論賀拉斯《詩藝》的詩歌功能觀

（南京林業(yè)大學 210000）

一、賀拉斯與《詩藝》

賀拉斯雖是古羅馬黃金時代著名的“詩壇三杰”之一，但不同于純粹的浪漫主義詩人維吉爾和奧維德，賀拉斯具有更多文藝理論家的氣質(zhì)。他更加注重體現(xiàn)作品的豐厚內(nèi)涵，建立嚴格的美的規(guī)范。他的觀點雖有些保守，但他的成功卻是必然。首先，他家境良好，在羅馬受過良好教育，這為他日后發(fā)展奠定了基礎；其次，在共和末期政治動蕩之后，賀拉斯建立的具有嚴格規(guī)則的新文化秩序，迎合了人們的愿望；最后，賀拉斯善于思考，在文學創(chuàng)作方面天賦過人。亞里士多德之后，還沒有哪個詩人的洞察力能比賀拉斯靈敏，也沒有哪個詩人對詩性的理解和藝術(shù)標準的詮釋能更早地達到賀拉斯那般深刻的境界。

《詩藝》本是一封簡體書信，沒有題目，后羅馬演說家昆提利阿努斯賦予其“詩藝”之名。這封信是賀拉斯寫給庇索父子三人，雖缺乏創(chuàng)新，但卻包含許多羅馬時期的文藝理論。因此，《詩藝》并不是一部體系精密邏輯嚴明的理論著作，也沒有高深難懂的原理，而是兩千多年前一個實踐家的一些創(chuàng)作經(jīng)驗，但這些經(jīng)驗在歷史上影響了無數(shù)后人，所以流傳至今。在歐洲古代文藝學中，《詩藝》占據(jù)了重要的地位，它既繼承亞里士多德的《詩學》，引發(fā)了古典主義的浪潮，又替后來歐洲文藝指出了一條通達可行的道路，影響深遠。

二、《詩藝》論詩歌的功能

（一） 表達功能

詩歌是一種具有特定韻律和節(jié)奏的文學體裁，人們用以抒發(fā)情感，反映社會生活，表達態(tài)度。首先，表達情緒是詩歌必備的功能，賀拉斯在《詩藝》中說：“同樣，一首詩歌的產(chǎn)生和創(chuàng)作是要使人精神愉快。”1這種精神愉悅，不僅是指讀者閱讀的愉悅，也指作者通過將情緒轉(zhuǎn)化成文字來發(fā)泄自己的情感，從而獲得精神滿足。因此，表達情感是詩歌與生俱來的功能。當然，表達的情緒不僅包含令人沮喪的情緒，也包括積極樂觀的情緒，這樣才符合文學的自然性特征。因此，詩歌既能鼓舞人心，引導人們向正確方向前進，也能誘發(fā)人們的消極情緒，以致變得墮落。其次，語言和文字都是人們表達思維的工具，詩歌則是一種由文字組成用來描述思維的美的形式。因此，表達作者的態(tài)度、觀點與想法則是詩的靈魂。而正因詩中蘊含的思想會潛移默化的影響他人，詩歌才具有賀拉斯所推崇的教育功能。

（二）娛樂功能

詩歌具有娛樂功能，賀拉斯認為欣賞完詩歌，人們應該感到心曠神怡。在古希臘時期，詩歌已經(jīng)成為人們勞動之后的娛樂方式，可見詩歌最主要的功能之一就是給人們帶來歡樂。正是由于詩歌具有娛樂功能，才使得它一直被人們喜愛，從而蓬勃發(fā)展。詩歌的娛樂功能的發(fā)揮也給寓教于樂提供了可能。

（三）教育功能

1.開化

開化首先指人類文化的發(fā)展，詩歌可以引導人們從蒙昧狀態(tài)進入文明，賀拉斯在《詩藝》中表明，古代詩人在人們尚在草昧之時就勸阻人們放棄殘殺的粗野生活，教導人們“劃分公私，劃分敬瀆，建立城郭，防止奸淫，替夫婦制定出禮法，銘法于木?！?雖然賀拉斯概括的還不算完整，但歷史證明，人們正是通過上述方法逐步走向文明。因此，詩歌在人類文化發(fā)展史中具有重要地位。其次，開化還指思想開通，詩歌在傳播過程中可以解放人們的思想，令人們放棄頑固守舊的觀念。賀拉斯主張要宣揚公民道德，愛國等觀點，在一定程度上也影響了人們的思想。在當時不注重內(nèi)容，浮夸風盛行的羅馬，賀拉斯的主張也起到了一定的積極作用。

2.社會教化

賀拉斯在《詩藝》中肯定了文學的教化作用，主張詩歌應宣揚公民道德，歌頌英雄事跡，寫愛國題材。他認為詩歌必須要倡導善良，對人產(chǎn)生潛移默化的影響；糾正因怒火而失當?shù)男袨椋潛P遵紀守法的人；宣揚簡樸的飲食、符合人民利益的正義和法律；鼓勵守信的行為，為人們禱告。賀拉斯在《詩藝》中提到：詩人可以通過詩歌來獲得君主的賞識。正是由于帝王對社會教化的看重和詩歌的喜愛，才使得有才華的詩人有機會發(fā)表有影響力的觀點。

事物都是雙面的，詩歌也有不利于社會教化的一面，賀拉斯在《詩藝》中指出，當詩歌過于迎合大眾的口味，或是宣揚一些不健康的內(nèi)容時，就會出現(xiàn)怪誕的詩句，粗鄙淫穢的話語，形成不良引導，將民眾帶向誤區(qū)。這時須用法律加以限制，從而取消詩歌危害民眾的權(quán)利。詩歌應該發(fā)揮正面教化作用，引導人們形成符合社會公共秩序的思想，從而達到維護社會穩(wěn)定和諧，促進人類社會持續(xù)發(fā)展的目的。

從《詩藝》中可以看出，賀拉斯是從統(tǒng)治者的角度論述詩歌的教化功能。如果真正站在全人類的角度來看，詩歌應該宣揚一種普世價值觀，一種理性的愛國主義，把愛祖國和愛國家分離開來，不能把詩歌作為控制人們思想、統(tǒng)治民眾的工具，而應該是勸導人們向善的文化載體。

3.人生教化

賀拉斯說：“詩歌可以激發(fā)人們奔赴戰(zhàn)場的雄心，指明生活道路?！?這表明詩歌具有激勵人心與指導人生的作用。激勵人心指詩歌會引起人們強烈共鳴。在戰(zhàn)場上，它是鼓舞士氣的利器；在生活中，它可以激發(fā)人們的進取之心。指導人生是指詩歌記載著許多值得銘記的歷史，也包含著作者的人生智慧，通過閱讀詩歌，人們可以從歷史的興衰和詩人的經(jīng)歷和感悟中獲取斗志和方向，甚至可以修身養(yǎng)性，完善自己品格。

（四）寓教于樂

寓教于樂的觀點是賀拉斯最先提出的，在《詩藝》中他寫道：“詩人的愿望是給人教益，或供人娛樂，或是將兩者結(jié)合起來，寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！?這是一種運用藝術(shù)和美進行教育的方式。他是第一個將詩歌的教育功能和娛樂功能，教與樂統(tǒng)一起來的文藝理論家。這是一種雙贏的理念，將兩者結(jié)合起來既能推動詩歌的發(fā)展，也能提高教育者的效率?！霸⒔逃跇贰钡挠^點對古典主義的文藝理論和文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，自那時起寓教于樂就成為了判斷作品好壞的標準之一。

賀拉斯在《詩藝》中表明：“一首詩不僅要美還要有魅力，這樣詩人才能實現(xiàn)左右讀者心靈的愿望?！?美是外在形式而魅力是指要有內(nèi)在思想。每個體裁都有其獨特的形式和寫作方法，每位詩人的思想也不盡相同。因此，創(chuàng)作一首既美又有魅力的詩歌是困難的，運用詩歌來進行教育是就顯得更加困難。因此賀拉斯在《詩藝》中談到了詩歌的創(chuàng)作原則和對詩人的要求，為后世詩人指明了道路。

三、結(jié)語

在詩歌的表達、娛樂、教育等功能中，詩歌最重要且最有價值的功能就是寓教于樂。賀拉斯所說的寓教于樂，主要是指文學藝術(shù)中的寓教于樂，即用戲劇、詩文、音樂等文學形式進行思想教育，因為當時詩歌的概念泛指包括戲劇、散文、音樂等在內(nèi)的一切文學藝術(shù)類型。要想通過文學藝術(shù)發(fā)揮寓教于樂的功能，就必須探尋如何創(chuàng)作出好的文學作品，以此之故，賀拉斯在《詩藝》中運用大量筆墨探討了創(chuàng)作原則以及有關(guān)詩人的素養(yǎng)問題。如今，“寓教于樂”的概念已經(jīng)擴大化，人們已經(jīng)充分認識到了寓教于樂的價值，不論是在心理界還是在教育界，寓教于樂都成為經(jīng)久不衰的話題。

注釋：

1.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第157頁.

2.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第158頁.

3.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第158頁.

4.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第155頁.

5.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學出版社，1984年，第142頁.