李維杉

摘要：本文從心理學(xué)角度，依據(jù)弗洛伊德精神分析理論，解讀《牡丹亭》中主要人物心理，分析作品中的潛在話語。結(jié)合明代社會背景，探究明代女性個體意識的覺醒以及力比多與文明的沖突。

關(guān)鍵詞：牡丹亭；弗洛伊德；精神分析學(xué)；明代女性；個體意識

此前有關(guān)精神分析學(xué)研究牡丹亭的文獻(xiàn)集中于對杜麗娘的研究，研究方法依據(jù)弗洛伊德“三我”的人格結(jié)構(gòu)理論，夢的解析法。本文繼續(xù)沿用以上兩種方法，補(bǔ)充力比多與文明之間的沖突研究，研究對象擴(kuò)展到杜寶、甄氏、柳夢梅，意在研究杜麗娘性格發(fā)展受父母的影響，柳夢梅對杜麗娘內(nèi)心世界的映射。結(jié)合社會背景和湯顯祖生平際遇，探究杜麗娘身上其他的潛在話語。

一、生死至情杜麗娘

杜麗娘是南安太守杜寶的掌上明珠，自小養(yǎng)在深閨，對父母言聽計從，甚至連自家后花園都沒有去過。弗洛伊德理論認(rèn)為“自我”遵循現(xiàn)實原則，以合理的方式來滿足本我的要求，自我大部分是有意識的。杜麗娘的自我體現(xiàn)在她孝敬父母，尊敬老師，教訓(xùn)春香要有禮節(jié)。當(dāng)然她也白日貪睡，萌動于《關(guān)雎》中的愛情，被春景吸引。

本我遵循著快樂原則，主要受力比多的影響。飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。①杜麗娘的本我主要體現(xiàn)在其夢柳生，共度良宵，在判官面前爭取自己的姻緣，向柳生大膽表白。

值得注意的是，杜麗娘表現(xiàn)本我的狀態(tài)都是鬼魂或入夢，這正切合了弗洛伊德的觀點：“夢是完全有效的精神現(xiàn)象，它是被壓抑的愿望經(jīng)過偽裝的滿足。②”幾乎每一個夢都含有關(guān)于前一天的一件事（或數(shù)件事）的記憶的遺跡或提示③。夢的形成初期，表現(xiàn)為睡眠欲，主動地脫離外界④。由此產(chǎn)生兩種結(jié)果——本我的回歸和壓抑的減弱。杜麗娘喜歡白日入睡，因為在夢中受到來自父母、老師、社會的壓力要小得多。杜麗娘夢柳生后，大膽地與其云雨一番，正是她內(nèi)心對于力比多滿足的渴望、對于自己青春的自戀與自憐。后又長眠短醒，渴望重尋美夢。

另一方面，鬼魂也是超脫現(xiàn)實，不受約束的一種狀態(tài)。杜麗娘雖然和柳生成夫妻之實，肉身卻仍是處女。也可隱去身形，不被石道姑和小道姑撞破，創(chuàng)造一個隱秘的二人世界。

超我遵循完美原則，相當(dāng)于良心、自我理想，起到監(jiān)督、抑制的作用。杜麗娘的超我體現(xiàn)在她對于美好愛情的幻想，以及為愛而生、為愛而死的至情觀。她還魂后，拒絕柳生的求歡，堅決要找媒人；要柳生應(yīng)考，得知其高中后欣喜萬分；在朝堂上與父親爭論，維護(hù)丈夫。超我主要有三個特點，抑制、升華、補(bǔ)償。抑制主要體現(xiàn)在抑制力比多上。升華則顯得比較急切：麗娘對婚姻的合法性的爭取在《圓駕》中作了相對集中的表現(xiàn)，面對皇帝自媒自婚的詰問，她竟然拿陰司的“官媒”來反駁，“真乃是無媒而嫁？保親的是母喪門，送親的是母夜叉⑤。”⑥一旦苦修的生活順利了，被壓抑的性沖動便蠢蠢欲動起來；反之，若感官得勢，則被忽略的節(jié)欲力量便起而尋求補(bǔ)償⑦。如夢前杜麗娘過著“苦修”般的生活，力比多占上風(fēng)；與柳生結(jié)合后，感官享受達(dá)成，節(jié)欲力量開始占上風(fēng)。

本我、自我、超我相結(jié)合共同構(gòu)成了一個豐滿立體，流傳后世的杜麗娘。

二、杜寶與甄氏，對象選擇與模范

杜寶與甄氏非常恩愛，即使甄氏未能生有一子，杜寶也不肯納妾，對夫人始終如一。然而甄氏還是屈于從屬地位，對杜寶的話言聽計從。夫婦二人教育子女的方針便是：“他日到人家，知書知禮，父母光輝⑧?！倍艑殞ε畠旱膼鄹?，他為女兒請老師，對于女兒的失禮他從不直接批評，而是轉(zhuǎn)移到甄氏的教導(dǎo)無方。弗洛伊德認(rèn)為，在幼兒時期，人最初都對母親有著原始的依戀，可以稱之為俄狄浦斯情結(jié)。性別分化明顯后，女兒會將母親當(dāng)作模范，并且對父親形成直接的性貫注，在潛意識里，將母親當(dāng)作情敵而努力模仿母親，進(jìn)而取代母親。青年時期，女兒會依據(jù)父親的范本進(jìn)行對象選擇。杜麗娘在寫真上題的詩：“他年得傍蟾宮客⑨”可以看出其要求對象具備一定的社會地位，考取功名。這些都是父親在南安一代受人愛戴，如《勸農(nóng)》，社會地位高的映射。杜寶因為公務(wù)繁忙，很少教導(dǎo)、陪伴女兒，杜麗娘幼年時缺乏父愛，因此她夢中的柳生對她百般憐惜照顧，承擔(dān)起一部分父親的責(zé)任。當(dāng)杜麗娘從“父家”走入“夫家”后，《圓駕》一節(jié)，在向父親撒嬌無果后，毅然維護(hù)丈夫，站在了父親的對立面上。由此可以推出，杜麗娘對父親的力比多轉(zhuǎn)移到了柳生身上。

此外父母教育對于形成杜麗娘的超我起到關(guān)鍵的作用，杜麗娘的超我機(jī)制實際上在幼年就已經(jīng)被定型，當(dāng)然，這也是中國幾千年來儒學(xué)、父權(quán)代代傳遞的一個原因。

三、柳夢梅——命定良人還是完美幻想

柳夢梅本名柳春生，筆者大膽猜想，柳夢梅這一人物是因杜麗娘感時傷春之夢才得以化身成型。其更改后的名字更有意思，夢梅暗示著其一生的目的是要找尋那美麗的女子。柳夢梅的本我體現(xiàn)在他的癡情一片，對著寫真痛哭流涕，夜不能寐；為了夫人，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)尋杜寶。自我則體現(xiàn)在他為求功名干謁苗舜賓，與鞭打自己的杜寶對簿朝堂維護(hù)自身利益。他與杜寶的矛盾可以說是到最后也沒有圓滿化解，這一矛盾表面上是杜寶為了維護(hù)自己的平章的地位不愿認(rèn)來歷不明之人作婿，杜寶的清高讓他難以因狀元女婿、回魂女兒而承認(rèn)他們。矛盾的本質(zhì)卻是力比多的爭奪，力比多主要分布在兩方面。一是仕途，仕途上杜寶是新敕封的平章，柳夢梅是新科狀元，兩人今后必要爭奪權(quán)勢；二是愛欲方面，杜寶和柳夢梅對杜麗娘的爭奪實際上是父權(quán)和夫權(quán)對女性的爭奪。

關(guān)于柳夢梅還有一種可能，那就是杜麗娘自戀的產(chǎn)物。杜麗娘經(jīng)常感嘆自己青春荒廢，理想中能有一位如意郎君來見證自己的美好。一個人確立理想是根據(jù)自己對現(xiàn)實自我的估量⑩，杜麗娘對于父親想要男孩的愿望是受到影響的，她將自己不能辦到的——如男性性特征、考取功名，這些特點安置在理想情人身上，同時這也是她理想中的自己。她有多愛理想中的自己，就有多愛柳生。

此外，杜寶形象雖然與湯顯祖相似，但柳夢梅才是湯理想中的士大夫形象。應(yīng)考一次便高中狀元，得到皇帝的賞識。更有淑女佳人生死相許，這與《聊齋志異》中花妖狐魅、窮書生一朝發(fā)跡有著異曲同工之妙，都蘊(yùn)含著作者的人生價值觀。endprint

四、其他暗示

自古以來，花園一直被看作是春的話語，弗洛伊德認(rèn)為風(fēng)景代表女性生殖器，小山和巖石則代表著男性的生殖器，而花園中的花卉則象征女性的童貞！。有些詞更富有象征意味和審美意義，如：犀簪、雙鬟、梅花、庭院、梅樹、梅根、蟾宮，玉斧，依花傍柳……這些朦朧的性愛意象，既表現(xiàn)了性作為人類的自然本能，又能激發(fā)讀者的某種情緒，分享審美上的愉悅@。

作者本身也深陷矛盾之中，超我上，湯若士仕途不順，在進(jìn)士科考中受挫十載，但仍有考取功名報國的決心；本我上，他受家族避世思想的影響，再加上朝廷腐敗，又因為愛女、大弟和嬌兒先后夭亡的強(qiáng)烈刺激#，轉(zhuǎn)向至情論。而他解決矛盾的途徑則是以至情救世的觀點，呼吁人們有真情，官愛民，君愛臣。這體現(xiàn)在杜、柳二人以真情打動皇上，得到圣旨賜婚的圓滿結(jié)局。

五、明代女性主體意識的覺醒

明代中后期宗教流派主要有儒、釋、道。儒家思想繼承的是程朱理學(xué)，對于婦女要求“餓死事小，失節(jié)事大$?！薄杜畡t》、《女訓(xùn)》等更是對婦女的禁錮、壓迫，很多家庭甚至讓喪偶的女兒殉葬以獲得貞節(jié)牌坊，光耀門楣。陳最良就是一個下層文人的典型代表，腐朽不堪卻陰差陽錯地升任高官。湯顯祖痛恨這些虛偽的封建理學(xué)家，他在思想上揭露了“理”的虛偽性，同情婦女的悲慘命運(yùn)，他個人也尊重婦女，不蓄妾，與自己夫人相扶到老，就像當(dāng)時人所評價的“若士具此風(fēng)流刁一思，而室無姬妾，與夫人相莊至老%”，投身于道家和佛學(xué)^。石道姑代表著到道家，雖然也是禁欲主義，但以做法事為生，極易誤入歧途。朱元璋為了壓制明初道人的聲望，殺害了許多道士，使得道教在明后期衰落。佛教非常繁盛，湯顯祖和紫柏和尚有著密切的來往?！赌档ねぁ啡?，柳宗元、杜甫，柳夢梅、杜麗娘，相似的人生軌跡暗示了佛教的因果循環(huán)論。

湯顯祖真正推崇的還是王學(xué)左派，李贄的思想。李贄倡導(dǎo)人欲、平等、個性解放和自然發(fā)展。這種“離經(jīng)叛道”思想的產(chǎn)生就必須要追溯到明代資本主義的萌芽。商業(yè)的繁榮，商品經(jīng)濟(jì)的活躍，為社會、為個人帶來巨大的財富，也豐富了市民的物質(zhì)生活他們掙了錢要消費、要休閑、更要享受。這就大大刺激了市民階層對愛情、婚姻及情欲的追求，同時商品經(jīng)濟(jì)的繁榮所帶來深刻的社會變革，必然會帶來社會思潮、價值觀念的變化，在當(dāng)時下層人民中產(chǎn)生了享樂主義和自由平等思想&。

在價值觀上的改變，主要產(chǎn)生了拜金主義和及時行樂的思想*。商品經(jīng)濟(jì)下的婦女所創(chuàng)造的巨大財富，及在家庭生活中毫不遜于男子的經(jīng)濟(jì)地位?？梢?，婦女在商業(yè)活動中的作用是不容忽視，她們從事商業(yè)所獲得的收入甚至成為一家生活的主要經(jīng)濟(jì)來源。這些不僅有助于婦女自尊、自強(qiáng)意識的培養(yǎng)，還改變了男性對婦女的觀念，為婦女地位的提高奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（。婦女地位提升，就不再依照男人的要求限制自己，同時也是主體意識的覺醒，她們可以艷麗地打扮自己，可以憑自己心意挑選情郎，杜麗娘正是這千千萬萬女子的先驅(qū)。

然而，這種主體意識的覺醒所暗含的力比多與文明產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。文明的一個重要特點是調(diào)節(jié)人際關(guān)系以及人的社會關(guān)系的方式。個體的力量被集體的力量所代替是文明發(fā)展中具有決定意義的一步。最終結(jié)果便是所有人通過犧牲他們的本能創(chuàng)造了法律規(guī)則）。文明的目的還在于把集體成員用一種力比多的方法聯(lián)系起來，并且運(yùn)用各種手段達(dá)到此目的。它必須對性生活進(jìn)行限制。明代之所以對婦女有如此嚴(yán)苛的束縛，正是因為男人們將力比多分配到了科舉、社會生活，對于妻女的分配少了許多，這自然引起婦女的不滿，造成潛在的不穩(wěn)定因素。因此，為了讓男人無后顧之憂地為統(tǒng)治者工作，女人就被種種法則所限制。只有生產(chǎn)力提高，文明才會進(jìn)步，由此文明與力比多一定是矛盾的。

綜上所述，利用弗洛伊德的精神分析學(xué)解讀《牡丹亭》人物心理，可以發(fā)現(xiàn)人物的潛在心理受力比多的影響，結(jié)合明代社會背景分析，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)女性主體意識的覺醒，以及文明與力比多難以調(diào)和的矛盾。這對于我們探究人的心理發(fā)展與社會文明進(jìn)步途徑有一定的意義。

注釋：

①[西漢]戴圣：《禮記·禮運(yùn)》，商務(wù)印書館，2014年5月第一版，第22頁。

②[奧地利]弗洛伊德：《文明的代價》，沈陽遼海出版社，1999年，第50頁。

③[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論新編》，商務(wù)印書館，2011年5月第一版，第6頁。

④[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論新編》，商務(wù)印書館，2011年5月第一版，第12頁。

⑤[明]湯顯祖：《王思任批評本<牡丹亭>》，江蘇古籍出版社，2011年1月，第一版，第212頁。

⑥張嘉欐：《<牡丹亭>中人物的精神分析解讀》西南大學(xué) 文學(xué)院《新疆師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第 33 卷第 3 期2012 年 5 月，第106頁。

⑦張嘉欐：《<牡丹亭>中人物的精神分析解讀》西南大學(xué) 文學(xué)院《新疆師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第 33 卷第 3 期2012 年 5 月，第105頁。

⑧[明]湯顯祖：《王思任批評本<牡丹亭>》，王思任批評本，江蘇古籍出版社，2011年1月，第一版，第7頁。

⑨[明]湯顯祖：《王思任批評本<牡丹亭>》，王思任批評本，江蘇古籍出版社，2011年1月，第一版，第41頁。

⑩[奧地利]弗洛伊德：《弗洛伊德說夢境與意識》，高適編譯，華中科技大學(xué)出版社，2012年9月第一版，第120頁。

！[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論》[M].彭舜譯.西安：陜西人民出版社，2001第153頁。

@劉開田：《論<牡丹亭>的潛在話語》，黃岡師范學(xué)院學(xué)報，第22卷，第4期，2002年8月，第3頁。

#袁行霈：《中國文學(xué)史》，第四卷，高等教育出版社，2014年11月第三版，第112頁。

$[宋]程顥，程頤：《二程全書·遺書二十二》，商務(wù)印書館，2010年，第100頁。endprint

%[明]徐樹丕：《識小錄·湯若士牡丹亭》，商務(wù)印書館，2010年，第25頁。

^陳金花：《從女性意識的萌動看明代中后期婦女地位的提高》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月，第58頁。

&陳金花：《從女性意識的萌動看明代中后期婦女地位的提高》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月，第51頁。

*陳金花：《從女性意識的萌動看明代中后期婦女地位的提高》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月，第51頁。

（陳金花：《從女性意識的萌動看明代中后期婦女地位的提高》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月，第51頁。）[奧地利]弗洛伊德：《文明及其缺憾》，安徽文藝出版社，1987年4月，第3頁。

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