淺析人學(xué)視角下現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化*

郭彩琴 周恒利

(太原工業(yè)學(xué)院思政部，山西 太原 030008)

哲學(xué)與社會科學(xué)兩大學(xué)科的研究在每個歷史時期都有不同的特點(diǎn)。我國新時期哲學(xué)社會科學(xué)特別是人文學(xué)科主要研究人、文化和價值。三個方面互相影響，而又以人為本，對文化理論和價值理論的研究也是對人理論研究的拓展和深化。從最一般的意義來說，所謂的人類，是以人這種特殊的社會存在為研究對象，探討其生存和發(fā)展的一般規(guī)律。正如17世紀(jì)法國思想家帕斯卡爾所說：人只是一根有思想的蘆葦，他能感知宇宙的存在，感知自我的生與死。

一、斯芬克司之謎

希臘神話“斯芬克司之謎①”闡述了一個謎語，即什么動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿。這一謎語的謎底是人，而在當(dāng)時卻無人知曉?，F(xiàn)在看來，它只是揭示了人的外在的復(fù)雜性。人是自然界的一部分。廣義上講，人是動物。但是，人具有優(yōu)于其他動物的特長和特點(diǎn)。其中最能體現(xiàn)人類優(yōu)于動物的是人具有意識和社會性。

從生物學(xué)角度來講，人從出生至死亡，只是一個有機(jī)體，是生物機(jī)制作用的結(jié)果。人像其他生物一樣，沒有意愿和目的，人只是一個“物”。但是當(dāng)人成為自然界的存在物之后，就慢慢具有了其他生物所沒有的特性，如主觀能動性、意愿、需要等。人具有主觀能動性，能夠把握自然界的規(guī)律，確定目標(biāo)，能夠克服困難。正是由于人的主動性、意愿、目的等特性使人不同于一般的“物”，具有了復(fù)雜性、矛盾性、特殊性。偉大的思想家、科學(xué)家帕斯卡爾曾經(jīng)拿“偉大”和“渺小”進(jìn)行了詮釋這幾種特性，他指出：人是偉大的，但又是渺小的。說其渺小，是因?yàn)槿酥皇呛棋钪嬷械囊粋€，是大自然微不足道的一部分，同大自然界眾多物體相比，人的體積、力量、速度均略遜一籌，無法與眾多自然界物體相抗衡；說其偉大，是因?yàn)樽匀唤绲谋姸辔矬w又無法與人相比，自然界萬物不具備人所具有的思想、目的和意志。人憑借其思想，憑借自身主觀想象力，可以將自然界萬物包容于自己的頭腦之中，也可以跨越時間的界限，暢想未來；人具有目的性，可以制定計劃，分步驟實(shí)現(xiàn)人生愿望；人是有意志的，可以克服愿望實(shí)現(xiàn)過程中種種困難，實(shí)現(xiàn)成功。

人的復(fù)雜性、矛盾性、特殊性還表現(xiàn)在人的意愿、目的、需要是分層次的和永無止境地更替。人由意愿、目的驅(qū)使產(chǎn)生一定的行為，當(dāng)行為的結(jié)束或者告一段落就預(yù)示著意愿和目的的實(shí)現(xiàn)或者破滅。一個階段的意愿、目的的消失又會出現(xiàn)新的意愿、目的，呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。而人的意愿、目的又是由需要而驅(qū)使。關(guān)于需要馬斯洛做出了介紹，他將需要分為了七個層次，這七個層次依次上升，體現(xiàn)了低層次需要滿足之后，人類需要就會由低向高遞增的規(guī)律。人的需要就是在這種永無止境的、逐次上升的追求與滿足的交錯中發(fā)展。而每一層次的需要都會誘發(fā)與其相對應(yīng)的目的、愿望和行為動機(jī)，驅(qū)使人為之而進(jìn)行實(shí)踐活動，改造著主、客觀世界?？梢姡诵枰獙哟蔚母鏇Q定著人的目的、愿望、行為動機(jī)也呈現(xiàn)出層次性，并且不斷進(jìn)行更新和永無止境的交替發(fā)展，而這種更新和永無止境的交替發(fā)展又反過來影響著人的行為及行為結(jié)果。

正如“斯芬克司之謎”所揭示的人的外在的復(fù)雜性，無數(shù)仁者智士對其進(jìn)行了探索，探索之后正如羅素所言，人的復(fù)雜性和不可探測行導(dǎo)致了人類最難以研究的還是人類自身。究其原因不得不說是因?yàn)槿说囊庠?、目的、需要的?fù)雜性及其不斷發(fā)展變化、永無止境的更替。

二、人學(xué)—21世紀(jì)的顯學(xué)

人類的前途和命運(yùn)成為每一個具有社會責(zé)任感的人，特別是思想家們普遍關(guān)注和思考的熱點(diǎn)。究竟人自己是什么？如何做人——中國人和世界公民？這些已經(jīng)成為頭等重要的科學(xué)和哲學(xué)問題。因此，人學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。人學(xué)以馬克思主義為理論淵源，又立足于當(dāng)前社會發(fā)展的實(shí)踐，成為了21世紀(jì)的顯學(xué)。

最早提出人學(xué)并主張對人進(jìn)行綜合研究的是20世紀(jì)初的德國思想家馬斯·舍勒(Max Scheler，1874-1928)。人學(xué)作為一門新興學(xué)科，在人文知識系統(tǒng)中占有十分重要的位置。20世紀(jì)80年代，人學(xué)研究在我國興起。目前，許多高校(如北京大學(xué)人學(xué)研究中心)開設(shè)人學(xué)的課程，供學(xué)生選修。經(jīng)過學(xué)者們的努力，20年來我國人學(xué)研究取得了很大成績。北京大學(xué)教授、中國人學(xué)學(xué)會會長陳志尚先生主編的《人學(xué)原理》中提出了自己的人學(xué)定義：“人學(xué)(Hominology)是從外圍整體上研究人的特性、人的本質(zhì)、人的生產(chǎn)實(shí)踐活動以及人生價值的追求、人生目的等等。因此人學(xué)的對象是歷史和現(xiàn)實(shí)的人。其根本目的是為了正確認(rèn)識自己，從而自覺地塑造、改變?nèi)俗约骸盵1]。

人學(xué)作為馬克思主義理論的重要分支，是一門正在建設(shè)中的綜合性的基礎(chǔ)學(xué)科，也是馬克思主義理論新的重要的生長點(diǎn)。當(dāng)前我國無論是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、建設(shè)先進(jìn)文化、推進(jìn)政治文明，構(gòu)建和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明，還是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，人都是決定性的因素。所有這一切都有賴于對人自己的科學(xué)認(rèn)識——人學(xué)作為指導(dǎo)。人學(xué)也是教育學(xué)、管理科學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)和決策科學(xué)、人才學(xué)等等一系列應(yīng)用社會科學(xué)的一個理論基礎(chǔ)。雖然在目前，人學(xué)正在形成之中，人學(xué)概念還不明確，尚未獲得比較一致的認(rèn)識，但會在不斷探討中日趨確切和完善。

三、中國現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化

人是一個內(nèi)涵最豐富而又最復(fù)雜的范疇。近代中國人從血與火的洗禮中走過，充滿苦難、受盡屈辱。醒來時，發(fā)現(xiàn)自己被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面。于是，許多有識之士在深刻地反省，試圖找到一條民族復(fù)興之路。古與今，中與西，有人通過深刻對比，發(fā)現(xiàn)是中國的傳統(tǒng)影響著中國的發(fā)展。傳統(tǒng)思維、心理以及世界觀、價值觀、人生觀，一切的一切，集中到中國人身上，決定著中國現(xiàn)代化道路的艱難、曲折。因此，有人呼吁：要想改革，走向現(xiàn)代化，必須從人開始，使中國人成為真正的現(xiàn)代人。盡管“沉睡的雄獅”已被現(xiàn)代化的吼聲所喚醒，然而，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主體——人，卻被舊的觀念、思維、意識、行為所束縛，半睡半醒，有的醒，有的睡，這是最令人憂慮的。

馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)為，人是社會的人，社會是人的社會。人的發(fā)展受社會發(fā)展所制約；反之，社會的發(fā)展最終要?dú)w納為人的發(fā)展。社會的發(fā)展表現(xiàn)為以生產(chǎn)力為主要內(nèi)容的生產(chǎn)方式的變革以及社會形態(tài)的更替。而生產(chǎn)力的發(fā)展很大程度上是以人能力的發(fā)展為衡量尺度。所以，一定程度上可以說人類社會發(fā)展史就是人的活動及其能力的發(fā)展史。因此，人的問題滲透在現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，中國現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化即是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素也是中國現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。在我國現(xiàn)代化過程中，就政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、環(huán)境等方面都提出了目標(biāo)，如政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場化、精神文明化、社會和諧化、環(huán)境宜人化等等，這些現(xiàn)代化目標(biāo)都蘊(yùn)含了人的現(xiàn)代化的因素。正如鄧小平所說“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人”[2]。

人的現(xiàn)代化是以人思想觀念不斷進(jìn)步以及人的素質(zhì)不斷提高為標(biāo)志，呈現(xiàn)出從傳統(tǒng)狀態(tài)向現(xiàn)代化狀態(tài)轉(zhuǎn)變的狀態(tài)，其發(fā)展可以經(jīng)歷三個戰(zhàn)略：創(chuàng)新戰(zhàn)略、提高生活質(zhì)量戰(zhàn)略、素質(zhì)立國戰(zhàn)略，分別可以稱為高層次、中間層次以及基礎(chǔ)層次三層次。三個戰(zhàn)略層次在時間進(jìn)度上并非是遞進(jìn)依次進(jìn)行，而是需要同步施行的一體化方案，體現(xiàn)了人的思想觀念以及人的素質(zhì)發(fā)展內(nèi)涵中的三個相互配套的不同層次。雖然每個戰(zhàn)略層次所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容以及每個層次解決的主要矛盾不同，但它們構(gòu)成了中國人的現(xiàn)代化戰(zhàn)略的有機(jī)整體。

馬克思主義與中國革命、改革相結(jié)合，發(fā)展為馬克思主義中國化的當(dāng)代形態(tài)——毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想都蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想。如江澤民同志在講到黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求時他說：“人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量?！痹谡撌鳇h的歷史任務(wù)時他指出，中國共產(chǎn)黨是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者，我們的遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果和人民共享。”習(xí)近平同志的中國夢既是國家夢，又是人民夢；即是民族夢，又是個人夢，是“大夢”與“小夢”的統(tǒng)一，正如習(xí)近平同志指出，中國夢必須僅僅依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福等等。這些觀點(diǎn)完全是根據(jù)馬克思主義基本原理，同時又立足當(dāng)代實(shí)踐，總結(jié)過去，著眼未來，是對馬克思主義關(guān)于人的理論的新的應(yīng)用和發(fā)展，對人學(xué)研究具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，同時對人的現(xiàn)代化目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)起了巨大的推動作用。

注 釋：

①在古希臘神話里，斯芬克司是人面獅身的怪物，她守在海邊一條通道的巖石上，問每一個過路行人同樣一個問題：有一樣?xùn)|西最先用四條腿走路，然后用兩條腿走路，最后用三條腿走路，這個東西是什么？回答不出的人都被她吃掉了.英雄俄狄浦斯為民除害，來到斯芬克司面前說：“那就是人.”斯芬克司于是墜海身亡.這就是“斯芬克司之謎”.“斯芬克司之謎”的謎底是人，他提出的是“人”的問題.它留給人們的啟示是：如果不知道“人是什么”，人就會滅亡；只有答對這個問題，人才能存在.