新文化運動時期的李大釗

[摘要]自辛亥革命失敗以后，中國社會思潮涌現(xiàn)，出現(xiàn)了很多思想和主義。1919年五四愛國運動爆發(fā)后，新文化運動就不在是宣傳資產(chǎn)階級民主思潮的陣地，而是宣傳馬克思主義思潮的地方。在這種環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨人李大釗就成為宣傳和發(fā)展馬克思主義的第一人。在此期間，李大釗與其他的思潮進行了論戰(zhàn)，其中最有影響力的就是與胡適的論戰(zhàn)。那么，在五四后期的新文化運動中，李大釗是如何宣傳和發(fā)展馬克思主義的？這就是現(xiàn)在所要研究的問題。

[關鍵詞]新文化運動；李大釗；論戰(zhàn)

[作者簡介]趙榮文（1991-），女，漢族，黑龍江省人，中共北京市委黨校，碩士研究生，研究方向：中共黨史。

[中圖分類號] D239 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）01-0023-02

一、產(chǎn)生新文化運動的背景

自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，當時的中國士大夫還沒有很高的政治覺悟，并沒有普遍開始探索中國的革命道路。經(jīng)過了太平天國農(nóng)民起義運動、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，最后都以失敗告終。直到在21世紀早期中國文化界中，一群受過西方教育的先進人士或者留學生發(fā)起的一場運動。新文化運動就這樣應運而生了。當時中國的很多知識分子以及先進的人士開始在中國探索一系列的政治制度，他們開始研究西方的資本主義，要求中國走資本主義道路，實行民主政治，倡導科學，尤其是科學文化知識。他們這樣的舉動是強烈地反對封建階級的統(tǒng)治。而他們的這種要求最早體現(xiàn)在文化和思想上。而此時，在十月革命的影響下，中國出現(xiàn)了社會主義思潮。“五四”運動以后，宣傳馬克思主義的刊物逐漸增多。在這種情況下，難免混淆視聽，魚龍混雜。當時傳入中國的有各種派別的主義，馬克思主義只是其中之一，像無政府主義，基爾特社會主義，空想社會主義，工團主義，新村主義，無抵抗主義等，當時人們還很難辨別真?zhèn)巍?/p>

在國際上，帝國主義加緊侵略中國的進程，而中國的北洋軍閥政府對外投靠帝國主義，對內(nèi)實現(xiàn)專制獨裁。在當時的國際環(huán)境下，思想文化界的復古派舉起了“信鬼神、尊孔教”的大旗，把孔子作為封建主義舊文化、舊道德、舊文學的神。當時人們紛紛組織并建立了“孔道會”、“孔教會”，曾被辛亥革命打擊了的封建文化思想再一次“復活”過來。

二、李大釗在新文化運動時期的貢獻

在這樣的一個國內(nèi)外思想眾多而且復雜的環(huán)境下，李大釗又是如何做到選擇馬克思主義，然后進行宣傳的？其中最著名的要數(shù)與胡適的“問題與主義”的論戰(zhàn)了。

（一）新文化運動中李大釗接受并宣傳馬克思主義思想

五四運動的爆發(fā)推動了新文化運動的發(fā)展，開始轉(zhuǎn)向以馬克思列寧主義為主流的思想運動。工人階級的數(shù)量在壯大并且在覺悟上有了很大提高。蘇聯(lián)宣布無條件地放棄沙俄政府在中國掠奪的一切權(quán)利，并支持中國人民爭取自由的斗爭，直接推動了馬克思列寧主義在中國的傳播。在這樣的條件下，李大釗是如何接受并宣傳馬克思主義的呢？

首先，在1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)、完整的介紹了馬克思主義學說。在這篇文章中，李大釗指出：“本來社會主義的歷史并非自馬氏開始的、馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學的理論與系統(tǒng)?！崩畲筢撜J為馬克思主義理論可分為三個部分：歷史論，經(jīng)濟論和社會主義運動論。其次他認為，唯物史觀是馬克思理論的基礎，離開了特有的歷史觀，去思考他的主義，這是不可能的，而階級競爭正好就像一條線，把這三部分從根本上聯(lián)系起來了。這就是最早的學習并宣傳馬克思主義。

其次是關于唯物史觀的，李大釗翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》《哲學的貧困》中關于唯物史觀的部分，同時闡述了自己對馬克思史觀的理解。李大釗認為，唯物史觀有兩個重要的點：一是說“人類社會關系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟的構(gòu)造，這是社會的基本構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟的構(gòu)造變化而變化。”另一個是說，“生產(chǎn)力與社會組織有密切的關系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著它變動。”在這里，李大釗詳細的介紹了馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的基本原理。

最后是關于階級斗爭的，李大釗曾說：“歷史的唯物論者，既把種種社會現(xiàn)象不同的原因總結(jié)為經(jīng)濟原因，更依社會學上競爭的法則，認為許多組成歷史明顯的社會事實，只是那直接、間接，或多，或少，各殊異階級間團體競爭所表現(xiàn)的結(jié)果?！薄皻v史上一切宗教的、政治斗爭，他們背后都藏著很復雜的經(jīng)濟意味”，“根本原因都在殊異經(jīng)濟階級間的競爭，”因此“從來的歷史都是階級競爭的歷史”。以階級斗爭的觀點解釋人類社會和歷史，在當今看來似乎是很平常了，但是在當時的歷史條件下，卻是很了不起的事情。

由于當時馬克思主義才剛剛傳入中國，許多重要的馬克思主義的著作還沒有翻譯過來，并且各種社會主義流派思想還沒來得及鑒別與研究，因此對馬克思主義的思想還有不夠準確的地方。但是李大釗的一些著作對于普及馬克思主義思想已經(jīng)起到了積極的作用，促進了人們的覺醒，也具有重要的意義。

（二）著名的“問題與主義”之爭

隨著五四運動的發(fā)展，新文化運動的內(nèi)部戰(zhàn)線也開始分裂，由原來宣傳的民主與科學為主題的運動，一部分人開始宣傳馬克思主義了。1919年胡適利用陳獨秀被捕和李大釗被迫離京的機會，在《每周評論》的第31期發(fā)表了《多研究問題，少談些“主義”》的反馬文章。胡適認為；“空談好聽的‘主義是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機都能做的事?！焙m極力反對外來進口的“主義”，叫喊著高談主義不但沒有什么用，而且偏上紙上的“主義”，是很危險的?！昂苋菀妆粺o恥政客利用來做種種害人的事?！蓖?月，李大釗專門寄給胡適一封《再論問題與主義》的公開信，批駁了胡適的觀點。針對胡適的觀點，李大釗主要講了4個問題：endprint

第一個問題，李大釗論證了“問題”與“主義”的辯證關系。說明了“問題”與“主義”不能分離，直擊胡適的“多研究些問題”的反馬觀點，反對解決中國問題不實事求是而是虛偽的看問題。李大釗說：“一個社會問題的解決，必須靠社會上多數(shù)人的共同運動。那么要想解決一些問題，應該設法使它成了社會上多數(shù)人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義，作為他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度。那共同感覺生活上不滿意的事實，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望?！辈蝗?，你盡管研究你的社會問題，不和社會上多數(shù)人發(fā)生關系，那么問題是不會被解決的。所以，“我們的社會運動，一方面要研究實際問題，一方面也要宣傳理想的主義?！边@是相互作用的，并不相悖。

第二個問題，李大釗還指出：“在今日群眾運動的時代，這個主義那個主義多半是群眾運動的隱語，多半帶些招牌的性質(zhì)，這也就難免招假冒牌的危險。正因為有了假冒牌的人，所以我們就應該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實用的方法，好去本著主義作實際的運動?！边@也反映出在早期李大釗等人在宣傳馬克思主義的時候所遇到的問題與困難。

第三個問題，李大釗針對國內(nèi)外反動勢力的言論，明確指出“我們可以自由，我是喜歡談談布爾扎維主義的。我就作了一篇‘bolshevism的勝利的論文，登在‘新青年上?！崩畲筢搶Υ恍┓磩觿萘Φ难哉摬焕聿?，反倒認為沒有那么多時間去理睬這些，研究問題還來不及呢！這也是當時李大釗的態(tài)度。

第四個問題，李大釗認為，“bolshevism主義的流行實在是世界文化的一大變動，我們應該研究它，介紹它?！边@就表明像我們這種……的國家來說，就“必須有一個根本解決，……具體問題都解決了的希望?！币罁?jù)馬克思的唯物史觀，社會上的法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造都是表面的構(gòu)造，而經(jīng)濟構(gòu)造是它們的基礎，只要經(jīng)濟組織一變動，他們都跟著變動。所以，經(jīng)濟問題的解決，是根本解決。

在宣傳馬克思主義的時候，除了遇到了最著名的“問題與主義”之爭的困難，在這時期還存在很多的“主義”，像基爾特社會主義，又稱行會社會主義，代表人物梁啟超。再比如，無政府主義。代表人物劉師復、黃凌霜?！拔逅摹鼻?，無政府主義在反對封建專制、封建禮教方面起了積極作用?！拔逅摹鼻昂?，中國早期的共產(chǎn)主義者難以識別馬克思主義與無政府主義，使后者一度占據(jù)了優(yōu)勢。對此李大釗都有過回應。

三、評價新文化運動中的李大釗

新文化運動是資產(chǎn)階級新文化和封建主義舊文化的一次激烈斗爭。它在政治上和思想上給封建主義一次前所未有的沉重打擊，它不僅促使人們更迫切地追求救國救民的真理，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。

李大釗作為學者是最早在中國介紹、宣傳和研究馬克思主義的，是二十世紀初中國的傳播者。俄國十月革命勝利后，李大釗開始接觸到馬克思主義，最早接觸的馬克思主義都是由日本人翻譯出來的小冊子，就在這樣的條件下他一遍又一遍的研讀馬克思主義的書并且寫文章宣傳馬克思主義。李大釗曾明確的指出馬克思主義是“拯救中國的救星”，就是以這樣的理念與堅持的精神來宣傳馬克思主義。正是由于像李大釗一樣的一批革命家的艱辛努力，使大批先進知識青年接受馬克思主義并走上了革命的道路。同時也促進了馬克思主義與工人運動的密切結(jié)合，李大釗也成為領導工人運動的先鋒模范。

先進的中國人，找到了馬克思列寧主義這個普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，以馬克思列寧主義為精神武器，教育和組織工農(nóng)群眾，將革命推到一個新的階段，從而揭開了中國革命從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的歷史新篇章。

[參考文獻]

[1]習近平.習近平在紀念李大釗同志誕辰120周年座談會上的講話.http：//www.liangdang.gov.cn/article/showarticle.asp？articleid=647.

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[6]胡適文存.亞東圖書館，1921.

[7]胡適論學近著（第一集）.商務印書館，1935.

[8]尊重歷史事實，合理評價胡適——“胡適與中國新文化”國際學術研討會綜述[J].學術月刊，1995（11期）.endprint