范張雞黍故事的文本演變及其文化分析

李 瑩

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

范張雞黍的故事產(chǎn)生于東漢，于《后漢書》有載，經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的演變發(fā)展，衍生出了志怪小說、話本小說、雜劇等形式。本文擬運(yùn)用中國敘事文化學(xué)的方法，通過對(duì)范張雞黍故事演變的梳理，考察故事在基本框架下具體情節(jié)和細(xì)節(jié)的改變，并嘗試對(duì)范張故事在不同時(shí)期蘊(yùn)含的文化含義做出分析。

一、范張雞黍故事的文本流變

范式與張劭相交的故事于史有證，可見的最早記錄存于孔融《汝潁優(yōu)劣論》中：“汝南張?jiān)?，身死之后，見?mèng)范巨卿……”[1]782據(jù)汝南士勝于潁川士的觀點(diǎn)，“潁川士雖有奇異，未有鬼神能靈者也”[1]782，聯(lián)系并列所舉的戴子高、許子伯等正面的例子，可推斷張?jiān)嬖谕ü砩袂矣蟹e極因素而被世人熟知?！皦?mèng)”的情節(jié)已見于此。

多種版本的《后漢書》中都載有范張故事，如三國吳謝承《后漢書》卷五《獨(dú)行傳》、南朝宋范曄《后漢書》卷八十一《獨(dú)行列傳》。此外西晉華嶠《后漢書》卷三中亦有《范式傳》，記載了范式與孔嵩事，未見范張事。

三國吳謝承所撰《后漢書》已亡佚，自《文選》注、《北堂書鈔》及《太平御覽》可知，范張二人少游太學(xué)相識(shí)，歸家時(shí)相約二年后于張家相會(huì)。及期，張于家殺雞作黍，二親笑子之舉。張相信范是信士必會(huì)守約，范果到，升堂拜母歡飲而別。故事后半部分見于《藝文類聚》《太平御覽》《北堂書鈔》，張患疾，死前嘆“恨不見死友”[2]，后托夢(mèng)于范言其已死并告知發(fā)喪日期。張發(fā)喪之日，柩不肯進(jìn)，張妻說必是在等范。后見素車白馬而來，張母稱必是巨卿。范叩喪并執(zhí)紼引柩，靈柩才得以繼續(xù)前行，后為元伯修墳樹才離開。此外，謝書還記有范與陳平子、孔嵩相交之事，同樣強(qiáng)調(diào)范的信義。謝書所記相比《汝潁優(yōu)劣論》已具有了較為完整的事件框架和人物形象，成了后世范張故事的模板。

由謝書所載可知，范張故事可分為“雞黍之約”與“托夢(mèng)奔喪”兩部分，構(gòu)成了相交約定―守信赴約―身死托夢(mèng)―奔喪引柩的基本模式。《汝潁優(yōu)劣論》中的相關(guān)記述明顯是謝書所載的后半段故事，謝書中對(duì)“夢(mèng)”的情景和發(fā)展都進(jìn)行了大幅度的豐富。成為范張故事代表的“雞黍”在謝承《后漢書》中已有提及，核心意蘊(yùn)之一的“信”字經(jīng)“巨卿信士”一言點(diǎn)出，“升堂拜母”“死友”“素車白馬”等后發(fā)展成為常用事典的詞語在謝書中業(yè)已出現(xiàn)，角色人物也已完備。

范曄《后漢書 · 獨(dú)行列傳》記范式事，其中除包含范張故事外，還同謝承《后漢書》一樣記有范式與陳、孔相交之事。相比謝書，范書在文字上有些許不同，角色上刪去了張妻，強(qiáng)化了張母在故事中的推動(dòng)作用，添加了巨卿向太守告假，太守不信卻因其重情準(zhǔn)許的情節(jié)，對(duì)應(yīng)了郡功曹的官職，使得情節(jié)銜接更順暢合理，也從側(cè)面顯示出范巨卿得知友人已死的哀切。張劭臨終前增加了一段與殷子徵的對(duì)話，解釋了謝書中生友與死友的疑問，死友重于生友，很多細(xì)節(jié)的改變?nèi)纭坝X而悲”變?yōu)椤笆交腥挥X悟，悲嘆泣下”[3]2677等都使得范張友情的真摯動(dòng)人更勝謝書。后世做注引文等多本此書。

志怪小說《搜神記》載范張故事與范本《后漢書》十分接近，程毅中《古小說簡(jiǎn)目》附錄一存目認(rèn)為：“《山陽死友傳》，《五朝小說》本。題魏蔣濟(jì)撰。出今本《搜神記》卷十一?！盵4]《搜神記》所載《山陽死友傳》是否為蔣濟(jì)所寫，又或謬誤，已不可考。李劍國《新輯搜神記》中將此條作為偽目疑目列出，認(rèn)為其乃刪取范曄《后漢書》所作，僅文字微有改動(dòng)[5]。

元代宮天挺作雜劇《死生交范張雞黍》，于《錄鬼簿》著錄題目為《第五倫舉善薦賢》，正名作《死生交范張雞黍》，簡(jiǎn)名《范張雞黍》，《也是園書目》《今樂考證》《曲錄》等皆著錄此劇正名。此劇流傳版本，有元刻《古今雜劇三十種》本，僅有正名，不載題目，僅有曲詞和簡(jiǎn)單的科白，有所破損；明脈望館鈔校息機(jī)子《古今雜劇選》本，原本未題作者姓名，有墨筆署曰“宮大用”撰，題目作“義烈傳子母榮華”，正名“死生交范張雞黍”；息機(jī)子《古今雜劇選》本，題目與脈望館鈔校本相同，曲詞接近元刊本；《元曲選》本，題目作“義烈傳子母褒揚(yáng)”，正名作“死生交范張雞黍”，曲詞與元刊本有較大出入，尤其是第四折，比元刊本少了八支曲；《酹江集》本，題目正名與《元曲選》本相同，曲詞也與其較為接近。明代郭勛著《雍熙樂府》中載有標(biāo)“一枝花 · 范張雞黍”，乃宮天挺雜劇中曲詞，明張祿著《詞林摘艷》中同載有“一枝花 · 范張雞黍二折”標(biāo)有“元 · 宮大用”字樣，僅記載曲詞，較《雍熙樂府》更為豐富。本文采用王季思主編校對(duì)整理的《全元戲曲》本，輔以其他版本作為參考。

此劇共四折，末本，正末扮范式。故事以雞黍之約與托夢(mèng)奔喪為兩大主要內(nèi)容，擴(kuò)充、創(chuàng)造了許多情節(jié)，賦予范張故事新的內(nèi)涵。范式與張劭為同窗結(jié)為生死之交，心懷大志，見讒佞滿朝，故辭歸故里。同窗王韜與孔嵩來送行，分別時(shí)孔嵩托王韜將自己所寫萬言長(zhǎng)策轉(zhuǎn)呈王韜岳父求得仕進(jìn)，范張兩人約定兩年后今日范式拜探張母。兩年后，范式按約定前往張家，路遇王韜。此時(shí)王韜已將孔嵩的萬言長(zhǎng)策據(jù)為己有，借此仕進(jìn)。張劭堅(jiān)信范式必不違約，與母?jìng)溲绱眩髿g飲而別，約定來年再見。爾后張劭患病身故，臨死前叮囑其母待范式料理喪葬事宜，否則靈車不動(dòng)，口眼不閉。再說吏部尚書第五倫訪賢求能，聽聞范式賢名，特來征聘其為官，范式厭惡官場(chǎng)黑暗不肯應(yīng)召。交談之間，范式小睡，張劭托夢(mèng)請(qǐng)范式主持喪事并托付老母妻兒。范式深感悲痛，第五倫勸阻無用，范式立即啟程前往張家。張劭下葬，千人戮力都無法移動(dòng)靈車，此時(shí)范式到來，誦讀祭文，主持喪葬事宜。第五倫將范張之事啟奏天聽，親至張劭墓前召范式為官，范式應(yīng)允，見馬前虞侯為友人孔嵩，得知王韜賴萬言長(zhǎng)策之事，第五倫宣召孔嵩入朝并懲罰了王韜。

雜劇呈現(xiàn)了和之前完全不同的面貌。首先，在以范張故事為主線之外，加入了王韜與孔嵩圍繞萬言長(zhǎng)策的副線。其次，增加了大量的人物，孔嵩確有其人，《后漢書》記載范式任荊州刺史，巡視新野時(shí)看到做小卒的孔嵩，嘆息其有才能卻只能做一個(gè)小卒，想讓縣令另派人代替他，孔嵩認(rèn)為日期不滿不愿離去?？揍宰鳛橛臃妒降鸟R前小卒和被范式舉薦皆于史有證，雜劇對(duì)此進(jìn)行了戲劇性的改編。另一重要人物第五倫也于《后漢書》卷四十一中有記載，史書中其與范式并無交集。雜劇中第五倫勸阻范式，后又借馬給范式等情節(jié)，或由范曄《后漢書》中的太守不信托夢(mèng)之事但感念真情允許的情節(jié)演化而來。雜劇中的反面角色王韜則出于虛構(gòu)。再次，范式之身份也由小吏變?yōu)椤耙虼笾?，恥為州縣”[6]346后又隱居不肯為官的痛罵官場(chǎng)腐敗混亂的文人。

宮天挺雜劇雖增添了諸多情節(jié)人物，但尚未脫離自后漢以來故事的基本模式，而在明代馮夢(mèng)龍《喻世明言》中，范張故事有了巨變。胡士瑩《話本小說概論》考證：明晁瑮《寶文堂書目》卷中《子雜》著錄范張雞黍生死交，《清平山堂話本》中《欹枕集》所收《死生交范張雞黍》多有殘缺，但與馮夢(mèng)龍《喻世明言》卷十六《范巨卿雞黍死生交》內(nèi)容雷同，大約為明初人作[7]。陳桂聲《話本敘錄》則記為元話本，話本小說具體年代和作者已不可確考，殘缺幾半，由可見部分得知，其與《后漢書》所載相差較大，與后馮夢(mèng)龍所編話本小說《喻世明言》中《范巨卿雞黍死生交》多有相近，馮夢(mèng)龍疑以《清平山堂話本》所載為藍(lán)本整理編輯而成[8]。

《喻世明言》中《范巨卿雞黍死生交》講述的是漢明帝時(shí)張劭進(jìn)京趕考，遇書生范式患病，為了照顧范式而耽誤了趕考，范感念張義氣，結(jié)為兄弟。半年后兩人分別，約定來年今日到張家做客。及約定之日，張?jiān)诩抑袣㈦u炊黍等待范，直到三更半夜，才看到范式隨風(fēng)而至，張大悅，拿出雞黍款待范式，范卻陳情自己因商賈事忘了重陽之約，因鄰里送茱萸酒方才想起，不肯失信于張劭，遂自刎以鬼魂日行千里赴約。張聽后深感悲痛，與母、弟分別馳往山陽奔喪。及范家，范式棺柩不肯動(dòng)，張與范妻將前情一一陳述。張宣讀祭文后自刎而死，葬與范式旁。本州太守將此事上奏朝廷，漢明帝為兩人追封，蔭及子孫。

首先，擬話本《范巨卿雞黍死生交》將主次角色顛倒，以往范張故事皆以范式為主角，范式為張劭主持喪葬，擬話本卻反而行之，且范張兩人的身份產(chǎn)生了變化，張劭家務(wù)農(nóng)，范式變成了世本商賈。其次，傳統(tǒng)范張故事是由雞黍之約與托夢(mèng)奔喪兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事件構(gòu)成，但此篇將兩個(gè)故事用因果串聯(lián)，因范巨卿自刎赴雞黍之約而導(dǎo)致張劭為其奔喪，同時(shí)不再有單獨(dú)的托夢(mèng)環(huán)節(jié)，而是以魂魄相見的方式完成了原本“托夢(mèng)”的作用。故事結(jié)局變化較大。最后，故事在很多細(xì)節(jié)上也有了改變。張劭與范巨卿的相識(shí)，從兩人在太學(xué)有同窗之誼，改為張劭趕考時(shí)義救范式，結(jié)拜兄弟。擬話本中張劭的弟弟在之前的文本中從未出現(xiàn)，范妻也是新加入的人物。張母是始終存在于故事中的人物，其形象、作用在文本的演變中不斷豐富，在擬話本小說里，張母具有了重信義輕功名的性格特點(diǎn)。

范張故事除了自身演變來的種種故事外，在其他小說中也曾有所提及，如明代羅懋登《西洋記》第八十八回“崔判官引導(dǎo)王明 王克新遍游地府”中“這一位姓范尊字巨卿，千里之遠(yuǎn)，不爽雞黍之約”[9]以范張故事作為信的代表，羅貫中《三國演義》“關(guān)云長(zhǎng)封金掛印”中關(guān)羽說：“某自幼讀書，粗知禮義，至于觀羊角哀、左伯陶之事，論張?jiān)?、范巨卿之約，未嘗不三嘆而流淚也……”[10]借范張之事表現(xiàn)關(guān)羽大義，此種似典故之用法在詩文中則更為突出。

傳統(tǒng)詩文中也常提及范張故事，且具有較固定的含義。范張典故多出現(xiàn)在祭文、送別、酬和等題材中，含義大約分為兩類：一類是以“雞黍”“雞黍之約”等為關(guān)鍵詞，側(cè)重范張故事“信”的成分，如唐代獨(dú)孤及《為元相公祭嚴(yán)尚書文》：“鯉魚遂絕，雞黍無期，惜無寶劍，掛君松枝。”[11]一類以“范張”“素車白馬”等為關(guān)鍵詞，側(cè)重于對(duì)真摯友情的稱頌，強(qiáng)調(diào)“義”的成分，如南朝梁劉峻《廣絕交論》“范張款款于下泉，尹班陶陶于永夕”[12]等。另外，《水經(jīng)注》《白氏六帖》《蒙求集注》等書籍中也常出現(xiàn)范張故事的記載，大多簡(jiǎn)略且與正史無異。

二、借范張故事宣揚(yáng)“信義”兼以批判現(xiàn)實(shí)

范張雞黍故事自產(chǎn)生以來，以不同的文體在不同的時(shí)代被不斷演繹，文人在故事的書寫中受所處時(shí)代、文體體例、個(gè)人經(jīng)歷等因素的影響，使得同一個(gè)故事在不同的時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，帶有著鮮明的時(shí)代特征。

范曄闡述立《獨(dú)行列傳》原因時(shí)說：“中世偏行一介之夫，能成名立萬者，蓋亦眾也。或志剛金石，而克捍于強(qiáng)御?；蛞鈬?yán)冬霜，而甘心于小諒。亦有結(jié)朋協(xié)好，幽明共心；蹈義陵險(xiǎn)，死生等節(jié)?！盵3]2665“義”在《獨(dú)行列傳》中出現(xiàn)了20次之多，是“獨(dú)行”的重要標(biāo)準(zhǔn)。范張是“結(jié)朋協(xié)好”的典型代表，范張故事因信義被收入正史，無疑是起到正面宣傳、道德教化的作用。故事本身決定了其必然不能脫離贊美信義的大主題，但在不斷發(fā)展中出現(xiàn)了不同程度的反叛因素。

（一）元代：在批判中思治的文人心態(tài)

元是異族統(tǒng)治的時(shí)代，前期禮法松弛，思想與言論相對(duì)自由，加之科舉制度一度廢棄，士人無法通過讀書致通顯，故而元代讀書人少功利之急，文學(xué)創(chuàng)作多娛情悅興之作。傳統(tǒng)的儒家思想在上層統(tǒng)治者中雖未真正受到重視，但卻深深植根于元代士人心中。在元代的各類文體中，元雜劇強(qiáng)烈的批判意識(shí)和公共教化的作用是任何其他的文體都無法替代和比擬的，文人的思治理想更是深深蘊(yùn)藏在這種強(qiáng)烈的批判意識(shí)背后。如宮天挺借《范張雞黍》流露的仕進(jìn)無門、歸隱不問世事又不能的矛盾心態(tài)；該作品于傳統(tǒng)教化故事中加入批判因素，落腳于對(duì)賢才和治世的渴望。

元朝后期統(tǒng)治者曾提倡儒學(xué)，至仁宗統(tǒng)治時(shí)期科舉取士勉強(qiáng)恢復(fù)，但對(duì)漢族學(xué)子仍有多種要求和限制。士人通過正常的科舉進(jìn)身希望微茫，思治的理想更加強(qiáng)烈。例如，宮天挺《范張雞黍》中范式與孔嵩雖有大才也無法通過科舉以入仕，最后是憑借第五倫的訪賢才得以加官晉爵。范式“蓋因志大，恥為州縣，又見讒佞盈朝，辭歸閭里”[6]346。范式自陳：“小生范巨卿，自離了山陽，來到這荊州郭外，閉戶讀書，與官府絕交。有本郡太守是第五倫，累次聘小生為掌吏功曹，此意雖善，爭(zhēng)奈這豺狼當(dāng)?shù)?，不若隱居山林為得?！盵6]357范式的隱居不是發(fā)自內(nèi)心地對(duì)歸隱生活的熱愛，而是迫于無路可走的現(xiàn)實(shí)，其內(nèi)心依然滿懷入仕的愿望，所以當(dāng)隱居的范式看到第五倫來訪，便忙著倒履迎接。故事結(jié)局則更明顯表現(xiàn)了這一心態(tài)，當(dāng)?shù)谖鍌惖綁瀴L處再請(qǐng)范式時(shí)，范式說自己雖然希望為張劭守墓，但朝廷有詔令不得不從，“多謝你荊州太守漢循良，舉薦我布衣芒履到朝堂。死生交端不比孫龐，清廉吏須當(dāng)效龔黃。行藏、行藏，暗酌量，也不是咱虛謙讓”[6]372。范式如愿入仕得到了御史中丞的官職，孔嵩成為吏部尚書，已死的張劭也得到了追封，張妻與張母得沾榮祿，盜取他人成果的王韜得到了應(yīng)有的懲罰?！斗稄堧u黍》全劇雖有批判現(xiàn)實(shí)的傾向，但其整體基調(diào)還是贊揚(yáng)朋友之間的信義，同時(shí)表達(dá)對(duì)賢士的渴求和治世的希望。

（二）明代：傳統(tǒng)與“情”的沖突及融合

相較于直刺現(xiàn)實(shí)的元雜劇，馮夢(mèng)龍的擬話本小說《范巨卿雞黍生死交》呈現(xiàn)了對(duì)主流價(jià)值觀遵從和背反的矛盾心態(tài)。作品大力宣揚(yáng)了傳統(tǒng)道德中被推崇的朋友信義這一道德情操，開篇《結(jié)交行》講述的便是結(jié)交最難的道理。張劭曰：“人稟天地而生，天地有五行：金、木、水、火、土；人則有五常：仁、義、禮、智、信以配之，惟信非同小可……又云：‘自古皆有死，民無信不立’。”[13]152最后范張得到朝廷追封，蔭及子孫。小說似乎貼近宣揚(yáng)信義的主題，但同時(shí)也存在一些違反傳統(tǒng)道德的細(xì)節(jié)。這種矛盾正是明代后期流行的“情”與傳統(tǒng)儒家道德的碰撞帶來的。

李卓吾身后，泰州學(xué)派趨向衰微，李贄的作品遭到禁毀，程朱理學(xué)重新抬頭，思想界開始從啟蒙的開放姿態(tài)回歸保守。在此影響下，馮夢(mèng)龍思想傾向雖然很接近李贄，其言論有些許異端傾向，但往往以折中形式來表達(dá)。《范巨卿雞黍生死交》拋卻了范張故事中同窗這一背景，將范張兩人的相識(shí)塑造成了一場(chǎng)因義而有救命的相識(shí)，朋友之義中更多地容納了“情”的因素，張劭因救范式耽誤了科舉考試，卻說“大丈夫以義氣為重，功名富貴，乃微末耳。已有分定，何誤之有”[13]149。張母得知了事情本末后，同樣視功名仕進(jìn)如浮云，認(rèn)為結(jié)交了如此好友更為大快人心，情在其中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

范式身份的改變，明顯呈現(xiàn)了不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀。正史中范式因信義得見載，政績(jī)才能等均無所記，官職也是由郡功曹累遷。雜劇中范式是擁有治世安邦之才的賢士，隱居鄉(xiāng)野被征召為官，這是元代士人的寫照和渴望。到了擬話本小說，范式從士人變成了商賈，明代迅速發(fā)展的商業(yè)使得商人地位不斷提高，甚至可以作為完全正面的形象出現(xiàn)。

《范巨卿雞黍死生交》的靈異色彩是歷代范張故事文本中最為濃厚的。在《汝潁優(yōu)劣論》中已強(qiáng)調(diào)其奇異，而后又被記入志怪小說《搜神記》，可見范張故事因托夢(mèng)具備了靈異色彩。由于正史信實(shí)的原則，范張故事的靈異色彩被削弱了許多，詩文也都將重點(diǎn)置于信義上，雜劇基本延續(xù)了原本的設(shè)定。擬話本小說中，托夢(mèng)變成了張劭直接與范式的鬼魂對(duì)話，范張故事中的靈異色彩被再一次重點(diǎn)的提及并放大，情的因素在這一情節(jié)中得到了充分的體現(xiàn)。擬話本小說中，大框架的傳統(tǒng)道德宣揚(yáng)和小細(xì)節(jié)的情主導(dǎo)相互交織，其中的沖突與和諧，背反與妥協(xié)也是明代后期思想激蕩的縮影。

三、范張故事從戲劇表演到案頭讀物的轉(zhuǎn)變

早期范張故事出現(xiàn)在正史中，筆墨簡(jiǎn)單粗略。元代市民階層的初現(xiàn)，元雜劇應(yīng)運(yùn)而生。雜劇《范張雞黍》中通過曲詞來凸顯人物，通俗易懂，如“〔鵲踏枝〕我堪恨那伙老喬民，用這等小猢猻，但學(xué)得些妝點(diǎn)皮膚，子曰詩云。本待要借路兒茍圖一個(gè)出身，他每現(xiàn)如今都齊了行不用別人”[6]350。而到了明代馮夢(mèng)龍的時(shí)期，擬話本已不再是說話的表演底本，而成為文人化書寫供案頭閱讀的讀物，語詞更加雅化，并在其中穿插詩詞，對(duì)比雜劇與擬話本兩段靈前祭詞：

（祝云）維永平元年，幾次戊午，十月癸亥朔，越五日丁卯，不才范式，謹(jǐn)以清酌庶饈，致祭張?jiān)`柩之前。維公三十成名，四十不進(jìn)，獨(dú)善其身，專遵母訓(xùn)，至孝至仁，無私無遜。功名未立，壯年壽盡。吁嗟元伯，魂歸九泉。吾今在世，若蒙皇宣，將公之德，薦舉君前，門安綽楔，墓頂加官，二人為友，萬載期言。嗚呼哀哉！伏惟尚享[6]364。

維某年月日，契弟張劭。謹(jǐn)以炙雞黍絮酒，致祭于仁兄范君之靈曰：于維巨卿，氣貫虹霓，義高云漢。幸傾蓋于窮途，締盍簪于荒店。黃花九日，肝膈相盟；青劍三秋，頭顱可斷?？皯z月下凄涼，恍似日間眷戀。弟今辭母，來尋碧水青松；兄亦囑妻，佇望素車白練。故友那堪死別，誰將金石盟寒？丈夫自是生輕，欲把昆吾鍔按。歷千古而不磨，期一言之必踐。倘靈爽之猶存，料冥途之長(zhǎng)伴。嗚呼哀哉！尚饗[13]153。

相比雜劇直觀的表演形式，案頭讀物追求通過曲折的故事情節(jié)、生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫來打動(dòng)讀者。范張故事由來已久，其典故經(jīng)過歷代文人在詩文創(chuàng)作中的反復(fù)援引，加之戲劇藝術(shù)的進(jìn)一步傳播，讀者對(duì)這一故事大都有所了解。如何滿足讀者更高的閱讀期待，成為一個(gè)需要解決的問題。馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f《范巨卿雞黍生死交》中，將人物主次順序倒轉(zhuǎn)，加入了許多輔助情節(jié)發(fā)展的新人物；同時(shí)將情節(jié)改編得更為復(fù)雜，同窗之誼變?yōu)榫让鳎u黍之約變?yōu)榛昶歉皶?huì)，托夢(mèng)奔喪變?yōu)樽载睾显??？傊?，小說在保留原故事內(nèi)核的基礎(chǔ)上做了大刀闊斧的改動(dòng)，相較于雜劇藝術(shù)，作為案頭讀物的范張故事更具有文人化的色彩。

總之，范張故事自產(chǎn)生之日便一直未曾與“信義”兩字脫開聯(lián)系，從正史的記載到志怪小說的錄入，到各類詩詞文章的大量引用，再到雜劇與擬話本兩種完全不同的改編，可以看到“信義”內(nèi)核未變的范張故事在不同時(shí)代背景和作家筆下不斷發(fā)生改變。通過文本的爬梳可以略窺蘊(yùn)含其中的不同的時(shí)代特征和文化意蘊(yùn)。

[1] 嚴(yán)可均．全上古三代秦漢三國六朝文：第 2冊(cè)[M]．石家莊：河北教育出版社，1997．

[2] 周天游．八家后漢書輯注[M]．上海：上海古籍出版社，1986：172．

[3] 范曄．后漢書[M]．北京：中華書局，1965．

[4] 程毅中．古小說簡(jiǎn)目[M]．北京：中華書局，1981：107．

[5] 李劍國．新輯搜神記[M]．北京：中華書局，2007：667．

[6] 王季思．全元戲曲：第4卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1999．

[7] 胡士瑩．話本小說概論：下[M]．北京：商務(wù)印書館，2011：611．

[8] 陳桂聲．話本敘錄[M]．珠海：珠海出版社，2001：325．

[9] 羅懋登．西洋記[M]．北京：昆侖出版社，2001：917．

[10] 羅貫中．三國演義[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1955：223．

[11] 周紹良．全唐文新編：第 2部[M]．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2000：4503．

[12] 嚴(yán)可均．全上古三代秦漢三國六朝文：第7冊(cè)[M]．石家莊：河北教育出版社，1997：578．

[13] 馮夢(mèng)龍．喻世明言[M]．沈陽：遼寧古籍出版社，1995．