藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)
——以舞蹈《雀之靈》為例

羅韻潔 （三峽大學(xué) 443000）

《雀之靈》是傣族舞蹈的經(jīng)典作品，編導(dǎo)和表演者都是楊麗萍老師。該舞蹈是模擬孔雀形態(tài)情緒的舞蹈。舞蹈情節(jié)雖簡(jiǎn)單，但藝術(shù)表現(xiàn)力卻非常飽滿。這部舞蹈作品在傳統(tǒng)傣族舞蹈基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，極大地發(fā)揮了舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)特長(zhǎng)，是模擬動(dòng)物形態(tài)的情緒舞蹈。下面筆者將在對(duì)《雀之靈》舞蹈欣賞與舞蹈批評(píng)的分析中進(jìn)一步闡述藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系。

一、舞蹈作品《雀之靈》中的藝術(shù)欣賞

欣賞舞蹈《雀之靈》可以說(shuō)是一場(chǎng)視覺(jué)和心靈的盛宴。舞蹈中每次干脆的動(dòng)作定格，從眨眼、張嘴、撓癢、與回頭的動(dòng)作中，高度還原了孔雀生動(dòng)的形象。楊麗萍的手臂始終是美的焦點(diǎn)，似水波紋一般的蠕動(dòng)，讓人感覺(jué)不到這兩只手臂還有關(guān)節(jié)的存在，仿佛每一寸骨頭都能活動(dòng)。觀眾可以從舞蹈作品中看到舞者通過(guò)人體的手指、手腕、手臂、胸、肩、胯、腿等部位的不同動(dòng)作及變化，以形求神，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了孔雀覓食、展翅、跳躍、戲水等種種形態(tài)?！度钢`》的魅力感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)業(yè)內(nèi)外的觀眾，單單光靠對(duì)孔雀形象的生動(dòng)再現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵還是在于其為人們營(yíng)造出了一種“境”，人們可以感受到那是一種超然脫俗、不食人間煙火的境界。大部分欣賞者，就以筆者來(lái)說(shuō)，在為這部舞蹈作品沉醉的時(shí)候，絕非僅因?yàn)槲璧钢械哪硞€(gè)優(yōu)美動(dòng)作，或是楊麗萍老師那流動(dòng)的雙臂。更多的是為舞蹈所營(yíng)造與升華出的一種完美境界所陶醉，在這樣的境界中，人們能感受到前所未有的寧?kù)o和諧，感受到心靈的超脫、純真的向往、以及自由高貴的品格。作為欣賞著們一定都能感受到，楊麗萍老師用“心”在跳舞，他完全將自身與舞蹈融為一體，用整個(gè)心靈和肢體在于生命作無(wú)聲的對(duì)話，正因如此《雀之靈》才能透出一種強(qiáng)大的震撼心靈的力量，這種力量更好的促進(jìn)了欣賞者對(duì)美的享受，更能感受到舞蹈作為一門(mén)身心合一的非語(yǔ)言藝術(shù)，它帶給人們靈魂的對(duì)話與心靈的洗滌。

二、舞蹈《雀之靈》中的藝術(shù)批評(píng)

一部舞蹈作品，既離不開(kāi)編導(dǎo)精心的設(shè)計(jì)也離不開(kāi)舞者精彩演繹，楊麗萍身為《雀之靈》的編導(dǎo)兼舞者，在兩方面都做的十分出色。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，一定包含著審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，《雀之靈》作為一部經(jīng)久流傳的優(yōu)秀舞蹈作品，其中也包含了這兩方面的價(jià)值。

首先來(lái)說(shuō)《雀之靈》中的審美價(jià)值。第一；其審美價(jià)值體現(xiàn)在它的創(chuàng)新性上。傣族孔雀舞蹈從一代“孔雀舞王”毛相，到第一位“孔雀公主”刀美蘭，經(jīng)歷了由再現(xiàn)雄性孔雀威武陽(yáng)剛之美到表現(xiàn)雌性孔雀高傲柔媚之美的兩次轉(zhuǎn)變，楊麗萍的孔雀舞是在繼承傳統(tǒng)傣族舞蹈審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更高層次的創(chuàng)新與回歸，《雀之靈》不再簡(jiǎn)單地搬用傣族舞蹈風(fēng)格化和模式化的動(dòng)作，而是抓住傣族舞蹈內(nèi)在的動(dòng)律和審美，依據(jù)情感和舞蹈形象的需求，大膽創(chuàng)新，吸收了現(xiàn)代舞特點(diǎn)，充分發(fā)揮肢體關(guān)節(jié)能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)編出新的舞蹈語(yǔ)匯，動(dòng)作靈活多變，富有現(xiàn)代感，生動(dòng)的將孔雀的形象轉(zhuǎn)化為舞蹈形象，既保留了孔雀的身形性格特點(diǎn)又不失舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)審美。除此之外，意境的營(yíng)造更是作品中最為關(guān)鍵的一筆，它將舞蹈作品進(jìn)行升華，不僅局限于孔雀形象本身，而是以孔雀為出發(fā)的一種更高的精神世界。第二；其審美價(jià)值還體現(xiàn)在作品的生命性上。楊麗萍老師曾說(shuō)過(guò)“舞蹈是我生命的需要”，她用肢體表現(xiàn)著對(duì)生命，對(duì)人生的感悟、思考和追求。在楊麗萍老師這種身心合一的舞蹈觀和沉靜、淡泊名利的舞蹈境界的驅(qū)使下，舞蹈作品《雀之靈》也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，擺脫了矯揉造作的外在情感表現(xiàn)，真正反映了民間舞之“魂”。

其次來(lái)說(shuō)《雀之靈》的社會(huì)價(jià)值，其社會(huì)價(jià)值也是建立在其審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上的，首先對(duì)于這部舞蹈作品中的種種創(chuàng)新，都能為民間舞蹈的發(fā)展提供一個(gè)啟示，開(kāi)辟一條新路。其次，對(duì)于作品中所營(yíng)造的意境以及所展現(xiàn)的生命力；作品通過(guò)楊麗萍老師身心合一的演繹所傳達(dá)出的真善美；從孔雀的形象中所散發(fā)的高貴自由淡然脫俗的品格；以及由孔雀形象所升華而成的關(guān)于人類(lèi)生命的靈性，這些都無(wú)一不在潛移默化的感染影響著欣賞者。楊麗萍老師的世界觀，人生觀，價(jià)值觀都體現(xiàn)在作品的各個(gè)角落，她對(duì)舞蹈的執(zhí)著早已超出了一般舞蹈職業(yè)者對(duì)舞蹈的熱愛(ài)，她對(duì)舞蹈孜孜不倦的探索不是為了金錢(qián)、名利，更多的是一種對(duì)藝術(shù)最高境界的追求，對(duì)生命表達(dá)形式的探索，對(duì)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的使命感，而她在用舞蹈表現(xiàn)她對(duì)生命的態(tài)度與探索的同時(shí)，向每一個(gè)欣賞者傳達(dá)了美好的品格與純凈的信念，更向全世界人們展現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀民族文化！

三、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系

藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)是一對(duì)相輔相成的概念，“欣賞”離開(kāi)“批評(píng)”便無(wú)法升華，“批評(píng)”離開(kāi)“欣賞”也只是空中閣樓，下面筆者將以舞蹈《雀之靈》為例，闡述藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系。

1.藝術(shù)欣賞是藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)

根據(jù)上文對(duì)舞蹈作品《雀之靈》中的舞蹈欣賞和舞蹈批評(píng)，可得出，藝術(shù)欣賞是藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)。任何藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)都要建立在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)之上，藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)兩個(gè)環(huán)節(jié)組合在一起就是藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)鑒賞中的“鑒賞”由“鑒”和“賞”組成，從字面上看就包含了鑒別和觀賞兩方面。藝術(shù)鑒賞首先要經(jīng)歷藝術(shù)欣賞，對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)整體的把握，形成其中關(guān)于美的直覺(jué)印象，累積感性經(jīng)驗(yàn)和理性覺(jué)察，再在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)之上進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，將藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的所有的審美接受根據(jù)現(xiàn)有的理論加以理性的有邏輯性的描述、分析、評(píng)價(jià)。例如上文中對(duì)舞蹈作品《雀之靈》的藝術(shù)鑒賞，欣賞者首先要在舞蹈作品欣賞的過(guò)程中，把握作品中的舞蹈語(yǔ)匯，肢體動(dòng)作的特點(diǎn)以及情感的表達(dá)，在《雀之靈》所營(yíng)造的意境中，抓住內(nèi)心感受，以個(gè)人的成長(zhǎng)教育背景人生觀世界觀為基礎(chǔ)，形成對(duì)作品的再創(chuàng)造。最后在舞蹈欣賞的基礎(chǔ)之上對(duì)舞蹈作品進(jìn)行思考、描述、分析、評(píng)價(jià)，發(fā)掘作品的創(chuàng)新點(diǎn)，審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，將其用富有邏輯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而這也就是舞蹈批評(píng)，它是建立在欣賞的基礎(chǔ)之上的。

2.藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)欣賞的總結(jié)、發(fā)展和升華

藝術(shù)欣賞是藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)，那就必然說(shuō)明藝術(shù)批評(píng)是建立在藝術(shù)欣賞基礎(chǔ)之上的拔高，上文也提到藝術(shù)批評(píng)就是將藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的所有的審美接受根據(jù)現(xiàn)有的理論加以理性的有邏輯性的描述、分析、評(píng)價(jià)。由此就能看出，藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)欣賞中所累積的感性經(jīng)驗(yàn)和理性覺(jué)察加以總結(jié)，再在總結(jié)的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)有理論知識(shí)進(jìn)行分析，發(fā)展與升華。以上文中的舞蹈作品《雀之靈》為例，作品舞蹈批評(píng)中所分析出的關(guān)于舞蹈的創(chuàng)新性，就是在總結(jié)舞蹈欣賞過(guò)程中對(duì)舞蹈新穎的傣族肢體語(yǔ)言的把握，將此種把握進(jìn)行理性的邏輯分類(lèi)，結(jié)合以語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，升華了舞蹈欣賞中的經(jīng)驗(yàn)累積，為舞蹈作品帶來(lái)價(jià)值。所以說(shuō)，藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)欣賞的總結(jié)、發(fā)展和升華。

3.藝術(shù)批評(píng)引導(dǎo)、推動(dòng)、提升藝術(shù)欣賞活動(dòng)

藝術(shù)批評(píng)不僅能從藝術(shù)作品中還原出作者本意，還能引導(dǎo)欣賞者從作品的結(jié)構(gòu)、技術(shù)技巧，或者是對(duì)作品的想象、聯(lián)想中創(chuàng)造性的讀解出藝術(shù)作品新的含義，從而使欣賞活動(dòng)具有藝術(shù)再創(chuàng)造性。欣賞者能在藝術(shù)批評(píng)中感悟藝術(shù)意義和審美意義，透過(guò)藝術(shù)批評(píng)看到藝術(shù)作品更多的韻味，在百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)批評(píng)中博采眾長(zhǎng)，吸收優(yōu)秀的思維、獨(dú)到的視角與豐富的理論知識(shí)，幫助人們更好的鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平，對(duì)日后的藝術(shù)欣賞活動(dòng)進(jìn)行更好的引導(dǎo)與提升。

4.藝術(shù)批評(píng)連接了藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作

從藝術(shù)創(chuàng)作的傳遞流程來(lái)看，藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)創(chuàng)作的后續(xù)活動(dòng)，編導(dǎo)家創(chuàng)作了作品，表演家對(duì)作品予以二度創(chuàng)作（有些藝術(shù)門(mén)類(lèi)不存在此環(huán)節(jié)），之后才有接受鑒賞環(huán)節(jié)中的欣賞與批評(píng)。若光有藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這樣作品和觀眾就難以充分溝通，那么創(chuàng)作者、表演家（有些藝術(shù)門(mén)類(lèi)不存在表演家）和觀眾也難以充分交流。上文有提到，藝術(shù)批評(píng)是在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)之上對(duì)其的總結(jié)升華與發(fā)展，以語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，由此便架起了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞之間的橋梁，按照藝術(shù)批評(píng)對(duì)作品的分析和引導(dǎo)，達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞二者的溝通與共鳴。既促進(jìn)了欣賞者更好的理解藝術(shù)作品又將欣賞者的思維分析評(píng)價(jià)反饋給創(chuàng)作者，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的更好發(fā)展。所以說(shuō)，藝術(shù)批評(píng)連接了藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作。