從祁太秧歌看近代晉中鄉(xiāng)村文化生活
——以祁太兩地為中心的考察

⊙李長云［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

祁太秧歌是山西的地方小戲，近代以來流行于晉中廣大地區(qū)，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。祁太秧歌與晉中鄉(xiāng)村民眾的生活有著緊密的聯(lián)系，尤其是文化生活的層面。祁太秧歌中包含大量的鄉(xiāng)村文化元素，涉及晉中鄉(xiāng)村節(jié)日文化生活的方方面面。本文就從現(xiàn)有掌握的祁太秧歌劇本集、唱詞出發(fā)，探究其反映的近代晉中地區(qū)鄉(xiāng)村文化生活。①

一、祁太秧歌表現(xiàn)的鄉(xiāng)村節(jié)日文化生活

（一）傳統(tǒng)節(jié)日的秧歌戲表演。在鄉(xiāng)村中，民眾對傳統(tǒng)節(jié)日是十分重視的。晉中地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日與中國的其他地區(qū)是相似的，一年之中重大的節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、臘八節(jié)等。在節(jié)日里，雖然地處封閉之域，但村民們也有豐富多彩的文化生活。

祁太秧歌的一個劇目《小觀燈》，講的是兩姐妹在春節(jié)期間看太谷元宵燈會的事情。其中唱詞“：正月十五元宵節(jié)，滿街的燈火真紅火，我（合唱）有心去把燈來瞧，換新衣，理鬢發(fā)，頭腦足手要齊潔，渾身的衣裳要穿合拍?！雹趶倪@簡單的幾句唱詞可以得到一些信息：在元宵節(jié)期間，遠離城市的村民去縣城看燈火；兩姐妹還精心梳妝打扮一番——換新衣、理鬢發(fā)。這種描述在秧歌劇目《看鐵棍》中也有記載，據(jù)《太谷縣志》記載：“鐵棍，又名抬閣，起于清代，盛行于民國初年，是一種由十六人抬行的造型藝術(shù)?！雹燮渲醒砀琛犊磋F棍》描述的也是兩姐妹在正月新春去太谷縣城觀看鐵棍表演?！敖忝枚宋闯黾?，在家里描龍又繡花，女工針線樣樣強。正月里來鬧新春，太谷城里掛燈又抬鐵棍。”④由此可見鄉(xiāng)村民眾的春節(jié)文化娛樂便是前往縣城看各種文化表演。民眾在節(jié)日的空閑里來到縣城，能夠享受難得一見的文化盛宴。

通過研究秧歌劇目《小觀燈》和《看鐵棍》，不難發(fā)現(xiàn)，城市的文化表演是多樣的。在《小觀燈》的唱詞里，不僅有花燈的喜人，還有繡球的熱鬧；不僅有社火的精彩表演，還有傳統(tǒng)劇目的粉墨登場?！敖新暶妹猛@里挪，這盞紅繡的真紅火，曹操的兵馬那么多……這就是趙云大戰(zhàn)長坂坡?！雹莶粌H如此，還有“呂布月下戲貂蟬”以及“劉備過江東吳招親”等。相比較而言，在《看鐵棍》的秧歌劇目中，所涉及的文化場景更為多彩。唱詞中有言：“來到太谷城的南大門，進的城來人煙眾，商務(wù)會上綁鐵棍……細(xì)樂吹奏的真熱鬧，獅子和龍燈過來了，旱船竹馬還有踩高蹺，大頭人人還有二鬼摔跤?！雹蕹酥猓菛|城隍廟的表演也很精彩。

（二）廟會和集會。廟會和集會是一個地區(qū)的歷史文化產(chǎn)物，發(fā)揮著特定的經(jīng)濟和社會功能。在代代相傳的歷史進程中，已經(jīng)潛移默化地融入當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，也已?jīng)內(nèi)化為一種只屬于當(dāng)?shù)氐墓?jié)日文化。同時大大小小的廟會與集會上經(jīng)常會有戲曲的表演，在晉中地區(qū)，以祁縣為例，就有眾多的廟會。比如：東關(guān)文昌廟會、西關(guān)三官廟會、縣西街城隍廟會，等等。通過對祁太秧歌的考察，發(fā)現(xiàn)有很多劇目是描述鄉(xiāng)村民眾去趕廟會的場景。其中以《逛會》《拜月》《小趕會》等為代表。

其中《逛會》講的是劉二姐聞聽有菩陀大會，便帶著女兒和鄰居們一同前往。一行人在觀會的同時，不同的人之間還可以隨意交談、拉拉家常等。由此可看出“婦女的閑暇時間往往是十分的枯燥單調(diào)，長期處在一定程度的心理壓抑之下，同時蘊藏著一種強烈的外出娛樂的欲望……這種欲望的宣泄渠道之一，就是參加各種各樣帶有宗教色彩的活動，以娛神為借口，以娛人為目的”⑦。在《小趕會》中“：王家莊上趕會場，關(guān)王廟，真熱鬧，男男女女往上跑”⑧，從這些詞語的簡單描述足見廟會對民眾的吸引程度。

山西祁縣的賈令鎮(zhèn)的農(nóng)歷六月二十四前后的集會，規(guī)模也是相當(dāng)?shù)目捎^。前來趕集的人來自四面八方，而吸引更多人眼球的是由當(dāng)?shù)氐母簧獭⒅耸恳约耙恍┐迕竦募Y邀請的戲班所表演的祁太秧歌。盡管六月的太陽火辣辣，但在露天的簡易戲臺里，秧歌演員盡情地唱，臺下的民眾認(rèn)真地聽。臺上臺下、戲里戲外構(gòu)成了一幅和諧共生的鄉(xiāng)村畫卷。以前唱秧歌大戲都是選在鎮(zhèn)上的廟宇或者是學(xué)校，這些地方不僅場地寬廣，更重要的是民眾在看戲的同時，還能表達對上天的虔誠與敬畏。

二、鄉(xiāng)村節(jié)日文化生活豐富的原因

一方面在相對落后的近代鄉(xiāng)村，戲曲是接受文化服務(wù)的主要途徑，甚至是唯一的來源。秧歌戲豐富了鄉(xiāng)村民眾的精神文化生活，是群眾最為主要的娛樂途徑。在晉中一帶，活躍著眾多的秧歌社團，這為鄉(xiāng)村民眾提供文化娛樂創(chuàng)造了得天獨厚的條件。有學(xué)者曾經(jīng)研究：“祁縣的一百多個村莊，稍大點的村莊幾乎都有秧歌班。太谷素有‘秧歌之鄉(xiāng)’，全縣有秧歌班社的村莊達到167個，占自然村總數(shù)的50.4%?！雹釗?jù)《榆次市志》記載，近城村藝人范黑小和李小蠻等自發(fā)組織起業(yè)余秧歌班，于農(nóng)閑季節(jié)在本村演出?？梢哉f眾多的秧歌班社為鄉(xiāng)村生活提供了豐富的文化資源。

另一方面，在一年之中的幾個主要的節(jié)日中，鄉(xiāng)村民眾十分重視，村里有威望或有地位的人士會邀請秧歌班社來演出，唱大戲以祈求來年有個好年景。鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)存在著互動，在每年的重大節(jié)日里，縣城（鎮(zhèn)）的商人、富戶要舉行盛大的儀式去祭拜財神。比如，在祁縣的正月初八，富商大賈往往邀請秧歌班社唱戲一天，異常熱鬧?？h城周圍十里八村的村民，一般也不會錯過這個機會，結(jié)伴前來觀看。有學(xué)者指出：“晉中商業(yè)的發(fā)展刺激了娛樂消費市場的繁榮，促使祁太秧歌從社火表演轉(zhuǎn)向日常娛樂。”⑩無論過去還是現(xiàn)在，鄉(xiāng)村不是絕對的閉塞，城鄉(xiāng)互動是個自然的現(xiàn)象。

廟會、集會、重大的節(jié)日禮儀一般都有秧歌的參與，而恰恰這些參與是鄉(xiāng)村文化生活的重要演繹。村民前去縣城，不單單是購買生活的物品，更多是去觀看上演的大戲。由此可見，物質(zhì)與精神的雙重吸引，是促使城鄉(xiāng)互動在晉中地區(qū)普遍存在的重要原因。

三、祁太秧歌表現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化生活特質(zhì)

（一）濃郁的鄉(xiāng)土氣息。厚重的黃土地和古老的農(nóng)耕文明造就了中國農(nóng)民樸實勤勞的性格。在這樣一個大的環(huán)境下，民眾的文化也是充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。祁太秧歌的眾多題材是以鄉(xiāng)村生活為描寫對象，比如《割田》《鋤田》《割韭菜》《偷南瓜》《揀麥根》《劑白菜》等。其中《鋤田》講述的是在晉中的農(nóng)村，大旱之年，農(nóng)夫在地里勞作，十分的艱辛，而因妻子送飯稍晚，便打罵妻子，夫妻之間產(chǎn)生一些矛盾，妻子哭訴自己的委屈，后來丈夫認(rèn)錯，夫妻和好的故事。

晉中鄉(xiāng)村文化生活的特質(zhì)恰恰體現(xiàn)出一種質(zhì)樸的審美追求，即對農(nóng)村生活點滴的直接展示。中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序是十分穩(wěn)定的，除了小農(nóng)經(jīng)濟和宗族觀念的影響之外，中國傳統(tǒng)的文化價值理念也在發(fā)揮著重要的作用。

（二）崇德向善的教化功能。作為一種優(yōu)秀的地方文化，祁太秧歌是鄉(xiāng)村民眾的主要休閑娛樂方式。在看似尋常的表演中，客觀上對群眾產(chǎn)生了強大的思想教化功能。

晚清、民國時期，大煙危害深入中國社會的各個角落，致使許多殷實家庭走向妻離子散的悲慘境地。祁太秧歌中的劇目《踢銀燈》《勸戒煙》《勸戒賭》都是十分優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在抨擊社會的不良風(fēng)氣、教導(dǎo)群眾安安分分做事做人方面發(fā)揮著重大作用。如在《勸戒煙》中“為妻有話對你明……不吃洋煙剩下的錢買點米……財主們家業(yè)有多大，吃洋煙逼的賣了婆姨娃娃，拆高樓，賣高馬，賣的要啥沒有啥。[11]”在戲曲里，那位妻子苦口婆心地勸吸毒的丈夫，希望他能夠改邪歸正，回頭是岸，出人意料的是丈夫竟然答應(yīng)戒毒。

在祁太流傳的眾多秧歌劇目中，會發(fā)現(xiàn)大量的彰顯孝道的劇目。以劇目《郭巨埋兒》為例，作為二十四孝之一，在歷史上被人熟知。該劇目雖有愚孝和封建的色彩，但是我們不能否認(rèn)它的核心價值訴求是宣揚儒家的孝悌之義，這也是《郭巨埋兒》能夠在地方小戲中流傳的重要原因。

四、結(jié)語

近代以來的晉中地區(qū)鄉(xiāng)村文化生活具有鮮明的地域特色。在傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍下是非常的喜慶與熱鬧，平靜的鄉(xiāng)村進入了狂歡。鄉(xiāng)村戲臺的秧歌戲，吸引了男女老少的關(guān)注。在廟會與集會上，十里八村，甚至是十分偏僻的村落的民眾也會成群結(jié)隊前來觀看。最重要的是，以祁太秧歌為代表的晉中鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村民眾具有崇德向善的文化指導(dǎo)，即便當(dāng)下的生活條件有了巨大的提高，即使在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，優(yōu)秀的祁太秧歌傳統(tǒng)劇目仍是晉中鄉(xiāng)村文化建設(shè)不可忽視的一個重要環(huán)節(jié)。

① 2004年，太谷縣文化館編寫的《太谷秧歌劇本集》共6集（內(nèi)部刊印），是對祁太秧歌唱詞內(nèi)容的總結(jié)，在本文中，筆者大部分參考的即是該劇本集。

②④⑤⑥⑧ 韓富科：《太谷秧歌劇本集》（第2集），太谷縣文化館（內(nèi)部刊印資料2004年），第73頁，322頁，第76頁，第34頁，第48頁。

③ 太谷地方志編纂委員會：《太谷縣志》，山西人民出版社1993年版，第513頁。

⑦趙世瑜：《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第289頁。

⑨ 殷俊玲：《晉商與晉中社會》，人民出版社2006年版，第288頁。

⑩ 黃旭濤：《從文化生態(tài)視角看祁太秧歌的生成》，《河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第2期。

[11]韓富科：《太谷秧歌劇本集》（第3集），太谷縣文化館（內(nèi)部刊印資料2004年）,第142頁。