凱文?羅奇：綠色建筑的媒介效應(yīng)
——兼論建筑學(xué)的邏輯性向度

劉月月 （南昌大學(xué) 330031）

王 譞 （南昌大學(xué) 330031；武漢理工大學(xué) 430070；江南大學(xué) 214122）

陳 帥 （南昌大學(xué) 330031）

“我們常常容易忘記我們是為那些必須看到和使用這個(gè)建造的人們進(jìn)行設(shè)計(jì)，我們還常常忘記這些人都是具有不同需求和品位的獨(dú)立個(gè)體而并非簡(jiǎn)單的‘群眾’。我們應(yīng)承擔(dān)起創(chuàng)造環(huán)境的責(zé)任，并利用我們的職權(quán)引導(dǎo)和教育社會(huì)去改善它的生存環(huán)境，而將判定什么是藝術(shù)、什么是創(chuàng)造的權(quán)力留給未來(lái)的時(shí)代。讓未來(lái)的時(shí)代評(píng)價(jià)我們的文明。我們?nèi)w現(xiàn)在都應(yīng)為創(chuàng)造一個(gè)可以與自然和他人和平相處的環(huán)境而努力。建設(shè)好的建筑即是和平的行動(dòng)。希望這將不止是空談?！?/p>

——?jiǎng)P文?羅奇在接受第四屆普利茲克建筑獎(jiǎng)（The Pritzker Architecture Prize）（1982年）時(shí)的演講

正如演講中所說(shuō)，凱文?羅奇（Kevin Roche）的一生都致力于以建筑促進(jìn)人與自然及其環(huán)境間的和平共處。凱文?羅奇于1922年出生在愛(ài)爾蘭都柏林，1948年移民至美國(guó)，1964年成為美國(guó)公民?？v觀羅奇的整個(gè)建筑生涯，他一直嘗試著與不同的建筑家、設(shè)計(jì)家和藝術(shù)家們通力合作，而他抵達(dá)美利堅(jiān)之后的第一個(gè)人生導(dǎo)師，便是路德維希?密斯?凡?德?羅（Ludwig Mies van der Rohe）。事實(shí)證明，凱文?羅奇這樣豐富的游學(xué)經(jīng)歷對(duì)其此后的設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。凱文?羅奇在繼承沙里寧的事務(wù)所之后的最大成就之一，是對(duì)建筑和自然之整合。1其中，最具代表性的兩個(gè)作品，就是加州奧克蘭博物館與福特基金會(huì)大樓。

加州奧克蘭博物館（Oakland Museum of California），作為凱文?羅奇獨(dú)立設(shè)計(jì)的第一座大型建筑，整個(gè)體量十分巨大，其中包含歷史博物館、自然博物館和美術(shù)館三個(gè)部分。羅奇通過(guò)一系列的屋頂花園和平臺(tái)，將建筑消解于連續(xù)的綠化當(dāng)中，成為了覆土建筑的先聲。這種大膽將自然融入建筑的手法是前所未有的，當(dāng)然也達(dá)到了空前的效果。整個(gè)建筑由于植被的光合作用與遮蔭，全年能耗極低，相對(duì)于公共建筑而言，實(shí)在是難能可貴的。

在奧克蘭博物館中，分離的體量不僅未給參觀者帶來(lái)閉塞的感覺(jué)，相反，人們被開(kāi)闊的廣場(chǎng)、公園和迷宮似的入口所吸引，變得饒有興趣。在赫曼?赫茨伯格（Herman Hertzberger）的建筑學(xué)中，建筑空間因其可進(jìn)入性程度及其權(quán)限的差異，形成并界定了該場(chǎng)所的社會(huì)屬性與領(lǐng)域主張，從而約束著人與人的交往。凱文?羅奇通過(guò)強(qiáng)化自然元素的介入形式，讓使用者（暨所謂的建筑的用戶(hù)）的參與熱情在恰當(dāng)?shù)牡胤降靡约ぐl(fā)。任何一個(gè)全新的空間領(lǐng)域，一旦在情緒上和物質(zhì)上均變成可進(jìn)入的，它將不再默默無(wú)聞。余下的每一步都是一個(gè)新的指引，這個(gè)新的領(lǐng)域一步一步的與周遭融合，最終成為我們所熟悉的世界的一部分。至此，植物作為一種媒介，而不止于綠化的手段，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用——它橋筑的是人與自然之間的聯(lián)系，同樣也成為了人與人之間的 X 因素。

如果說(shuō)加州奧克蘭博物館是一個(gè)完美的舉證，那么位于美國(guó)紐約的福特基金會(huì)總部大樓（Ford Foundation Headquarters）則是一幅極具想象力的畫(huà)作。這個(gè)由凱文?羅奇及其重要搭檔約翰?丁克路（John Dinkeloo）共同主導(dǎo)的設(shè)計(jì)，自1964年首次亮相以來(lái)，便一直廣受好評(píng)。美國(guó)著名建筑評(píng)論家霍愛(ài)妲（Ada Louise Huxtable）曾于紐約時(shí)報(bào)上撰文指出：“通過(guò)新思想對(duì)開(kāi)放的可能性的一次實(shí)際教學(xué)，對(duì)城市最重要的商業(yè)建筑問(wèn)題的一個(gè)創(chuàng)造性的方法：為大型企業(yè)或組織提供充足的令人印象深刻的總部，此外還有一些公民良知?！备Ｌ鼗饡?huì)大樓享譽(yù)世界的創(chuàng)新之處在于其中庭設(shè)計(jì)，當(dāng)不明就里的人們進(jìn)入其中之后，便完全無(wú)法想象自己已然身處建筑之中。眾所周知，凱文?羅奇的設(shè)計(jì)靈感之一，來(lái)源于“社區(qū)精神的體現(xiàn)”。1而在我們看來(lái)，這里所謂的“社區(qū)精神”的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵之一，或就是“場(chǎng)所精神”在城市社區(qū)中的價(jià)值所在。正是這種“社區(qū)精神”，決定著社區(qū)之為美學(xué)與精神場(chǎng)所的意義。猶如羅奇自己所希望的那樣，“公眾能夠穿過(guò)福特基金會(huì)大樓，坐下來(lái)，享受樹(shù)林和花朵，它不是這個(gè)建筑的門(mén)廳，它是一個(gè)公共空間，它是福特基金會(huì)為社區(qū)做的一個(gè)貢獻(xiàn)?！?

營(yíng)造這一空間的關(guān)鍵性設(shè)計(jì)手法之一，便是通過(guò)大規(guī)模的室內(nèi)植栽，達(dá)成大尺度的室內(nèi)造園，最終給人以置身戶(hù)外的景觀體驗(yàn)。有別于其他類(lèi)型的建筑師，凱文?羅奇對(duì)待植物的態(tài)度，似乎更接近于一名景觀建筑師，他常常將植物當(dāng)作一種與其他建筑材料和構(gòu)件同等重要的元素，甚至是構(gòu)思的起點(diǎn)之一。就植栽設(shè)計(jì)而言，凱文?羅奇在深入考察建筑環(huán)境及其設(shè)備條件，尤其是氣候因素的基礎(chǔ)上，作出了審慎而富于美感的安排。整個(gè)設(shè)計(jì)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，仿佛渾然天成。

縱觀凱文?羅奇的代表作，“自然”始終是其建筑生涯的主旋律之一。我們以為，羅奇處理建筑與自然關(guān)系的理念前衛(wèi)而獨(dú)到，讓自然做功的手法之于當(dāng)年更是精妙而大膽，碩果累累，又成就斐然，堪稱(chēng)全球建筑生態(tài)化的重要先驅(qū)之一。在技術(shù)相對(duì)匱乏的時(shí)代，凱文?羅奇甚至乎對(duì)每一個(gè)構(gòu)造都要重新定義。這種對(duì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)鄭重其事、精益求精的態(tài)度，確實(shí)值得每一個(gè)人去學(xué)習(xí)?！肮蚕怼币彩遣豢苫蛉钡摹Ａ_奇的建筑，是人與自然的和諧共生，更是人與人之間的開(kāi)放與共享，它總是能促使人們彼此溝通和交流，繼而更好的感受世界。植被的存在與生長(zhǎng)，使建筑得以一種謙虛的姿態(tài)存在于城市與自然之中。它將周?chē)娜?、城市與自然均映襯于自身之上，不僅消解了人們潛藏于心的自我保護(hù)意識(shí)，融化了人的抵觸心理；相反卻給人帶來(lái)一種似曾相識(shí)的親近感。伴隨著可進(jìn)入性的增強(qiáng)，人的交往也隨之頻繁起來(lái)。植物作為最便捷的空間媒介載體之一，總是能給人類(lèi)場(chǎng)所的營(yíng)造帶來(lái)無(wú)限的可能?！皥?chǎng)所暗示了對(duì)空間附加的特殊價(jià)值。它對(duì)于那些感到彼此依存和由于它而擁有了團(tuán)結(jié)感的人們具有特殊的意義?！?場(chǎng)所的構(gòu)建作為人的行為的誘因之一，最終超越了其空間的物理屬性，同時(shí)也將收獲更加多元化的推動(dòng)力。在形式邏輯的介入下，空間的透明性模糊了建筑的邊界與尺度，給人們的日常生活提供了一種獨(dú)特的場(chǎng)地美學(xué)，促進(jìn)了空間與場(chǎng)所的彼此交融。

中國(guó)人自古講究“自然而然”。在我們看來(lái)，自然，是對(duì)過(guò)去的尊重，而然，則是對(duì)未來(lái)的關(guān)懷。從廣義設(shè)計(jì)學(xué)的角度上說(shuō)，所謂“謀事在人”，抑或“因勢(shì)利導(dǎo)”，順其自然的是“水到渠成”，絕非“放任自流”。隨著全球性城市化進(jìn)程的不斷加快，“自然”早已經(jīng)從城市的中心退讓至城市的邊緣，如今又將從城市邊緣徹底退出城市的版圖。城市“生機(jī)勃發(fā)”的背后，除去那日新月異的建筑，其作為人類(lèi)家園的意義卻也已經(jīng)所剩無(wú)幾。海德格爾（Martin Heidegger）認(rèn)為無(wú)家可歸是安居的真正困境?！罢嬲陌簿拥睦Ь吃谟诜踩艘辉俚淖非蟀簿拥谋举|(zhì)，在于他們必須事先學(xué)會(huì)安居?！?在他們那里，家園更多地指向了精神，而不再是一個(gè)地方或一群建筑物的組合體。5我們以為，這種對(duì)“家園精神”的追求，正是人們發(fā)自于其本性的對(duì)自然的虔誠(chéng)與向往。

陽(yáng)光、空氣和水，是人與世間萬(wàn)物賴(lài)以生存的必備條件，地球是我們共同的家園。而我們今天所面臨的，卻是伴隨著城市化進(jìn)程接踵而至的大規(guī)模“生境惡化與對(duì)峙”?！盀r青和混凝土成為城市的特征，土壤逐漸脫離了陽(yáng)光，雨水不能直接入地，生物逐漸消失、死亡?！?這絕非我們希望看到的結(jié)果，于是人們開(kāi)始嘗試從技術(shù)、裝備或材料更新等方面著手補(bǔ)救，力圖采取所謂的“先進(jìn)的”方式挽回過(guò)去的“失誤”。殊不知，“解鈴還需系鈴人”，宇宙萬(wàn)物相生相克，大自然界生生不息。諸如植物之類(lèi)，司空見(jiàn)慣而不以為然者，或才是上蒼給予這個(gè)世界最難能可貴的禮物。在凱文?羅奇的建筑學(xué)中，植物就不再是建筑的陪襯元素，而是就像其他建筑材料和構(gòu)件一樣是不能抽離的有機(jī)組成部分。1這種簡(jiǎn)單又高效的空間載體（單元），總是可以輕而易舉地打破人們固有的領(lǐng)域主張，使人與建筑真正去擁抱大自然。最終，讓建筑與自然一起生長(zhǎng)，成為人類(lèi)的安居所在。

注釋?zhuān)?/p>

1.唐建，劉銳峰.現(xiàn)代建筑的“第一中庭”——讀凱文?羅奇的作品福特基金會(huì)大樓[J].華中建筑，2004，22（2）：17-20

2.[美]凱文?羅奇.與意大利建筑評(píng)論家戴爾?闊的談話(huà)[M]//徐力，鄭虹.國(guó)外著名建筑師叢書(shū)（第二輯）：凱文?羅奇.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001

3.[荷]赫曼?赫茨伯格.建筑學(xué)教程：空間與建筑師[M].古紅纓，譯.2008年1月第二版.天津：天津大學(xué)出版社，2015

4.[德]海德格爾.人，詩(shī)意地安居：海德格爾語(yǔ)要[M].郜元寶，譯；張汝倫，校.（遠(yuǎn)東精選）.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011

5.張昊.重返家園——中國(guó)古村落文化的精神建構(gòu)與啟示[J].文藝爭(zhēng)鳴，2011（8）：104-107

6.王宇航.讓建筑回歸自然[J].城市開(kāi)發(fā)，2010（16）：73-75