關(guān)于孝文化旅游紀(jì)念品設(shè)計的幾點思考

黃 璐 （湖北工業(yè)大學(xué) 432068）

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，在社會經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展的大背景下，我國文化旅游紀(jì)念品設(shè)計水平已取得一定進(jìn)步及發(fā)展，社會對于文化旅游紀(jì)念品設(shè)計提出全新的要求及標(biāo)準(zhǔn)。為了順應(yīng)時代發(fā)展潮流滿足日趨嚴(yán)格的設(shè)計要求，文化旅游紀(jì)念品設(shè)計工作逐步向分析產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀及提出具體設(shè)計要點轉(zhuǎn)變，尤其是孝文化方面。同時，旅游作為城市居民日常生活中不可缺少的娛樂項目，是人們?nèi)粘９ぷ髦喾潘缮硇牡纳罘绞郊跋M模式，而與旅游存在密切聯(lián)系的旅游紀(jì)念品，是旅游產(chǎn)業(yè)中高附加值產(chǎn)物，其設(shè)計水平得到越來越多人的關(guān)注的重視1。從旅游地角度來看，旅游紀(jì)念品是宣傳及傳遞本地文化的有效手段，能大大提高本地知名度有利于其旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。鑒于此，本文針對孝文化旅游紀(jì)念品設(shè)計思考的研究具有重要意義。

一、孝文化的概念

旅游產(chǎn)品不再是單一性商品范疇代表著旅游地區(qū)文化底蘊及文化內(nèi)涵，是旅游地區(qū)文化形象的縮影，并且從旅行者角度來看旅游紀(jì)念品是對于過去美好難忘旅游經(jīng)歷的紀(jì)念2。然而，從我國現(xiàn)階段旅游紀(jì)念品設(shè)計水平來看，存在設(shè)計理念落后或文化意識薄弱等問題亟待解決。如何將傳統(tǒng)孝道文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合融入旅游紀(jì)念品，是設(shè)計人員在實際工作過程中所面臨的主要挑戰(zhàn)。同時，我國歷史悠久文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長，占據(jù)世界歷史長河中極其重要的地位。孝道文化作為中國人傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，以孝敬及孝順為主要表現(xiàn)形式，并且我國歷史中孝道文化起始時間較長，是構(gòu)建傳統(tǒng)社會的主要文化形式。

換而言之，孝道文化是區(qū)別中西方文化的主要文化現(xiàn)象之一，并且孝道思想深刻印在中國人道德思想觀念里。儒家名篇《孝經(jīng)》中明確提出“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷孝之始也，立身行道揚名于后世以顯父母孝之終也”，古人對于孝道思想早有認(rèn)知且延續(xù)至今3。由此可見，孝道思想是中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，而對于孝道文化去其槽粕取之精華，將其與旅游紀(jì)念品設(shè)計相結(jié)合完成設(shè)計模式革新創(chuàng)造，不止能突出孝道文化的深層含義，更能產(chǎn)生出良好的宣傳效果。此外，孝道文化廣泛被國人所熟知應(yīng)用于旅游紀(jì)念品設(shè)計能得到大批旅游者認(rèn)可及喜愛。

同時，孝道文化作為中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素之一，是構(gòu)成中國人品德及道德體系的基石，涉及緬懷先祖、忠孝兩全、推恩及人、生育后代及敬養(yǎng)父母等方面。從總體角度來看，孝道文化是由個體至總體形成“修身、齊家、治國、平天下”延伸攀高的多元文化體系4。此外，孝道文化是建設(shè)精神文明、經(jīng)濟文明及政治文明不可忽視的精神支柱及重要力量，并且予以孝道文化科學(xué)及現(xiàn)代詮釋對于開展公民教育具有顯著價值作用。從國外旅游者角度來看，孝道文化屬于全新文化形式且極具中國特色，能吸引大批國外游客購買欲望，成為旅游產(chǎn)業(yè)全新的經(jīng)濟增長點以達(dá)到促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的目標(biāo)。

二、孝文化旅游紀(jì)念品設(shè)計思路

我國歷史悠久地大物博名勝古跡種類繁多旅游資源極其豐富，并且與旅游產(chǎn)業(yè)相對應(yīng)的紀(jì)念品設(shè)計范圍相對廣泛5。然而，從現(xiàn)階段我國旅游紀(jì)念品設(shè)計水平來看，尚未充分發(fā)揮文化優(yōu)勢仍存在設(shè)計理念落后及文化意識薄弱等問題亟待解決，客觀上影響旅游產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。從問題產(chǎn)生原因角度來看，我國文化旅游紀(jì)念品設(shè)計創(chuàng)新意識不足且產(chǎn)品質(zhì)量不佳，并且絕大多數(shù)情況下人們旅行過程中難以挑選出具有地方特色的旅游紀(jì)念品或旅游紀(jì)念品制作工藝欠佳質(zhì)量堪憂難以盡如人意，反而造成美好的旅行過程存在一絲遺憾。此外，喪失紀(jì)念意義的旅游紀(jì)念品無法激發(fā)游客消費積極性及主動性。

同時，喪失紀(jì)念意義的旅游紀(jì)念品存在造成本地旅游業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響的可能性，不利于旅游產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。從特色旅游紀(jì)念品角度來看，國人往往品牌意識不足且產(chǎn)品影響范圍較小，不止嚴(yán)重浪費本地文化資源，更是直接影響旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益。由此可見，正面對待旅游紀(jì)念品設(shè)計現(xiàn)存問題預(yù)防出現(xiàn)患得患失及固步自封現(xiàn)象對于促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展具有不可比擬的積極作用。孝道文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，極具文化魅力及傳統(tǒng)特色，將孝道文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合融入旅游紀(jì)念品設(shè)計，不止能賦予原本單一的旅游紀(jì)念品全新的生命力及獨特性，更促使旅游紀(jì)念品產(chǎn)生鮮明的民族特點具備長期紀(jì)念意義。

換而言之，孝道文化旅游紀(jì)念品能激發(fā)游客購買積極性及主動性促使游客產(chǎn)生長期收藏及長期保存的想法。從旅游地角度來看，旅游紀(jì)念品是宣傳及傳遞本地文化的有效手段，能大大提高本地知名度有利于其旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，而越精美富有文化寓意的旅游紀(jì)念品越能賦予旅程美好的意義，幫助旅客回憶其難忘的旅行過程及途徑的迷人景色，促使旅行真正意義上“活”了起來，成為令人向往令人流連的代名詞。同時，旅行紀(jì)念品設(shè)計工作屬于文化設(shè)計及再造工作范疇。伴隨歷史沉淀越來越濃厚，孝道文化中精華部分促使旅游紀(jì)念品煥發(fā)處全新的光彩及文化內(nèi)涵，向世界全面展示中國經(jīng)濟發(fā)展及社會發(fā)展水平。

同時，極具中國特色的文化旅游紀(jì)念品被中外游客攜帶至世界各個角落，促使文化旅游紀(jì)念品成為傳播中華民族文化的直接名片，而極具文化特色的旅游紀(jì)念品無法脫離個性化設(shè)計，客觀上要求旅游紀(jì)念品全面展現(xiàn)出獨特的中國魅力才能被大眾所接受及認(rèn)可。由此可見，將孝道文化與旅游紀(jì)念品設(shè)計相結(jié)合對于走出一條具有中國特色的旅游紀(jì)念品設(shè)計道路促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展具有不可比擬的積極作用，為旅游產(chǎn)業(yè)成為我國全新經(jīng)濟增長點提供強有力的支持，有助于拓寬文化傳播路徑擴大文化傳播范圍，進(jìn)一步樹立良好的對外形象增強對外軟實力。

總而言之，孝道作為中國傳統(tǒng)社會重要的道德規(guī)范，是中華民族所遵循的傳統(tǒng)美德，尤其是我國傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中孝道占據(jù)較為重要及特殊的作用及地位，成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。俗語有云“夫孝德之本也”、“百善孝為先”及“民用和睦上下無怨”等，孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國特色社會主義社會必須繼承道德財產(chǎn)發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步豐富中國特色社會主義倫理精神及道德規(guī)范。同時，旅游產(chǎn)業(yè)作為全新經(jīng)濟增長點，占據(jù)促進(jìn)國民經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)業(yè)重要地位，而與旅游存在密切聯(lián)系的旅游紀(jì)念品，是旅游產(chǎn)業(yè)中高附加值產(chǎn)物，其設(shè)計水平高低與產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展間存在著密切聯(lián)系。從旅游地角度來看，旅游紀(jì)念品是宣傳及傳遞本地文化的有效手段，能大大提高本地知名度。

三、結(jié)語

通過本文探究，認(rèn)識到旅游作為現(xiàn)代人全新的生活方式，是人們?nèi)粘９ぷ髦喾潘缮硇牡南M模式，而旅游產(chǎn)業(yè)作為全新經(jīng)濟增長點，對于國民經(jīng)濟發(fā)展占據(jù)極為重要的地位。為了加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，側(cè)重于文化旅游產(chǎn)品開發(fā)及設(shè)計具有不可比擬的積極作用。由此可見，做好文化旅游紀(jì)念品設(shè)計工作對于宣揚文化理念促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展意義重大。因此，相關(guān)設(shè)計人員積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工作理念將傳統(tǒng)孝道文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合進(jìn)行紀(jì)念品設(shè)計以達(dá)到確保紀(jì)念品質(zhì)量滿足新形勢下高品質(zhì)生活追求的目標(biāo)。同時，紀(jì)念品設(shè)計難以離開設(shè)計人員的審美追求，客觀上要求設(shè)計人員深層次挖掘孝道文化的內(nèi)涵及內(nèi)容設(shè)計出具有中國特色的孝道文化旅游紀(jì)念品，有助于宣傳旅游資源展示傳統(tǒng)文化。

注釋：

1．趙麗．西安文化旅游產(chǎn)業(yè)中秦繡衍生品設(shè)計[J]．現(xiàn)代裝飾（理論），2017（02）：137-139．

2．郭勇．孝文化旅游紀(jì)念卡設(shè)計[J]．美術(shù)觀察，2016（10）：152．

3．夏麗萍．孝文化旅游紀(jì)念用品設(shè)計[J]．美術(shù)觀察，2016（10）：152．

4．孫海洋．渝東南民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化研究[J]．民族藝林，2016（02）：83-87．

5．施并招．文化旅游衍生品開發(fā)設(shè)計研究——以海上絲綢之路起點城市——泉州為例[J]．美與時代（城市版），2015（11）：75-77．