試論費(fèi)爾巴哈宗教觀對(duì)馬克思宗教觀的影響

駱 浩

(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830001)

費(fèi)爾巴哈是德國哲學(xué)史上第一位自主的、在大眾面前直接抨擊基督教的資產(chǎn)階級(jí)思想家。呂大吉就曾在闡述費(fèi)爾巴哈人本主義的宗教觀時(shí)高度評(píng)價(jià)其在宗教學(xué)史上的杰出影響力，并提出：“費(fèi)爾巴哈在西方宗教學(xué)說史上是一名里程碑式的思想家?！笨梢哉f正是通過費(fèi)爾巴哈的宗教理念，才使宗教哲學(xué)打開了從古典到近現(xiàn)代化的通路。費(fèi)爾巴哈的宗教觀念具備非常豐富的思維，尤其是他以人為本的人本主義的宗教看法更是在宗教學(xué)范疇內(nèi)做出了杰出貢獻(xiàn)，費(fèi)爾巴哈的宗教看法對(duì)馬克思造成了極大的影響，可以說馬克思就是在對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人創(chuàng)造上帝和宗教的思想觀念的基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈宗教觀中的優(yōu)秀成果，同時(shí)也抨擊了其舊有的本體論思維觀點(diǎn)，以更為科學(xué)的立場闡明了宗教產(chǎn)生根源、宗教的本質(zhì)以及存在的社會(huì)階級(jí)及消滅宗教的理解。

一、對(duì)于宗教產(chǎn)生根源的思考

在19世紀(jì)中期的德國資產(chǎn)階級(jí)反封建運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，以施特勞斯、布魯諾·鮑威爾、費(fèi)爾巴哈為代表的青年黑格爾派開始了對(duì)傳統(tǒng)宗教思想的抨擊。費(fèi)爾巴哈以人本主義為核心的唯物主義和無神論更是從根本上表達(dá)了對(duì)宗教以及其描述的具有超自然神圣本質(zhì)的上帝的質(zhì)疑與不認(rèn)同，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)研究思想對(duì)馬克思的世界觀產(chǎn)生了極大的思想導(dǎo)向。在關(guān)于宗教產(chǎn)生的心理根源研究方面，費(fèi)爾巴哈則繼承了施菜爾·馬赫的“依賴感”理念并做了進(jìn)一步詳細(xì)的論述。他將世界各族大量的收集的宗教史實(shí)與理論實(shí)踐進(jìn)行了深度結(jié)合，已達(dá)到對(duì)宗教產(chǎn)生根源和意義的深層次剖析，得出了永遠(yuǎn)把人們的需要、思想、感情、幸福欲放在第一位的宗教觀。

馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于人創(chuàng)造宗教，而并不是宗教創(chuàng)造人這一概念。但對(duì)費(fèi)爾巴哈指出的“宗教的基礎(chǔ)即是人的依賴感，而自然界就是這種依賴感的原始對(duì)象，也就是說宗教的第一個(gè)對(duì)象即為自然界。”對(duì)于這一理念，馬克思沒有全盤認(rèn)可，他指出費(fèi)爾巴哈只是從認(rèn)識(shí)論的角度指出依賴感是宗教產(chǎn)生的根源，卻沒有意識(shí)到國家和社會(huì)才是宗教產(chǎn)生的真正的社會(huì)根源，馬克思在這一理念上又做了進(jìn)一步的研究思考，尤其針對(duì)宗教的本質(zhì)又作出了不同于費(fèi)爾巴哈的歷史唯物主義解釋，他認(rèn)為宗教產(chǎn)生和存在的真正根源不是人們的愚味和無知，而是產(chǎn)生愚昧和無知的社會(huì)物質(zhì)生話條件。恩格斯曾在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中一針見血的指出了費(fèi)爾巴哈理念存在問題的本質(zhì)，“費(fèi)爾巴哈絕不是想要徹底清除宗教的，因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈那里，世俗的來源根基依然是脫胎于宗教世界的?！?/p>

二、對(duì)于人本質(zhì)的思考

在《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選讀》下卷，尤其是在宗教本質(zhì)講演錄第30講中，費(fèi)爾巴哈用了較多篇章來仔細(xì)分析論述對(duì)于宗教的本質(zhì)的思考。其中，費(fèi)爾巴哈始終緊緊圍繞著一條根本原則和主線一“人”。在費(fèi)爾巴哈宗教觀中較為難得的地方就是他一直都是牢牢的抓住人這一中心開展對(duì)宗教的論說。他提出“人最高的存在就是生命，人最高的本質(zhì)也是生命”。費(fèi)爾巴哈之所以批判宗教也是為了將傳統(tǒng)宗教推崇的神的本質(zhì)還原成人的本質(zhì)，把宗教所描述的神的生活還原成現(xiàn)實(shí)世界中人的生活，他希望人們不再過度的相信神能幫助自己改變命運(yùn)，改變痛苦的現(xiàn)狀，而是把希望放到自己的身上，通過自身與現(xiàn)實(shí)生活的斗爭而達(dá)到對(duì)理想的實(shí)現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教也不過源于生活的藝術(shù)，神本就是造福人群者，在他的理念中神學(xué)就是人本學(xué)與自然學(xué)，所謂的上帝不過是人的鏡子。

從費(fèi)爾巴哈對(duì)“人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)”我們可以很好的理解其宗教觀的主旨思想，即宗教是為人服務(wù)的，人才是主宰，神不應(yīng)凌駕于人之上，但是他所強(qiáng)調(diào)的理念過于美好，用現(xiàn)實(shí)的話解釋就是他強(qiáng)調(diào)的是“感性的人”。對(duì)于他的這種觀點(diǎn)，馬克思則認(rèn)為他這是拋開了客觀存在的歷史，孤立的去理解人的本質(zhì)，在馬克思看來，感性的活動(dòng)只是人本質(zhì)的基礎(chǔ)，他更提倡唯物主義式的宗教觀念，即神不再是生活的必需品，人們也不應(yīng)該把對(duì)生活的希望全都寄托在宗教信仰之上，若是想真正的擁有屬于自己的“類生活”，只有當(dāng)人們能夠按照自己的想法自由地從事生產(chǎn)活動(dòng)那一天才能實(shí)現(xiàn)，雖然伴隨著私有制概念的出現(xiàn)，這一想法仿佛就成了難以實(shí)現(xiàn)的美好愿望。普遍存在的強(qiáng)制性生產(chǎn)過程讓人與勞動(dòng)相互異化，而這異化的產(chǎn)物就是私有財(cái)產(chǎn)。但是，這并不表明著馬克思是在徹底的否決人的類本質(zhì)，否決人的普遍本質(zhì)?！榜R克思宗教觀中所描述的人的本質(zhì)是一般本質(zhì)在人身上的具體表現(xiàn)，是具體的、現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，是一般本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)人身上的具體表現(xiàn)，不是籠統(tǒng)的類本質(zhì)，這種本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)是被社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的，肯定人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上的表現(xiàn)(現(xiàn)實(shí)本質(zhì))并不否定普遍意義上的人的共同本質(zhì)(類本質(zhì))。簡單的來說，費(fèi)爾巴哈宗教觀把人看作了自然存在的抽象類存在物，而馬克思宗教觀則是認(rèn)為人的本質(zhì)是其所處的一切社會(huì)關(guān)系的總和。也是他們對(duì)宗教本質(zhì)認(rèn)識(shí)的根本不同。

三、關(guān)于宗教本質(zhì)的思考

“宗教是人的本性的秘密，宗教是人類的精神之夢?！薄吧駥W(xué)就是人本學(xué)，人的神不就是人被神化了的本質(zhì)，”在費(fèi)爾巴哈看來，宗教的差異即是人的差異，他這人本學(xué)的宗教觀無疑對(duì)信奉神學(xué)的傳統(tǒng)宗教形成了有力的打擊。同時(shí)他的新式理念對(duì)正將要進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的社會(huì)即人民群眾起了很好的思想啟蒙與準(zhǔn)備工作。但是遺憾的是，費(fèi)爾巴哈所處的時(shí)代意味著他不可能真的有清除宗教的想法，他只是天真的以為通過揭露宗教欺騙、虛偽的本質(zhì)，讓人們都認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)與人的本質(zhì)的相聯(lián)系關(guān)系，讓人們不在全然的仰望著神與上帝就能從根本上促使這些有神論宗教像他想像中的完美模式——“愛的宗教”方向發(fā)展，已發(fā)到人的本質(zhì)與存在之間的和諧。對(duì)于費(fèi)爾巴哈這種想法馬克思認(rèn)為這只是烏托邦式的美好幻想，馬克思深刻的認(rèn)識(shí)到作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)物與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教，其產(chǎn)生是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，單單在人的意識(shí)里是根本無法消除的。更何況宗教不過是上層建筑用來欺騙與麻醉人們的工具，馬克思形象的把其比做精神鴉片，用虛假的意識(shí)讓人們在苦難的現(xiàn)實(shí)生活中尋求精神解脫的精神寄托。馬克思對(duì)比堅(jiān)決的表示只有消滅了宗教，只有達(dá)到對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的抨擊，才能真正的實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，才能達(dá)到解放全人類的最終目標(biāo)。

馬克思雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人創(chuàng)造宗教的觀點(diǎn)表示認(rèn)同，但也批判了其理念中因?qū)θ说纳鐣?huì)性的不了解、對(duì)人的歷史的忽視、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性的論證不足而存在的問題進(jìn)行了抨擊。也正是這種不斷質(zhì)疑、不斷思考，對(duì)真理的渴求的態(tài)度促使馬克思發(fā)現(xiàn)了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)人的本質(zhì)的思考，為其唯物史觀的宗教觀念打好了基石，也促成了宗教學(xué)領(lǐng)域的革命性變革，達(dá)到了對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀念的超越。

費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的本質(zhì)的解釋是建立在異化的基礎(chǔ)上的。按照他的原話說即是“為了使上帝富足，人就必須赤貧；為了使上帝成為一切，人就成了無?！边@無疑是很消極的。馬克思最初在寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)對(duì)異化的理解還是同費(fèi)爾巴哈保持一致的，然而經(jīng)過不斷的思考與實(shí)踐的研究，馬克思在快要結(jié)束《第三手稿》中《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》部分時(shí)改變了原有的想法，反而變態(tài)“異化包含著批判的一切契機(jī)”。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于“本質(zhì)的異化即宗教”的界定是認(rèn)同的，但是對(duì)于“異化”的認(rèn)知倒是大不相同。馬克思贊同費(fèi)爾巴哈所說的宗教產(chǎn)生源于異化，但否定了其說的異化存在于人精神領(lǐng)城的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為宗教是保障人民私有財(cái)產(chǎn)正常生產(chǎn)的切實(shí)保障，異化即是勞動(dòng)在生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，異化生產(chǎn)的副產(chǎn)品即是宗教。

四、對(duì)消滅宗教的理解

對(duì)于費(fèi)爾巴哈關(guān)于“宗教是本質(zhì)的異化”的界定馬克思是認(rèn)同的，但對(duì)于“異化”的理解卻是截然不同。

費(fèi)爾巴哈以為自己向大眾揭開了宗教的神秘外衣即意味著自己批判宗教的任務(wù)結(jié)束了，事實(shí)上他的理念只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)宗教的不滿，他還在幻想著去構(gòu)建一個(gè)完美的宗教。馬克思對(duì)此指出，費(fèi)爾巴哈抨擊宗教的工作才做了個(gè)開頭，還有重要的工作并沒有完成。這里所謂重要的工作即指對(duì)宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和清除宗教的根本途徑進(jìn)行更加詳細(xì)明確的闡明。馬克思表示：若是想要使世俗基礎(chǔ)革命化，第一步就是應(yīng)該了解其矛盾點(diǎn)，第二步就是解決這個(gè)矛盾點(diǎn)，通過不斷的實(shí)踐達(dá)到我們最初的目的。在馬克思看來，社會(huì)分裂為各階層促使宗教產(chǎn)生的根源，從根論治，若是想清除宗教，那么第一步就應(yīng)該讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)存在的各種矛盾，例如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的矛盾、生產(chǎn)關(guān)系與同生產(chǎn)力的矛盾、無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾等。這就是馬克思所說的“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解”并且要進(jìn)一步去闡明和認(rèn)識(shí)這些問題，解決這些問題的方法就是應(yīng)用革命的方法，用革命的手段去推翻腐朽的資本主義社會(huì)，用革命的手段從根本上清除剝削制度，只有這樣才能徹徹底底的實(shí)現(xiàn)人們夢寐以求的精神、物質(zhì)方面的改變。深入學(xué)習(xí)馬克思理論以及結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況，我們更深刻的認(rèn)識(shí)到消滅宗教的唯一途徑就是確立共產(chǎn)主義社會(huì)。

五、總結(jié)

總結(jié)來說，馬克思對(duì)宗教批判新方向的開辟很大程度上是得益于費(fèi)爾巴哈的宗教觀念，也正是在費(fèi)爾巴哈唯心史觀以及半唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，馬克思經(jīng)過更深度的研究思考，確立了完整的唯物史觀基本理念，也正是此理念引起了宗教學(xué)內(nèi)部一次極具歷史意義的革命性改變。馬克思的宗教觀念很大程度上是繼承自費(fèi)爾巴哈，但在對(duì)宗教的評(píng)述方面，馬克思無疑是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過費(fèi)爾巴哈，馬克思通過歷史唯物主義的角度對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)觀念進(jìn)行了深度批判并對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了更客觀明確的闡釋，對(duì)后世人們對(duì)宗教的認(rèn)知與各族宗教創(chuàng)設(shè)宗旨有很好的引導(dǎo)作用。

馬克思曾說過：“世界上沒有絕對(duì)的真理”。費(fèi)爾巴哈宗教觀雖然在現(xiàn)在看來有很多不切合實(shí)際的錯(cuò)誤理念，但在費(fèi)爾巴哈所處的時(shí)代，他的理念本身就是一個(gè)極大的突破。在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展，在費(fèi)爾巴哈原有理念的基礎(chǔ)上，馬克思成功突破舊唯物主義的束縛，開創(chuàng)性的提出對(duì)宗教的批判應(yīng)該與無產(chǎn)階級(jí)的革命相互聯(lián)系起來這一重要思想，他同時(shí)一針見血的表示對(duì)“彼岸世界的真理”這一宗教幻想的清除并不是歷史的首要任務(wù)，在人們的心中樹立“此岸世界”即現(xiàn)實(shí)世界的真理才是重中之重。這種觀念的形成也表示著馬克思徹底做到了對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教異化理論的揚(yáng)棄，也表示著馬克思已經(jīng)形成了自己的宗教觀念即科學(xué)無神論。此看法的構(gòu)成也標(biāo)志著馬克思主義宗教觀的正式建立。其次雖然費(fèi)爾巴哈的宗教觀念對(duì)馬克思產(chǎn)生了較深的影響，但是現(xiàn)在的馬克思主義宗教觀已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈的思想，恩格斯就曾在《費(fèi)爾巴哈論》中對(duì)其兩者的關(guān)系做出了詳細(xì)的分析，同時(shí)這也意味著馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)完全分離了。

隨著時(shí)代的變革，生活壓力的增大以及思想的解放、靈魂的自由所帶來的倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊化，人們似乎比以前更加需要一個(gè)精神的寄托來擺脫迷茫、日程化的生活環(huán)境。這種急切的需求也促使著馬克思主義宗教觀的不斷發(fā)展，比如以唯物主義為核心的馬克思宗教觀同樣支持宗教的自由發(fā)展，允許人們有信仰和無信仰的自由選擇權(quán)，宗教在社會(huì)主義國家中更像是一個(gè)社會(huì)組織而不是國家機(jī)構(gòu)，國家予以支持和法律保護(hù)促使其起到團(tuán)結(jié)信眾，傳播正能量、穩(wěn)定社會(huì)秩序的通道作用，同時(shí)也對(duì)其有嚴(yán)格的要求，以人民利益、國家利益為底線不動(dòng)搖，堅(jiān)決拒絕、嚴(yán)厲打擊利用宗教開展的企圖分崩政府和人民關(guān)系的不良宗教。經(jīng)歷史實(shí)踐證明，馬克思宗教觀無疑是適合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的。