阿昌族傳統(tǒng)體育文化傳承人保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制研究

張娜

我國文化建設(shè)與發(fā)展的綱領(lǐng)性文件《國家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)人民，推動(dòng)發(fā)展的精神支撐?！弊鳛槿祟愔匾F(xiàn)象的文化，是因?yàn)槿祟惿姘l(fā)展的需要而創(chuàng)造和誕生的，又因?yàn)槲幕瘋鞒泻臀幕偕a(chǎn)、再創(chuàng)新而延續(xù)的?？梢哉f，任何一種形成傳統(tǒng)的文化，都因“傳承”經(jīng)歷歷史時(shí)空，延續(xù)發(fā)展，遺留后代。從傳承學(xué)角度說，“傳承”是關(guān)于人類對(duì)文化與知識(shí)的傳授與承接、再傳授與再承接的漸進(jìn)過程和再生產(chǎn)的過程。在文化形成與發(fā)展的過程中。會(huì)自覺形成一種包括文化主體、文化本身、文化傳承方式構(gòu)成的文化傳承機(jī)制與體系。而其中，作為文化主體的民眾，特別是文化傳承人是文化傳承與創(chuàng)新最重要、最活躍的因素。在當(dāng)今世界社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型、文化不斷變革以及民族文化作為一種傳統(tǒng)、 非主流、弱勢文化飽經(jīng)沖擊、變遷的背景下從傳承人等文化構(gòu)成的載體來研究文化發(fā)展變化對(duì)促進(jìn)本民族文化健康與可持續(xù)發(fā)展具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

1. 相關(guān)概念的概述

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提出并界定其內(nèi)涵與范疇。UNESCO 組織于2003年10月通過《公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)、形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容歸為以下5個(gè)方面：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。由中華人民共和國第11屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第19次會(huì)以于2011年2月25日通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng) 禮儀、節(jié)慶等民俗、傳統(tǒng)體育和游藝、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6個(gè)方面。

1.2 傳承人

文化部2008年6月14日正式實(shí)施的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》第二條中指出：本辦法所稱的“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”，是指經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》29條規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：(1)熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響。(3)積極開展傳承活動(dòng)?？偨Y(jié)學(xué)術(shù)領(lǐng)域與國家相關(guān)法律法規(guī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》將傳承人定為：“民族民間傳統(tǒng)文化傳播的代表人物、技藝精湛的各類藝人和傳統(tǒng)文化珍貴資料的收藏者?！?/p>

1.3 阿昌族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人

曹明寬，1943年出生于云南梁河縣，阿昌族人，是阿昌族宗教祭祀活動(dòng)的主持者“活袍”之一，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《遮帕麻和遮咪麻》的傳承人。30歲開始主持各種宗教祭祀活動(dòng)，能念誦本民族創(chuàng)世神話史詩《遮帕麻和遮咪麻》，并根據(jù)祭祀對(duì)象念誦不同的段落。在阿昌族重大傳統(tǒng)節(jié)日 “阿露窩羅節(jié)”、在民俗活動(dòng)中、在百姓起房蓋屋、娶親嫁女的尋家譜儀式中，都能聽到曹明寬唱誦《遮帕麻和遮咪麻》的創(chuàng)世段落，他能用阿昌族語、漢語、傣語、景頗語主持祭祀活動(dòng)祈求安康，他既是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人，也是阿昌族傳統(tǒng)體育文化代表傳承人之一。。

曹明寬多年來在阿昌族重大傳統(tǒng)節(jié)日 “阿露窩羅節(jié)”盛會(huì)上念誦《遮帕麻和遮咪麻》。在舉行祈神、驅(qū)鬼、祭寨、祭谷魂等民俗活動(dòng)時(shí)，唱誦《遮帕麻和遮咪麻》的“降妖除魔”段落；在百姓起房蓋屋、娶親嫁女的尋家譜儀式中，唱誦《遮帕麻和遮咪麻》的創(chuàng)世段落。他能完整唱誦本民族創(chuàng)世神話史詩，嫻熟掌握本民族的各種祭祀程式、相關(guān)禁忌和習(xí)俗禮儀，在梁河縣具有一定知名度，前來請(qǐng)他主持活動(dòng)的阿昌族、景頗族、傣族群眾很多。

1.4 阿昌族傳統(tǒng)體育文化簡述

“阿露窩羅節(jié)”是阿昌族最為盛大的節(jié)日，每年農(nóng)歷正月初四開始舉行。曹明寬多年來在盛會(huì)上念誦《遮帕麻和遮咪麻》。其中“蹬窩羅”是阿昌族獨(dú)有的以唱、跳為主的體育舞蹈活動(dòng)?！暗鸥C羅”不用樂器伴奏，只由阿昌族傳統(tǒng)體育文化傳承人領(lǐng)唱，大家隨之符合地唱跳，根據(jù)曲調(diào)的變化而改變動(dòng)作，每個(gè)動(dòng)作可無限反復(fù)。“蹬窩羅”的整個(gè)表演過程是，先由兩位阿昌族體育文化傳承人，一個(gè)拿扇子，一個(gè)拿繁雞羽尾，在祖先畫像前用阿昌語唱“合志腔”的祝贊歌，在祝贊完“遮帕麻”和“遮咪麻”造天織地戰(zhàn)勝邪惡造福人類的豐功偉績后，然后在神像前行“喜鵲拜年”禮，由傳承人領(lǐng)唱“把套昆”跳著“自由步”轉(zhuǎn)成“太陽打傘” 、“月亮戴帽” 圍成雙圓圈，隨著曲調(diào)的變化成“把松昆” ，舞步也變?yōu)榱恕奥槿覆健?，然后改唱“則勒嗎”跳“猛虎出山步” 。當(dāng)“蹬窩羅”快結(jié)束時(shí)，里圈人突然各自調(diào)頭轉(zhuǎn)半圈順時(shí)針方向行進(jìn)，里外兩圈人形成順時(shí)針和逆時(shí)針兩個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，在跳“猛虎步”時(shí)忽兒背對(duì)背，忽兒面對(duì)面，表示親密無間，團(tuán)結(jié)和睦。這時(shí)是舞蹈氣氛最熱烈的高潮階段。結(jié)束時(shí)，里圈人又各自轉(zhuǎn)半圈，與外圈同時(shí)按逆時(shí)針方向一對(duì)對(duì)的跳著下場，這一套造型叫“金龍轉(zhuǎn)身” 。阿昌族把整個(gè)“蹬窩羅”從開始到結(jié)束的表演過程概括為從“竹雞下樹拍翅鳴”到“竹雞雙雙歸巢林”為結(jié)尾。是一項(xiàng)具獨(dú)特性、娛樂性、觀賞性為一體的阿昌族傳統(tǒng)體育文化。

2. 阿昌族傳統(tǒng)體育文化傳承人保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制研究

2.1 阿昌族傳統(tǒng)體育文化傳承人面臨的困境

2.1.1 阿昌族傳統(tǒng)體育文化承載主體缺失

阿昌族多居住在邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)或半山區(qū)，當(dāng)前對(duì)于他們來講解決生計(jì)和溫飽是首要問題。近年來在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的影響下，各村各寨的很多青壯年為了養(yǎng)家糊口，不得不離開家鄉(xiāng)到大都市去打工謀生。參與到本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的年輕人日漸減少，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的了解也就越來越少，逐漸導(dǎo)致承載主體的不斷缺失。

2.1.2 阿昌族傳統(tǒng)體育文化傳承人后繼無人

一項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化如果要得到傳承就離不開精通阿昌族傳統(tǒng)體育文化的民間老藝人。例如，曾獲“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”榮譽(yù)的曹明寬老先生，現(xiàn)已有70余歲，不僅能完整念誦創(chuàng)世神話史詩《遮帕麻和遮米麻》，他還是主持阿昌族祭祀活動(dòng)的代表人物。另外，曾獲“云南省民間藝人”榮譽(yù)的阿昌族老藝人張立旺、現(xiàn)60余歲，擅長阿昌族刀術(shù)、棍術(shù)，是阿昌族體育文化傳承人之一；還有“蹬窩羅”的主要領(lǐng)唱人曹連文老藝人、80余歲，對(duì)阿昌族古語較為嫻熟，在當(dāng)?shù)赜泻艽蟮挠绊懥?。像這些在鄉(xiāng)土文化傳承的途徑中能發(fā)揮主導(dǎo)、核心和骨干作用，精通阿昌族民間體育文化的老藝人逐漸老邁。阿昌族體育文化傳承面臨后繼無人來傳承與發(fā)展的困境。

2.1.3 阿昌族傳統(tǒng)體育文化傳承人受經(jīng)濟(jì)短缺的困擾

阿昌族傳統(tǒng)體育文化要傳承與發(fā)展下去，本應(yīng)該通過阿昌族傳承人傳、幫、帶的作用，使更多的青少年了解、掌握阿昌族傳統(tǒng)體育文化。但現(xiàn)實(shí)是這些民間的老藝人本身來自農(nóng)村貧困家庭，為了生計(jì)，他們平時(shí)的精力多放在解決生活溫飽問題和照顧家庭上，除此之外，并沒有太多的時(shí)間及精力投入于本民族文化的研究上，僅僅是逢年過節(jié)時(shí)出來表演一下而已，很難發(fā)揮自己對(duì)本民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的作用。

2.2 阿昌族傳統(tǒng)體育文化傳承人保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制

2.2.1 發(fā)揚(yáng)阿昌族傳統(tǒng)體育文化

阿昌族傳統(tǒng)體育文化歷史久遠(yuǎn)、豐富多彩。大多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都由平時(shí)的生產(chǎn)、勞動(dòng)、生活中演變而來。阿昌族為獲得生存所演變出的民族體育項(xiàng)目有：賽馬、射弩、武術(shù)、舞刀等。從生產(chǎn)、勞動(dòng)、生活中演變出的體育項(xiàng)目有：賽美、對(duì)歌、車秋等。從習(xí)俗、婚俗、節(jié)慶中演變出的體育項(xiàng)目有：串姑娘、搶婚、迎親、耍白象、耍青龍、跳象腳舞、猴舞等。從宗教、政治、文化中演變出的體育項(xiàng)目有：跳柳神舞、耍燈、舞獅子、使春牛、秋千、蹬窩羅。其中蹬窩羅是一項(xiàng)阿昌族特有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些在生活中喜聞樂見又是廣大群眾喜愛的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)應(yīng)該得到大力的保護(hù)和傳承。

2.2.2 解決民間老藝人的生計(jì)問題，發(fā)揮傳、幫、帶作用。

應(yīng)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用并且結(jié)合新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，撥出專門經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助民間老藝人們，讓他們?cè)谏钌系玫揭欢ǖ谋Ｕ?，以便有精力和空余時(shí)間來從事挖掘和整理及宣揚(yáng)本民族文化，投入到阿昌族的傳統(tǒng)體育研究上并且做好傳、幫、帶的作用，使其后繼有人。除此以外，還應(yīng)設(shè)立專門的縣鄉(xiāng)(村)級(jí)的文化站供廣大群眾用于學(xué)習(xí)本民族體育文化的場所。只有這樣才能對(duì)阿昌族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展起到根本性的保障。

2.2.3 保持“蹬窩羅”所具有的本民族特色，避免“時(shí)尚”元素的混雜

地方政府不僅要組織加大文藝表演隊(duì)的規(guī)模和數(shù)量，而且要保持“蹬窩羅”所具有的民族韻味與特色，防止片面追求觀賞性和娛樂性而混雜其他元素在其中。此外，還要?jiǎng)訂T廣大群眾對(duì)“蹬窩羅”運(yùn)動(dòng)的積極參與，讓文藝表演隊(duì)的引領(lǐng)作用得到積極響應(yīng)。加強(qiáng)傳承人的信念。

3. 建議

3.1 加大政府部門的政策性保障

逐漸加大政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村一級(jí)相關(guān)部門對(duì)傳承人的政策性保障，對(duì)阿昌族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中能起到重要作用。積極發(fā)揮政府相關(guān)部門的行政決策權(quán)力，制定出如經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助傳承人、利于開展阿昌族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的平臺(tái)等具體保障措施，逐級(jí)加強(qiáng)行政權(quán)的執(zhí)行，最后實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)、村一級(jí)的行政單位對(duì)于傳承人的政策保障。

3.2 改變觀念，擴(kuò)大傳承人的選擇范圍

阿昌族世居邊疆偏遠(yuǎn)地區(qū)，村寨青壯年村民大量外出打工，長住人群數(shù)量十分有限，留守老幼婦女居多。阿昌族又是一個(gè)只有語言沒有文字的云南特有民族。隨著阿昌族代表性傳承人的不斷老去，無法留下珍貴的書面資料。加之大量的年輕人外出打工謀生給本民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展帶來很大的影響。因此，應(yīng)改變一些傳統(tǒng)觀念，如家族世代傳位、只傳男不傳女等一些局限思想。在選擇傳承人時(shí)放寬眼界，擴(kuò)大傳承人的選擇范圍。選擇范圍可以打破地域、民族等多重限制。選擇高度熱愛阿昌族傳統(tǒng)體育文化、有志從事傳承保護(hù)阿昌族傳統(tǒng)體育文化并有一定體育運(yùn)動(dòng)能力的年輕人。也可以嘗試在大學(xué)生群體中對(duì)阿昌族傳承人進(jìn)行選擇。大學(xué)生群體不僅受過較好的文化教育，對(duì)于阿昌族傳統(tǒng)體育文化理解和領(lǐng)悟上要更加容易掌握。特別是一些體育專業(yè)學(xué)生， 自身本來具有一定運(yùn)動(dòng)能力基礎(chǔ)，再加上協(xié)調(diào)的身體素質(zhì)讓他們能夠更好更快的掌握阿昌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

3.3 高校與科研院所的學(xué)術(shù)研究保障

阿昌族傳統(tǒng)體育文化傳承人更多是肢體活動(dòng)的展演者，因?yàn)槠湮幕?、社?huì)地位、思維意識(shí)等方面的限制，還需要有學(xué)術(shù)科研部門提供的學(xué)術(shù)研究保障，而高校與科研院所能夠承擔(dān)此責(zé)任?？梢越o予傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人提供重要的學(xué)術(shù)研究保障平臺(tái)，協(xié)助傳承人從以往的技能傳授轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞒?，更好地通過肢體活動(dòng)來把本民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。