之后，帷帽大行。中宗即位，宮禁寬弛，公私婦人，無復(fù)冪旂之制。開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽、靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用?！颗跃挂路！?《新唐書·車服志》載：“宮人從駕，皆胡帽乘馬，海內(nèi)效之。”3生動地反映了唐代宮廷乃至民間都流行胡服，女性群體頭戴胡帽，身著圓領(lǐng)束緊袖口的胡服，腳穿靴子，十分風(fēng)靡，很受歡迎。

西域胡人的服飾在樂舞中也多有體現(xiàn)。他們的裝束是：虬須卷發(fā)，深目高鼻，胸寬腰細(xì)；發(fā)束帶，身著圓領(lǐng)緊身窄袖衫，下著裙而緊貼腿，穿長袖皮靴，每個人各踩在一小圓毯上，雙人對舞。左右舞者舞姿造型不完全一樣，左邊舞者側(cè)身回首，左腳站立圓毯上，右腿提升后屈，左手微微上舉，右臂曲至頭頂；右邊舞者右腳立毯上，左腿前伸，右臂上曲至頭頂合攏。左右舞者左右對稱，身姿變幻。兩人均手舉長巾，頭帶高揚，纓絡(luò)橫飛，發(fā)辮揮動，自如回旋，飄逸的裙帶，回旋輕盈當(dāng)空舞動，增加了“胡旋舞”的視覺感與審美感。四周布以卷云紋，舞者如同在云霧中旋轉(zhuǎn)一般，增強(qiáng)了畫面靈動飄逸的藝術(shù)效果，襯托了舞者熱烈奔放的舞姿造型。4

于闐是西域古王國名，在新疆的和田一帶，在絲綢之路上的文化交流是雙向的。于闐人有著中西合璧之貌：長而紅的臉，黑色的濃髯、大濃眉，風(fēng)度翩翩，頭上卷發(fā)，纏著金色的高頭巾。身體腰細(xì)，穿著一件錦緞外衣, 圍巾從頸部垂下，纏繞著肩部。腰下的腿與腳露在外面，腳穿高桶黑皮靴，腰間懸一柄短的彎劍。

2.粟特胡人對中原音樂的影響

粟特人還對中原的音樂有所影響?！杜f唐書·音樂志》記載了京城教坊當(dāng)中音樂歌舞和表演時，立部伎和坐部伎中，其間都安排有胡人或者其他少數(shù)民族樂人參與其中。唐玄宗時“太常樂工子弟三百人”每年考核，整個教坊供奉的梨園弟子有數(shù)千人，都嚴(yán)格按等級表演，也有不少胡人憑借高超的伎藝入選任職，皆為番工，總號“音聲人”。太常寺禮樂之司的樂工僅限男性，并按照樂師、樂工的等級劃分高下，以示伎藝的區(qū)別。唐代的曹氏是琵琶世家；樂師尉遲青是篳篥演奏家；尉遲璋是通曉古樂、笙、簫、琴、瑟等中原樂器的音樂家。

在樂舞的演奏方陣中，胡人的規(guī)模和樂工數(shù)量是十分強(qiáng)大的。前來中原的西域諸國樂工和舞伎，演奏的歌曲令人耳目一新，并且伴有急轉(zhuǎn)如風(fēng)、鼓樂齊鳴的西域特點。胡人依靠得天獨厚的條件，使得他們以胡入俗，擔(dān)負(fù)起了從宮廷教坊到官僚家樂的重要角色轉(zhuǎn)換。在《唐才子傳·康洽》記載中有：“康洽，酒泉人，黃須美丈夫也。盛時攜琴劍來長安，竭當(dāng)?shù)溃瑲舛群浪?。工樂府詩篇，宮女梨園，皆寫于聲律。玄宗亦知名，嘗嘆美也?！笨登⒁晕饔蚩∶赖男蜗蠛筒环矚舛融A得了長安人士的喜愛，所創(chuàng)作的樂府詩歌入樂融和聲律，被梨園宮女爭相傳唱，連玄宗皇帝都對他刮目相看。龜茲樂工白明達(dá)演奏的樂曲《春鶯囀》，旋律好似鶯啼鳥鳴，后傳入日本。在《唐國史補(bǔ)》中記載：“梨園弟子有胡者，善吹笛，尤承恩寵?！痹诠倭刨F族家族之中蓄養(yǎng)的女伎男伶，稱為家樂，實為百戲，家樂實為宮廷樂部的一種外延。唐朝還有很多種類的樂器都來源于西域，如彈撥樂器琵琶，拉弦樂器二胡，吹管樂器橫笛、羌笛，打擊樂器羯鼓等。

3.粟特胡人對中原舞蹈的影響

粟特人除了為中原內(nèi)陸地區(qū)帶來音樂以外，也帶來了舞蹈。長安流行的舞蹈類型有胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞，表演人員大多是從康國和石國而來的舞蹈家。

胡旋舞樂，是昭武九姓康國作為貢禮獻(xiàn)給唐王朝的。胡旋舞是康國樂，以其疾速的節(jié)奏、連續(xù)的旋轉(zhuǎn)，再配以艷麗的胡服來展現(xiàn)。“胡騰舞”與“胡旋舞”，皆為絲綢之路上東來的中亞樂舞，風(fēng)格迥異：胡騰舞是來自于中亞石國的、以“騰”為特征的男子舞蹈；胡旋舞是來自于中亞康國的、以“旋”為主的女性樂舞。

敦煌石窟 220 窟的彩塑舞女造型及舞姿與蘇步井鄉(xiāng)的胡旋舞造型基本一致。寧夏鹽池縣唐墓石器刻造像胡旋舞，是一名胡人男子站在小圓氈上獨自疾速地跳著舞蹈，沒有樂隊伴奏的圖像。人物表情生動，體態(tài)輕盈，畫面線條流暢，具有寫實的效果，反映了唐代精湛的石刻雕塑水平。

4.胡人對詩歌的影響

在唐代，有不少詩人將音樂與詩歌結(jié)合了起來。唐代詩人王建的《涼州行》：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！鄙鷦用枥L了胡樂在洛陽街頭巷尾遍布的盛景。岑參《酒泉太守席上醉后作》有云：“胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊歌唱。”《梁州館中與諸判官夜集》：“梁州七里十萬家，胡人半解彈琵琶?！崩铐牎堵牥踩f善吹篳篥歌》：“南山截竹為篳篥，此樂本是龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。” 唐代著名詩人岑參是歷史上有影響的著名邊塞詩人，他寫作過一首胡旋舞詩，描繪的是舞者立在紅色蓮花道具中，隨著鼓樂節(jié)拍，蓮花緩緩張開，舞者開始起舞。胡旋女身穿質(zhì)地薄軟、金絲花鈿繡邊和紫紅色的纓絡(luò)式緊身窄袖綢衫，舞女曼妙的身姿與矯健剛勁的舞姿形成了對比，邊塞樂舞意境濃郁。詩人們看到長安的胡人們擅長樂舞，紛紛提筆為其寫詩紀(jì)念，贊嘆他們伎藝超群，表演精彩。

三、總結(jié)

隨著中亞地區(qū)并入唐朝的統(tǒng)治范圍，越來越多以粟特人為代表的西域胡人來往于絲綢之路的通道上，成為了推動?xùn)|西方藝術(shù)文化交流中一股重要的不可忽視的力量。從歷史發(fā)展上來看，粟特地區(qū)受到周邊國家和民族興衰的影響，西域獨特的音樂、舞蹈形式經(jīng)過往來使節(jié)和粟特商人傳播到長安地區(qū)，對唐代的社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。利用出土文物、壁畫、古文獻(xiàn)等史料對粟特胡人為代表的西域胡樂、胡樂人進(jìn)行研究，進(jìn)而延伸到絲綢之路一帶的音樂形態(tài)、音樂體裁，深度挖掘從漢代以來的胡樂發(fā)展演變情況。唐代音樂形成和胡樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，胡樂對中原的貢獻(xiàn)也是不可低估的，體現(xiàn)在具體的樂譜、樂器、樂人、樂律、音樂理論著述方面。絲綢之路開通至今，中國的固有音樂受到外域的多重影響，西域胡樂與雅樂、俗樂三足鼎立，胡樂作為外來傳入之樂，極大地豐富了唐代的音樂，使之具有兼收并蓄的多元文化特征。

注釋：

1．畢波．《中古中國的粟特胡人》[M]．中國人民大學(xué)出版社，2011．

2．劉煦等．《舊唐書》[M]．北京：中華書局，1975．

3．歐陽修、宋祁．《新唐書》[M]．北京：中華書局，1975．

4．薛正昌．《隋唐寧夏粟特人與絲綢之路》[J]．《石河子大學(xué)學(xué)報》，2015（10）：22．