《國殤》與楚俗之“事鬼”觀、“尚武”精神

（貴州大學553000）

《國殤》創(chuàng)作的直接原因，提出較具有代表性觀點的是孫作云。孫作云在《論國殤及九歌的寫作年代》中認為，《國殤》大致作于楚懷王十七年春天之時，秦楚兩國在丹淅發(fā)生的大戰(zhàn)。這是一場轟動天下的戰(zhàn)爭，在《孟子·告子篇》中，墨家宋涇往秦楚兩國游說，勸說秦楚兩國罷兵息戰(zhàn)，且秦本紀、魯世家、韓氏家、田齊世家、六國年表、屈原列傳、張儀列傳等都特別記載了秦楚春季丹淅之戰(zhàn)。在此觀點上進行闡發(fā)的還有褚斌杰《論<楚辭·九歌>的來源、構(gòu)成和性質(zhì)》、蔣南華《重讀<九歌>》、郭德維《<楚辭·國殤>新釋》、韓高年《禓祭儀式與《國殤》的創(chuàng)作動機》等。楚國在這場與秦之間轟動天下的大戰(zhàn)中，傷亡慘重，急切想要贏取戰(zhàn)爭的勝利是催發(fā)《國殤》創(chuàng)作的直接原因，但是，不可忽視的是，楚俗中獨特的“事鬼觀”及濃厚的尚武精神則是《國殤》最終得以呈現(xiàn)在世人面前的豐厚文化土壤。

一、楚人的事鬼觀

楚人與鬼之間的聯(lián)系，典籍中多有記載：《淮南子·人間》云：“荊人鬼”；《漢書·地理志》云：“楚人信巫鬼”；《襄陽記》：襄陽民“信鬼神”；《湖南風云記》云：長沙“俗信鬼，好淫祀”。從羅列的幾條典籍記載的一些關(guān)鍵詞“信”、“好”大約可看出一點楚人的鬼神的情感傾向。簡單來說，楚人的“事鬼”觀大致經(jīng)歷了以下幾個階段：第一，受周人影響而將敬鬼與事祖相結(jié)合的崇敬；第二，對鬼中之厲鬼所侵害的恐懼，第三；由巫祝驅(qū)逐危害人身健康、安全的厲鬼，或用超自然的力量支配厲鬼以達到某種目的。楚人的“事鬼觀”由崇敬到恐懼到驅(qū)逐、或支配其達到某種目的的幾個階段，并非完全界限分明，而是相互滲透，相互影響，而《國殤》中對為國事而亡的先輩的祭禱中，既有對祖宗先輩魂靈的敬，又有對先輩亡魂化為鬼中之雄豪的畏，更有對先輩亡靈佑助戰(zhàn)爭取得勝利強烈期盼。

楚人對鬼的觀念，并非自己的臆想，最先是受到了殷周文化中敬事鬼神觀念的影響。清·段玉裁《說文解字注》：“人所歸為鬼。鬼之為言歸也?！惫碜畛醯暮x為死去的人，即包含死去的祖先和長輩，其概念來源于人死靈魂不滅的觀念。古人認為人死之后，形體埋入地下，魂魄飄飛入天上而永存?！抖Y·禮運》曰：“魂氣歸于天，形魄歸于地”；《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”；《禮記·表記》：“事鬼敬神而遠之”，所以先民最初對鬼的態(tài)度為崇敬，且敬而遠之。楚人尤重祠祀之事，祀鬼神為其主要內(nèi)容，所祀鬼神多與尊敬祖先相結(jié)合?！蹲髠鳌ば哪辍罚骸肮愍q求食，若敖氏之鬼，不其餒爾？”此語為楚國的若敖氏族的令尹在預見自己的氏族因覆滅而無人祭祀發(fā)出的悲嘆，感嘆氏族傾覆后自己的祖先無人祭祀。由此很明顯可以看出，在這段時期內(nèi)楚人的事鬼之俗和敬祖觀念是結(jié)合在一起的。

除正常死去受到楚后人敬重的先祖鬼之外，還有非正常死亡或死而無后的鬼，這一類鬼被稱作“厲鬼”。 郭注引《尸子》，“古者謂死人為歸人”；《左傳·昭公七年》子產(chǎn)曰：“鬼有所歸，乃不為厲。”那么無歸之鬼，則為厲鬼?！皡柟怼睘槿怂鶓峙?，因為厲鬼是一種形象可怕的惡鬼，時人懼怕厲鬼，一是因為厲鬼能進入夢中，造成做夢者的死亡。《左傳·成公十年》，“晉侯夢大厲，披發(fā)及地，搏膺而踴，曰：‘殺余孫，不義。余得請于帝也！’壞大門及寢門而入。公懼，入于室。”不久后晉公患疾，最后“如廁，陷而卒”。時人懼怕惡鬼，也因為人們認為厲鬼能依附在人的身上，引起疾病，致人死亡。

楚人對鬼神奉祀極為恭謹，“事鬼神而近之”，同時更認為祖宗鬼是通情達理的，會體諒他們。楚昭王十一年，吳軍集結(jié)在麋，昭王兄長子期打算用火攻之計，可是上年有很多楚人戰(zhàn)死在這個地方，昭王的另一位兄長子西卻認為：“父兄親暴骨焉，不能收，又焚之，不可。”子期卻說：“國亡矣！死者若有知也，可（何）以歆享舊祀？乞憚焚之？”于是毅然使用火攻的戰(zhàn)術(shù)，打敗了吳師。楚人認為祖宗先輩不僅能通情達理，體諒自己，更認為其能顯示靈異，幫助自己取得戰(zhàn)爭的勝利，或者達到某種目的。楚人極其注重祭祀，其最主要的就是向“鬼神”、祖宗先輩祈求助力，以期所求之事成功?！秶鴼憽分校趹?zhàn)爭之中為國事而捐軀的先輩死而化為鬼，自然受楚后人所敬，受到楚后人的祭祀，不僅如此，《國殤》中人，為國家英勇殺敵，楚人更希望先輩亡魂能化為鬼雄助力國家的每一場軍事戰(zhàn)爭能得利?！秶鴼憽分兴柡膶λ鲋畬⑹康臐庵刎S富的情感色彩，是楚俗中“事鬼”觀的生動體現(xiàn)。

二、濃厚的“尚武” 精神

楚人尚武。不獨楚人尚武，春秋末至戰(zhàn)國時期，各諸侯國皆在不同程度上崇尚武力，諸侯混戰(zhàn)，依靠戰(zhàn)爭與武力征服其他諸侯國以獲得領(lǐng)土、奴隸、貢賦，但楚國人尤其崇尚武力，崇尚雄勇剛烈，堅持對外作戰(zhàn)，不懼戰(zhàn)爭，不懼戰(zhàn)敗，且越戰(zhàn)越勇，永不言敗的精神，而《國殤》全篇之中，軍士奮勇殺敵、為戰(zhàn)而亡，雖身死而心不悔，悲壯而浩大，全文中雖無一字明言，但處處都彰顯著這種“尚武”精神，讀之令人動容。楚康王在位十五年，與周邊諸侯國戰(zhàn)役達數(shù)十場，與晉有城濮之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)，與吳國有庸浦之役、離城之戰(zhàn)、巢邑之戰(zhàn)，攻打鄭國的戰(zhàn)役，以及和周邊數(shù)個諸侯國之間的戰(zhàn)役。戰(zhàn)役場數(shù)之多，令人咋舌，但并非與其他諸侯國的每場戰(zhàn)役都是楚國獲利，尤其是在庸浦和皋舟以及皋舟之后的三場戰(zhàn)役中，楚國不斷失利，但楚人越挫越勇，最后仍雄踞中原霸主之寶座。尚武讓楚國實現(xiàn)了由小變大，由弱至強的巨大歷史跨越。楚人的尚武的精神動力主要源于兩點。

（一）尚武以繼宗

楚人先祖最初受周王封地于偏僻貧窮的雎山之間，處于山澤之間的楚部落，其國族發(fā)展遠遠遜于同時期的周、魯?shù)葒?。楚一直在強鄰的夾縫中頑強求生存，在窮鄉(xiāng)僻壤里頑強發(fā)展，“篳路藍縷”一詞便是由楚君熊繹帶領(lǐng)部族開辟山林，艱苦發(fā)展部族而來。周宣王二十九年，楚王始自稱君，此時楚國的冶鑄業(yè)才剛有發(fā)展；周桓王十六年即楚武王三十七年，熊通立自為“武王”，至此，楚之執(zhí)權(quán)者才皆以君相稱。自周宣王二十九年到周桓王十六年，僅一百年間，楚延續(xù)了自己的部落，且由封地于山林之間，強鄰環(huán)繞之中的小部落，發(fā)展至熊通稱王，土地“濮地而有之”的國族而未被周圍的周、魯?shù)葟妵滩?。自西周后期至春秋前期，楚終于走出荊地山區(qū)，走向江漢平原，繼而拓寬疆域，數(shù)戰(zhàn)相鄰強國，制雄中原。

尚武以繼宗的另一層含義是繼承祖先血脈原有的尚武精神?？低踉?，為報庸浦之役，有皋舟之戰(zhàn)，楚人大敗。三年，楚公子格與晉師戰(zhàn)于湛坂，楚師又敗。到康王五年，康王急不可待，派人對令尹子庚說“國人謂不谷主社稷而不出師，死不從禮。不谷即位，于今五年，師徒不從，人其以不谷為自逸而忘先君之業(yè)矣！大夫圖之，其若之何？”楚康王很明確的認為執(zhí)掌楚國社稷的君主，就要出兵去打仗，不出師就是不符合國人的禮法。將軍事、武力上升為國家禮法層面，作為楚君主必須遵守的準則，可見，尚武的精神已經(jīng)根深在楚人的民族血液里。但“尚武”精神，并非是楚人單純的對野蠻武力的崇尚，對無盡止的血腥軍事戰(zhàn)斗的熱情高漲，而是楚人對不畏強敵，剛強英勇，意志堅毅等精神的追求，并將這種精神作為本國族發(fā)展壯大的一種憑借力量。楚先祖尚武是為部落種族的發(fā)展，而部落種族在發(fā)展過程中已經(jīng)不自覺的將這種作為部落發(fā)展所憑借依靠的力量作為部落本身的精神品質(zhì)了。

（二）尚武以圖志

積極擴大楚國版圖，與晉、宋、吳等國逐鹿中原的爭霸之戰(zhàn)一直是歷代楚君們所關(guān)注的重點，楚國的君主們一以既往的將心力投入到楚國版圖的擴大中，并且一直都秉持著“一舉圖霸”的宏圖大志。楚成王四十年，在楚國與晉國的城濮之戰(zhàn)前，成王將“西廣、東宮與若敖之六卒”補給給正在前線與宋鏖戰(zhàn)的令尹子玉，希望他能破宋敗晉，一舉建霸；公元前538，楚靈王三年，靈王與諸侯于申地，謀劃“伐吳”、“滅頓”之事。尚武精神是深深地根治于楚民族土壤之中的，在最初的奮力求得民族生存到國族強大以后圖求北方之志的歷史過程中，尚武精神是一以貫之的，是支撐楚國族發(fā)展的強大力量。

楚人尚武，上至楚君朝廷，楚君親耕于戰(zhàn)事之中，官員普遍具有一定的軍事意識和才能；下至一般士民，愛劍之風濃厚，以佩劍作為裝飾。歷來楚君多躬身戎機，親自上戰(zhàn)地指揮戰(zhàn)爭并參與戰(zhàn)斗，如熊渠伐庸，克楊粵，至于鄂；文王取息伐申；成王戰(zhàn)泓，圍宋；莊王克庸，征陸渾，滅舒蓼，伐陳，圍宋等。有些楚君甚至輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)，最終死于軍中。楚武王帶病伐隨死于軍中；楚文王死于討伐黃國的回途之中；昭王為救陳國攻打吳國，最后死于城父等，都是非常典型的例子。楚國“執(zhí)一國之柄”令尹，同時也監(jiān)管軍事任務，既要制定軍事戰(zhàn)略、督管各項戰(zhàn)備工作，自身也要親自參與到戰(zhàn)爭之中。除重臣令尹之外，楚官數(shù)量較多，有專職武事，以戰(zhàn)事為己之官，其能帥兵作戰(zhàn)自不用多言，但是很多文武兼職或者是純是文職的官員，也能帥兵作戰(zhàn)，尤為引人注意。如楚武王五十一年，莫敖屈重與令尹斗祁帥軍伐隨，強迫其與楚簽訂屈辱性合約；莊王十七年，沈尹巫在邲戰(zhàn)中任中軍將，指揮中軍同左、右軍一起打敗強晉；楚惠王十二年，寢尹吳由于、工尹薳固佐助令尹子國大敗巴軍。所舉的三次戰(zhàn)役中，莫敖、沈尹、寢尹、工尹皆是文職官員，其在軍事上的才能突出，并非特例，而是楚國官員的一種普遍的具有較高軍事素質(zhì)的狀態(tài)。

“尚武”精神在楚國士民的體現(xiàn)在愛劍之風濃盛，以劍為佩飾，從歷年來楚墓的考古發(fā)現(xiàn)中出土大量銅劍可知一二。如江陵雨臺山558座楚墓中，出土劍213把；張家山等處的56座楚墓中，出土劍21把；拍馬山27座楚墓中，出土劍15把等等，正像郭德維所指出的：“銅劍是江陵楚墓中最重要的一種兵器，成年男性墓中幾乎都有一件銅劍隨葬?！苯暌酝獾钠渌梗S葬劍器也很常見。如湖南永州市鷂子嶺楚墓，有一半的墓中出土了劍，長沙東南郊的楚墓，有近一半的墓中出劍?？脊懦鐾涟l(fā)現(xiàn)說明，武事活動已經(jīng)成為楚士民生活的重要內(nèi)容。《楚辭》中多次提到劍，“撫長劍兮玉珥”、“竦長劍兮擁幼艾”、“舉長矢兮射天狼”、“帶長鋏之陸離兮”等，塑造了一位劍不離身，以劍為飾，以劍寄志的偉大愛國詩人形象。文藝作品以現(xiàn)實作為基礎(chǔ)，《楚辭》中對劍的多次提及是從側(cè)面來反映了楚士民的這種愛劍風俗，尚武精神。

《國殤》篇以寫實的方式記錄了一場殘酷的楚國戰(zhàn)事，由開篇至結(jié)尾，雖未明言，但楚軍士遠離家鄉(xiāng)作戰(zhàn)，雖敵軍之數(shù)遠超自己，雖深陷戰(zhàn)場，雖身負重傷，仍意志堅定，堅持作戰(zhàn)而不放棄，愈戰(zhàn)愈勇，即使最后犧牲也毫無懼色，這些都是根植在楚人血脈里的“尚武”精神的最高體現(xiàn)。

三、總結(jié)

獨特的楚國風尚習俗是每一部優(yōu)秀楚文學作品的肥沃精神土壤，正是因為楚風俗的涓涓滋養(yǎng)，才使楚文學作品具有其他文學作品不可比擬的魅力，經(jīng)過歷史長河的大浪淘沙而生命力愈加頑強。在探討《國殤》篇的寫作成因時，不能否認是具體的歷史事件直接推動了《國殤》的寫成，但更不能忽視的是楚風俗文化才是這篇佳作最終能得以寫成并流傳至今呈現(xiàn)在眾多讀者面前的最深層原因。楚軍將士，操戈披甲，遠離家鄉(xiāng)，敵軍如云，毅然身先殺敵，縱然深陷敵陣之中，亦拼死與敵軍搏斗。即使明知他鄉(xiāng)異處，一去無回，亦為國奔赴疆場；即使身首相離，其心亦無悔；即使死而為鬼，也知會有后人銘記，做歌紀念，并希望能做鬼中之雄，繼續(xù)為國效忠盡力，也正是這種飽含了楚風楚俗文化因子的優(yōu)秀楚文化作品才正真具有感動人心的力量。