《美狄亞》和《榆樹下的欲望》中殺子行為的對(duì)比研究

⊙賀夢(mèng)菲［西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715］

《美狄亞》是古希臘戲劇家歐里庇得斯的重要悲劇作品，取材于希臘神話，講述了美狄亞在遭到丈夫伊阿宋的背棄之后而殺子復(fù)仇的故事。同樣，在美國著名表現(xiàn)主義作家尤金·奧尼爾的戲劇作品《榆樹下的欲望》中，女主人公愛碧也做出了殺子這種極端行為。由此可見，不管是在古希臘時(shí)代，還是在近現(xiàn)代社會(huì)，母親出于各種各樣的原因而殺害自己的親骨肉的行徑都是存在的。導(dǎo)致這種極端行為的發(fā)生不僅有其直接導(dǎo)火索，更有其內(nèi)在的觸發(fā)機(jī)制。正是殺子背后所潛藏的深層社會(huì)根源，使得母殺子這種有悖于倫理的行為彰顯出其獨(dú)特的悲劇價(jià)值和社會(huì)意義。

一、因愛生恨與為愛作證——?dú)⒆悠鹨虻膶?duì)比分析

首先，促使美狄亞和愛碧殺死自己孩子的原因都與愛情有關(guān)，但是其中又頗有不同。美狄亞當(dāng)初為了幫助伊阿宋獲取金羊毛，殺害了自己的兄弟，背離了家人和祖國，死心塌地跟著伊阿宋來到這遙遠(yuǎn)的科任托斯城。在這里她只有伊阿宋一個(gè)親人，伊阿宋是她可以依賴的唯一對(duì)象，也是她所有的感情維系所在。因而當(dāng)伊阿宋移情別戀，拋棄了她和兩個(gè)兒子之后，美狄亞內(nèi)心的痛苦、絕望可想而知。曾經(jīng)刻骨銘心的愛情在此時(shí)化成了她對(duì)伊阿宋的恨之入骨。所謂“愛之深，恨之切”，愛情讓美狄亞這個(gè)漂泊在外的女子陷入了仇恨之中，并促使她規(guī)劃起自己的復(fù)仇行為。為了報(bào)復(fù)伊阿宋，美狄亞殘忍地殺害了自己和他共同的兒子，使他失去子嗣，痛不欲生?？梢哉f，美狄亞殺子，是出于對(duì)伊阿宋忘恩負(fù)義、拋棄自己的怨恨，也出于自己遭受丈夫不公正對(duì)待的極大憤怒，而這些原因追根溯源，還是來自于當(dāng)初美狄亞對(duì)伊阿宋死心塌地的愛戀。她曾經(jīng)為了愛情放棄了一切，如今卻在這遠(yuǎn)離故土之地遭受了背叛與侮辱，還面臨著被驅(qū)逐的境況，如此因愛而生恨，釀成這慘痛的悲劇。

同樣是陷入了愛情的泥淖，愛碧殺害自己的兒子則是為了向深愛之人證明自己忠誠的愛情。愛碧嫁給年邁的老凱勃特，本來是覬覦他手中的田莊。然而沒有料到的是，當(dāng)她到達(dá)凱勃特家里的時(shí)候，卻被凱勃特的兒子伊本所深深吸引。作為伊本母親身份的愛碧與伊本陷入秘密的愛河中，并悖反倫理地孕育出了愛情的結(jié)晶。然而隨著劇情的推進(jìn)，伊本聽信凱勃特之言，認(rèn)為愛碧勾引他只是為了將這座田莊據(jù)為己有而預(yù)謀的計(jì)策，暴怒之下伊本將所有的怒氣都施加在愛碧身上。被誤解的愛碧為了挽留自己心愛之人，親手殺死了自己剛出生的兒子，為的只是使他相信，自己為他生下兒子，自己對(duì)他所表現(xiàn)出來的愛，都是出于內(nèi)心純粹的愛意，沒有絲毫的偽裝，也不是為了獲取田莊而實(shí)施的計(jì)謀。在文中，愛碧問伊本：“要是我能做到就好像他從來沒有來到我們中間——要是我能向你證明，我沒有偷走你田莊的念頭——那么一切都會(huì)和過去一樣，我們會(huì)像過去一樣地彼此相愛，接吻，快樂，就像他沒來到世上之前咱們那個(gè)樣子——要是我能做到——你會(huì)重新愛我的，是嗎？你會(huì)再吻我的，是嗎？你會(huì)永遠(yuǎn)不和我分離的，是嗎？”①很明顯，愛碧之所以殺死自己的兒子，完全是為了向伊本證明自己純潔的愛情，使她相信自己對(duì)他的愛，并挽回愛人的愛情。

通過以上的對(duì)比可以看出，“兒子”在兩位母親那里所象征的意義是不同的，這也就導(dǎo)致了她們選擇去殺子的直接原因的不同。美狄亞是典型的復(fù)仇型殺子，因愛而生恨，難以抑制的憤怒讓她不顧一切地實(shí)施她的復(fù)仇計(jì)劃。而為什么美狄亞在已經(jīng)毒死了公主和國王之后，還要?dú)⑺雷约旱膬蓚€(gè)兒子，把復(fù)仇做得如此決絕呢？那是因?yàn)閮鹤訉?duì)伊阿宋來講是至關(guān)重要的，美狄亞要斷掉丈夫的子嗣，讓他徹底的一無所有，只有這樣才能讓他承受巨大的痛苦?？梢赃@樣說，兒子對(duì)于美狄亞來說，是她向伊阿宋復(fù)仇的工具，她雖然也曾有過糾結(jié)與矛盾，但是憤怒和復(fù)仇還是讓她對(duì)自己的兒子們伸出了毒手。

而對(duì)愛碧來說，孩子則是擋在她和伊本之間的障礙，阻擋了他們之間的愛情，正是這個(gè)孩子讓伊本以為她的愛是虛假偽裝的。孩子在這里，可以說象征著田莊的繼承人，是物欲的象征。田莊貫穿著整部劇的始終，每個(gè)人都在覬覦這座田莊，每個(gè)人都想得到這座田莊，就連伊本和剛嫁給凱勃特時(shí)的愛碧也一樣渴望占有它。剛到凱勃特家里的時(shí)候，愛碧曾說：“（挑戰(zhàn)地）這是我的田莊——這是我的家——這是我的廚房！”②但是在戲劇的末尾，愛碧卻選擇殺死自己兒子來證明自己的愛情，足以證明她對(duì)伊本的愛情已經(jīng)要遠(yuǎn)勝于物質(zhì)上的滿足了，在她心里她已經(jīng)把愛情看得比這座田莊更為重要。如果說剛開始她嫁給凱勃特是為了奪取田莊，而到最后，她卻成為愛情的羔羊，一個(gè)愛情的跪拜者，為了愛情不顧一切。而兒子的出現(xiàn)阻擋了她的愛情，為了獲取臻于純粹的愛情，自然要掃除這之間的障礙，因此愛碧才犯下了這駭人聽聞的殺子行徑。

如果對(duì)兩位母親殺子的起因做一個(gè)線性邏輯的分析，那么美狄亞殺子可以用“陷入愛情——遭到背叛——?dú)⒆右詮?fù)仇”來表示，而愛碧殺子則可以用“陷入愛情——遭到誤解——?dú)⒆右宰C明”來表示，兩者同中有異，異中趨同。普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中寫過這樣的話：“可以看到神奇故事的出場(chǎng)人物無論其外表、年齡、性別、職業(yè)類別如何不同，其名稱以及其他靜態(tài)標(biāo)志如何不同，在行動(dòng)過程中所做的事情都是一樣的。穩(wěn)定因素與可變因素的關(guān)系便由此而確定。諸角色的功能項(xiàng)是穩(wěn)定的因素，所有其他的因素都是可變的?！雹勖赖襾喓蛺郾痰臍⒆庸适拢际俏膶W(xué)作品中殺子母題的典型代表。從殺子的起因到結(jié)局，二者的線索具有基本的一致性，這即是普羅普所謂的“穩(wěn)定的因素”，當(dāng)然，在二者相同的母題框架下，也存在著不同的可變因素。除去先前所討論過的不同，兩者在殺子后的最終結(jié)局也不盡相同。美狄亞的故事是徹頭徹尾的悲劇，從拋棄親人，到被丈夫遺棄，再到殺子實(shí)現(xiàn)了所有的復(fù)仇，最終結(jié)局悲壯得令人震撼；而愛碧用殺子這個(gè)行為證明了她的愛情，故事以伊本和愛碧一起被警察帶走為終結(jié)，雖然整體來說也是悲劇，但最終還是具有愛情團(tuán)圓的意味，悲劇性不如《美狄亞》。但是不管怎樣，兩位母親之所以采取殺子這令人毛骨悚然的極端行為，均離不開愛情在其心中埋下的種子。在這腥風(fēng)血雨的殺子行為背后，都充斥著因愛情而生的痛苦與瘋狂。

二、密謀式的殺子與無意識(shí)的殺子——心理機(jī)制的對(duì)比分析

殺子對(duì)于母親來講，可謂是一件錐心刺骨的事。對(duì)于一個(gè)母親來講，親手殺死自己的孩子，其中必然充滿著絕望的痛苦與滿心的血淚。在這兩部作品中，作者都對(duì)二人的殺子前后的心理狀態(tài)進(jìn)行了多次的描摹，不論是通過人物的語言還是人物的表情，我們都能從中體會(huì)到強(qiáng)大的悲痛之感，還有在憤怒、絕望之下的瘋狂。正是這種瘋狂驅(qū)使她們殺死自己的孩子來達(dá)到自己的目的，可以說，她們二人的精神均已處于崩潰的邊緣。對(duì)于美狄亞來說，被丈夫拋棄所帶來的侮辱讓她憤怒，一心要報(bào)復(fù)的她從一開始謀劃時(shí)候就已經(jīng)瘋狂得失去了理智。對(duì)于愛碧來說，伊本對(duì)她的排斥和誤解讓她絕望，為了挽留愛人，她同樣也失去了理智，不管用任何方法也要證明自己的愛情。事實(shí)上，能做出殺子這種反人類行為的人，其在心理狀態(tài)上必然已異于常人，她們被情緒所控制，不自主地陷入了一種難以掌控、難以擺脫掉的精神狀態(tài)中，最終促使她們做出如此瘋狂的舉動(dòng)。

美狄亞的瘋狂來自于她的復(fù)仇之心，復(fù)仇的想法已經(jīng)完全攫取了她的頭腦。復(fù)仇始于人類古老的原始心理，是人類性格中根深蒂固地存在。復(fù)仇本身就是一件瘋狂的事情，復(fù)仇的種子一旦播撒在了人類的心中，不僅不會(huì)消失，還會(huì)迅速地膨脹和生長起來，就像水葫蘆一樣不斷地繁殖，直至牢牢地控制了人類的心理世界。美狄亞作為女性，面對(duì)丈夫的背叛和被國王驅(qū)逐出境的境況，復(fù)仇的種子便伴隨著憤怒之情在她心中生根發(fā)芽，最終長成參天大樹。在劇中，美狄亞的暴怒、仇恨和癲狂隨處可見：“我的痛苦已經(jīng)制伏了我，我現(xiàn)在才覺得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智。”④正是在這種瘋狂的憤怒下，美狄亞親手殺害了自己的兩個(gè)兒子，將復(fù)仇推向了極端。

美狄亞是個(gè)相當(dāng)精明、富有智慧的女性，她懂法術(shù)和醫(yī)術(shù)，為了實(shí)施她的復(fù)仇計(jì)劃，她深思熟慮，從準(zhǔn)備到實(shí)施，都經(jīng)過她縝密的謀劃。在決定向伊阿宋復(fù)仇后，她不僅讓埃勾斯起誓，先安排好了自己的后路，又通過說謊來欺騙伊阿宋，使他相信自己已經(jīng)原諒他和公主，接著又讓自己的孩子給公主送去抹了毒藥的禮物；當(dāng)孩子們完成了他們的任務(wù)，這時(shí)公主和國王已經(jīng)中毒身亡，美狄亞又將自己的孩子殺死，徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)伊阿宋的復(fù)仇計(jì)劃。這每一步，都被美狄亞安排得十分周到、細(xì)致。處于瘋狂中的美狄亞決定開展復(fù)仇，但是她的計(jì)劃卻體現(xiàn)了她并沒有喪失全部的理智。她很久之前便規(guī)劃好自己的計(jì)劃，有條不紊地一步一步實(shí)施著，而且她能夠清楚地意識(shí)到自己在做什么以及為什么要這樣做。當(dāng)她在準(zhǔn)備殺死自己的孩子時(shí)，她也曾有過猶豫不決，但是她不斷地在告誡自己、提醒著自己的復(fù)仇計(jì)劃，說服自己暫且將兩個(gè)孩子忘掉，先以復(fù)仇為重。

同樣是處于痛苦與瘋狂中，相比于美狄亞來說，愛碧殺子則更多的是一種無意識(shí)的行為。被愛情擊垮的她在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)完全失去了用理智思考的能力，頭腦也已經(jīng)不受控制。愛碧是一個(gè)占有欲很強(qiáng)的女人，且對(duì)愛情十分堅(jiān)貞，因此面對(duì)伊本的離去和誤解，精神完全失控的她一心只求把伊本重新喚回到自己的身邊。而這種愿望，按照弗洛伊德的理論來講，則來自于潛意識(shí)里被壓抑的欲望。弗洛伊德對(duì)這種潛意識(shí)相當(dāng)看重，他曾經(jīng)寫到道：“潛意識(shí)是真正的精神現(xiàn)實(shí)?！雹輴郾痰男袨榧捶从沉怂^腦中真實(shí)的潛意識(shí)。愛碧當(dāng)初的確是被伊本所特有的男性特質(zhì)所吸引，性欲使愛碧最終違背了倫理，生下了伊本的兒子。愛碧沉浸在這種真實(shí)的“本我”之中，已然不能依靠理性去行事，而是展示出其非理性、無意識(shí)的精神狀態(tài)。如果說，美狄亞的復(fù)仇情緒扎根于人類的原始心理，那么相似的，讓愛碧沖昏頭腦的性欲則出于人類的本能。不管是復(fù)仇還是性欲，它們均不受理性的控制，人一旦被它們所掌握，也再難得以擺脫。因此愛碧在戲劇的后半段，表現(xiàn)出的混沌的、非理性的精神狀態(tài)也可以得到解釋。和美狄亞不同，愛碧悶死自己的孩子時(shí)幾乎沒有猶豫，促使她做出殺子決定的時(shí)間也非常短暫，幾乎是當(dāng)伊本對(duì)她產(chǎn)生誤解之后，她立刻就行動(dòng)了。這和美狄亞從長計(jì)議她的殺子計(jì)劃，并且在殺子前還說服了自己的矛盾心理是不同的。愛碧當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全喪失了理智，處于一種像做夢(mèng)一樣的無意識(shí)精神狀態(tài)中，最終使得她犯下了殺子行徑。

作為表現(xiàn)主義的代表作家，尤金·奧尼爾深受弗洛伊德精神理論的影響，在戲劇創(chuàng)作中，對(duì)人的性本能以及非理性的無意識(shí)精神狀態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)形象的刻畫。愛碧這個(gè)陷入情與愛泥淖的女性，象征著處于二十世紀(jì)的現(xiàn)代人對(duì)本真和純凈愛欲的追求。面對(duì)崩塌的世界價(jià)值體系，很多行為已不能再用理性去解釋，而在弗洛伊德理論的影響下，現(xiàn)代人開始接受非理性的存在和其巨大的力量。人的本能是無法控制的，也是不能控制的，如此再來考察愛碧殺子的行為，也就不難理解了。

三、文化沖突與倫理悲劇——?dú)⒆有袨榈纳顚由鐣?huì)意義對(duì)比分析

除了個(gè)體層面意義上的原因，這兩位女性之所以犯下這反倫理的罪行，更是由于社會(huì)大環(huán)境對(duì)她們的迫害，而這才是根源性的誘因。不過，兩者殺子的社會(huì)文化根源卻頗有不同之處。美狄亞殺子，更多的是母系文化與父權(quán)制文化在其身上的沖突而導(dǎo)致的；愛碧殺子，更多的是通過反倫理來表現(xiàn)出來的，其身上體現(xiàn)出作為女性身份的雙重社會(huì)意義。但總的來說，她們的殺子行為，都向溫順賢良的傳統(tǒng)母親形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，顛覆了人們對(duì)母性的認(rèn)知觀念，具有驚心動(dòng)魄的悲劇力量和獨(dú)特的審美價(jià)值。

首先，美狄亞所生活的希臘是一個(gè)新舊意識(shí)形態(tài)交鋒的時(shí)代，人類社會(huì)面臨著由氏族部落形態(tài)向城邦社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。在原始的部落時(shí)期，由于母系氏族文化占據(jù)上風(fēng)，女性的地位還比較高。隨著城邦制度的建立，母系社會(huì)趨于瓦解，而父權(quán)制這種社會(huì)形態(tài)逐漸形成并完善，男性成為社會(huì)的中心成員，女性則淪落為男性的附屬品，就像是男性的私有財(cái)產(chǎn)一樣。在希臘社會(huì)，人們對(duì)于一個(gè)女性的普遍期待就是一個(gè)賢良的妻子，一個(gè)盡職盡責(zé)的母親，勤儉持家，服從丈夫?！跋ＥD女人則處于半奴隸狀態(tài)，連抱怨的自由都沒有?！趥ゴ蟮墓诺鋾r(shí)代，女人被牢牢地關(guān)在閨房里?！拮雍驼煞蚴悄吧?，一般要求妻子做一個(gè)有警覺的家庭主婦，她應(yīng)當(dāng)精明、節(jié)儉，如蜜蜂一般勤勞，是一個(gè)模范的女仆”⑥。 就美狄亞的出身來說，她的故鄉(xiāng)在克爾喀斯，而“在古希臘時(shí)期，那里是被認(rèn)為東方，是父權(quán)制度還沒有完全建立起來、母權(quán)文化還有大量遺留的蠻夷之地”⑦。美狄亞這個(gè)女性本身便帶有強(qiáng)烈的母權(quán)文化色彩，因此她更能意識(shí)到當(dāng)時(shí)存在于社會(huì)中的男女極度不平等的現(xiàn)象。在美狄亞身上，兩種文化形態(tài)發(fā)生了激烈的沖突，她具有高度的女性自我意識(shí)和反抗意識(shí)，對(duì)女性所處的卑劣社會(huì)地位也有著清醒的認(rèn)知。當(dāng)她處于這種男權(quán)社會(huì)的大環(huán)境下，被丈夫作為物品一樣地拋棄時(shí)，她心中的怒火抑制不住地燃燒。而她之所以選擇殺掉自己的兩個(gè)孩子以達(dá)到其復(fù)仇的目的，也是和當(dāng)時(shí)的父權(quán)制文化有著密切的聯(lián)系的。在父系社會(huì)，兒子是父親的繼承人，是整個(gè)家族最重要的后嗣，具有著傳宗接代的任務(wù)和強(qiáng)烈的社會(huì)使命。而兒子與母親的關(guān)系已經(jīng)不再如母系社會(huì)時(shí)期那樣密切，從一定程度上講，兒子已經(jīng)不再屬于女性。美狄亞曾說：“我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子?！雹嗾浅鲇谶@種心理，美狄亞才選擇殺子來復(fù)仇。

而在1850年的美國，女性處于社會(huì)邊緣地位的狀況依舊沒有發(fā)生過什么變化，她們?nèi)匀皇悄袡?quán)社會(huì)的依附品，為了生存而苦苦掙扎。愛碧之所以嫁給七十五歲的凱勃特，正是為了給自己以后的生活獲取保障，以擺脫苦難的命運(yùn)。“我早早地做了孤兒，不得不替人家干活。后來我結(jié)了婚，可丈夫是個(gè)酒鬼?！蠛⒆铀懒耍煞虿×耍髞硪菜懒?。這時(shí)我高興地說，現(xiàn)在好了，我總算自由了。誰知我發(fā)現(xiàn)我的自由僅僅意味著替一個(gè)新的主人去干活”⑨。 愛碧把丈夫的死看作是一種自由，足以見得女性被牢牢束縛在家庭中充當(dāng)奴役的社會(huì)現(xiàn)象。她們沒有屬于自己的生活，只有無休無止的活兒等著她們?nèi)ジ?。愛碧這個(gè)女性形象之所以具有特殊的感染力，是因?yàn)殡m然處于社會(huì)的底層，但在她身上體現(xiàn)出了作為女性的那種本能欲望。被伊本的男性氣質(zhì)所深深吸引的她，竟然決絕地殺掉自己剛出生的孩子，以滿足自己內(nèi)心對(duì)情愛的渴望，這是極其具有先鋒性的。美國女權(quán)主義的先驅(qū)貝蒂·弗里丹曾在她那本著名的《女性的奧秘》一書中寫到道：“對(duì)于禁錮在女性奧秘襁褓中的婦女，性是唯一對(duì)其開放的邊界?！雹庠凇队軜湎碌挠愤@部劇中，女性被壓抑的欲望沖動(dòng)被很好地展示了出來，作為伊本的繼母，正是愛碧的性欲指引她一步步地陷入反倫理的深淵中，最終釀成生子又殺子的慘劇。

愛碧這個(gè)人物形象強(qiáng)有力地破除了人們對(duì)傳統(tǒng)女性角色的期待，她用有悖于倫理的行為表達(dá)了隱藏于內(nèi)心深處的欲望。這種顛覆體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是愛碧和丈夫凱勃特的兒子亂倫，并生下私生子；二是將自己的兒子殺死以證明自己愛情至上的忠貞，這些都是違背倫理道德的。因此，愛碧的殺子兼有雙重的社會(huì)意義。一方面，她處于社會(huì)的底層，是男權(quán)社會(huì)待宰的羔羊，如同奴隸一般地生存著。而她用亂倫、殺子這些行為解構(gòu)了女性作為母親的傳統(tǒng)形象，向父權(quán)制社會(huì)大膽地發(fā)起了挑戰(zhàn)；另一方面，她通過殺子來滿足自己對(duì)純潔愛情的追逐，這意味著在愛碧身上，情欲、精神等這些層面已經(jīng)超過了物質(zhì)層面，愛碧殺子不僅是一出倫理悲劇，更是女性追求真實(shí)自我、實(shí)現(xiàn)女性真正意義的表征。

總的來說，不管是生活在古希臘時(shí)代的美狄亞，還是生活在現(xiàn)代美國社會(huì)的愛碧，這兩位女性做出如此駭人聽聞的殺子行為，均有其深層的誘因。在父權(quán)制社會(huì)中，當(dāng)女性遭受不公正的待遇之時(shí)，她們?cè)V諸于殺子這種極端手段，其實(shí)正是女性社會(huì)地位低下的反映。在以男性為中心的權(quán)力話語體制下，可以說女性是無路可走的。殺子行為固然是殘忍的，但是在這種殘忍背后有其深層的原因。女性和母親的雙重身份，讓美狄亞和愛碧這兩個(gè)形象具有了獨(dú)特意義的文學(xué)審美價(jià)值，而殺子這極端的行為也彰顯著強(qiáng)烈的悲劇力量和社會(huì)意義。她們挑戰(zhàn)了長久以來扎根于社會(huì)的倫理道德，解構(gòu)了絕對(duì)服從式的溫順女性角色，顛覆了古代與現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)母親形象，是在追求女性真實(shí)意義和人生價(jià)值的這條路上最最充滿血淚的反叛。

四、結(jié)語

殺子在西方文學(xué)作品是比較普遍的一種母題類型，然而卻未獲得應(yīng)有的關(guān)注度。究其原因，一方面來講，殺子是一種反人類倫理的聳人聽聞的行為，它有悖于長期以來人們所形成的穩(wěn)固的價(jià)值判斷和理性認(rèn)知；另一方面，殺子對(duì)作為母親的女性者們來說，是達(dá)到某種目的的極端手段，而這必然會(huì)觸碰現(xiàn)階段父權(quán)制社會(huì)某根敏感的弦，是以男權(quán)話語為中心的社會(huì)所不愿意面對(duì)的行為。但是不可否認(rèn)，殺子這種行為無論是在遙遠(yuǎn)的古希臘城邦，還是在近現(xiàn)代的美國鄉(xiāng)村，它都存在著，并且存在得那么撼動(dòng)人心、驚心動(dòng)魄。美狄亞和愛碧的殺子事件，從起因到心理再到內(nèi)部根源，雖有不同之處，但就其普遍的意義來說，二者都具有很高的文學(xué)審美價(jià)值和很強(qiáng)的社會(huì)教育指向性。作為女性和母親身份的雙重承擔(dān)者，美狄亞和愛碧用殺子這種殘忍行徑，表達(dá)了發(fā)自內(nèi)心的呼喚。不管是對(duì)愛情和欲望的永恒追逐，還是對(duì)社會(huì)男女不平等的強(qiáng)力反抗，她們都使我們不禁思考，女性到底應(yīng)該以何種社會(huì)面貌、心理狀態(tài)生存于這個(gè)社會(huì)。而經(jīng)過這樣一番思索，面對(duì)殺子這樣聳人聽聞的行徑，我們不再懷揣著仇視與不解，而是以悲憫的同情之心去看待、去理解，甚至是欽佩這些淌著血淚、艱難獨(dú)行在重構(gòu)母親形象的反叛之路上的女性們。

①②⑨〔美〕尤金·奧尼爾：《奧尼爾劇作選》，歐陽基等譯，人民文學(xué)出版社2007年版，第166頁，第135頁，第134頁。

③〔俄〕弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，中華書局2006年版，第153頁。

④⑧〔古希臘〕歐里庇得斯：《歐里庇得斯悲劇六種》，羅念生譯，上海人民出版社2016年版，第118頁，第97頁。

⑤〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，孫名之、顧凱華、馮華英譯，國際文化出版公司2011年版，第359頁。

⑥〔法〕波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第104頁。

⑦ 蔡?。骸丁疵赖襾啞档膫惱碇黝}》，《世界文學(xué)評(píng)論》2006年第2期。

⑩〔美〕貝蒂·弗里丹：《女性的奧秘》，程錫麟、朱徽、王小路譯，四川人民出版社1988年版，第345頁。